ภูมิภาคแอนดีส ตั้งแต่โคลอมเบียถึงชิลีตอนเหนือ เป็นที่ตั้งของอารยธรรมชั้นสูงที่ซับซ้อนมาตั้งแต่สหัสวรรษที่สามก่อนคริสตศักราช ได้แก่ การัล ชาวิน โมเช นัสกา วารี ติวานากู และสุดท้ายคืออินคา ชุมชนที่พูดภาษาเกชัวและอายมาราสืบทอดประเพณีทางศาสนาจนถึงปัจจุบัน โดยมีแม่พระธรณีปาชามามา เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์อินติ และภูเขา (อาปุส) เป็นจุดอ้างอิงสำคัญ
การปฏิบัติเพื่อการปกป้องในแอนดีสได้รับการจัดหมวดหมู่ไว้ในส่วนเฉพาะ
นานก่อนอินคา สังคมแอนดีสได้พัฒนาระบบศาสนาที่ซับซ้อน: การัลในฐานะศูนย์กลางวัดที่เก่าแก่ที่สุดในโลกใหม่ (ราว 2600 ปีก่อนคริสตศักราช) ชาวินเดอัวอันตาร์ (1200-500 ปีก่อนคริสตศักราช) กับแผ่นศิลาจารึกลันซอนในฐานะวัตถุลัทธิสำคัญ โมเช (ค.ศ. 100-800) กับพีระมิดฮัวกาและการบูชายัญ ติวานากูริมทะเลสาบติติกากาในฐานะศูนย์กลางจักรวาลวิทยาพร้อมประตูดวงอาทิตย์และจิตรกรรมวิราโคชา
อินคา (ราว ค.ศ. 1438-1533) ถือตนเป็นผู้สืบทอดและผู้สังเคราะห์ประเพณีเหล่านี้
อินติ เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ ได้รับการยกย่องว่าเป็นบิดาของราชวงศ์อินคา ปาชามามา (แม่พระธรณี) เป็นเทพเจ้าหญิงสำคัญ รับผิดชอบต่อความอุดมสมบูรณ์ของทุ่งนาและสัตว์
วิราโคชาปรากฏในฐานะผู้สร้างสรรพสิ่ง พระองค์โผล่ขึ้นจากทะเลสาบติติกากา ปั้นดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ และสร้างมนุษย์ มามา กิยา (เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์) เป็นทั้งน้องสาวและพระมเหสีของอินติ ปาชากามักเป็นเทพเจ้าที่แพร่หลายทั่วแอนดีส (แผ่นดิน แผ่นดินไหว) และสถานศักดิ์สิทธิ์ใกล้ลิมาเป็นแหล่งแสวงบุญมาหลายพันปี
ในแนวคิดแอนดีส ภูเขา (อาปุส) ไม่ใช่เพียงองค์ประกอบของภูมิทัศน์ แต่เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีบุคลิก เพศ และลำดับชั้น อาปุสที่สำคัญ ได้แก่ อาวซานกาเต (แถบกุสโก) ซัลกันตาย อิยิมานิ (ลาปาซ) ฮัวนาปิกชู ชิมโบราโซ (เอกวาดอร์) พวกเขาได้รับการบูชาด้วยเครื่องบูชาเดสปาโช (ถุงพิธีกรรมบรรจุใบโคคา เส้นผมข้าวโพด ขนม ไวน์หวาน) การปฏิบัตินี้ยังคงมีชีวิตอยู่ในชุมชนชนบทที่พูดภาษาเกชัวและอายมาราในปัจจุบัน
ชากานา ไม้กางเขนสี่ทิศแบบขั้นบันไดแห่งแอนดีส เป็นสัญลักษณ์ที่โดดเด่นที่สุดของจักรวาลวิทยาแอนดีส ชากานาแสดงถึงสามโลก ได้แก่ ฮานัน ปาชา (โลกบน ดวงดาว เทพเจ้า) กาย ปาชา (โลกกลาง มนุษย์) และอูกู ปาชา (โลกล่าง ผู้ล่วงลับ เมล็ดพันธุ์) รวมถึงสี่ทิศและคุณธรรมสำคัญ (อายนิ ความตอบแทน มูนาย ความรัก ยาชาย ความรู้ ยันกาย การทำงาน)
จี้ชากานาแบบพกพาทำจากเงินเป็นที่นิยมอย่างแพร่หลายในปัจจุบัน
วัตถุมงคลและวัตถุพิธีกรรม: อากัวโย (ผ้าทอจากขนอัลปากาหรือแกะพร้อมลวดลายสัญลักษณ์ ใช้พาดบ่า เป็นผ้าห่อของบรรทุก และในพิธีกรรม) ถุงเดสปาโช (เครื่องบูชาพิธีกรรมสำหรับปาชามามา) เมซา (โต๊ะพิธีกรรมพร้อมหิน ขนนก และรูปปั้น) ใบโคคาแพร่หลายในทุกที่ ทั้งอุทิศถวาย เคี้ยว รม และวางเพื่อการพยากรณ์ (โคคา-เลเยนโด) คิปุส (เชือกผูกปม) ใช้เพื่อการบริหารในตอนแรก แต่ยังมีหน้าที่ทางพิธีกรรมด้วย
ด้วยการพิชิตของสเปน (ปิซาร์โร ค.ศ. 1532) ศาสนาอินคาถูกกดขี่อย่างเป็นทางการ แต่ในความเป็นจริงได้รับการอนุรักษ์ไว้ผ่าน การผสมผสานศาสนา ความศรัทธาของชาวแอนดีสในปัจจุบัน ในชีวิตประจำวัน ผสมผสานการเคารพบูชานักบุญคาทอลิกกับพิธีกรรมปาชามามา: ในช่วงสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ ผู้แสวงบุญ เดินทางขึ้นสู่อาปู กอยยูร์ ริติ ในวันสมโภชนักบุญทั้งหลายมีการเตรียมเดสปาโชสำหรับผู้ล่วงลับ พระนางพรหมจารีแห่งโคปากาบานาก็คือปาชามามาด้วย ในทางวิทยาศาสตร์ศาสนาถือเป็นแบบอย่างสำหรับความยืดหยุ่นของประเพณีพื้นเมือง
ผลงานสำคัญ: Frank Salomon และ Stuart Schwartz South America (Cambridge History of the Native Peoples), Catherine Allen The Hold Life Has, Tom Zuidema ว่าด้วยโครงสร้างปฏิทิน, Gary Urton ว่าด้วยคิปุส นักพงศาวดารสเปน: Garcilaso de la Vega (เชื้อสายเมสติโซ) Cristóbal de Molina, Bernabé Cobo แหล่งข้อมูลมักมีสีสันของยุคอาณานิคมและต้องอ่านอย่างวิจารณ์
อาณาจักรอินคาเป็นปรากฏการณ์ที่มาช้าและอยู่สั้นในประวัติศาสตร์อันยาวนานของพื้นที่วัฒนธรรมแอนดีส อาณาจักรนี้ดำรงอยู่ในรูปแบบจักรวรรดิเพียงประมาณหนึ่งศตวรรษก่อนการพิชิตของสเปน ก่อนหน้านั้นวัฒนธรรมมากมายได้พัฒนาตัวเองมาหลายพันปี ซึ่งอินคาได้รับสืบทอดแนวคิดทางศาสนาบางส่วนและปรับเปลี่ยนบางส่วน
ในบรรดาศูนย์กลางยุคแรกได้แก่ กลุ่มวัดชาวินเดอัวอันตาร์ในที่ราบสูงเปรู ซึ่งศิลปกรรมของมันแพร่กระจายอย่างกว้างขวางในช่วงกลางสหัสวรรษแรกก่อนคริสตศักราช
ทางชายฝั่งเหนือของเปรูต่อมาเกิดวัฒนธรรมโมเชพร้อมเครื่องปั้นดินเผาที่มีพลังและพิธีบูชายัญ รวมถึงอาณาจักรชิมูกับเมืองอิฐโคลนขนาดใหญ่ชาน ชาน ในที่ราบสูงแถบทะเลสาบติติกากาตั้งอยู่ศูนย์กลางของติวานากู ซึ่งสถาปัตยกรรมอันยิ่งใหญ่และจิตรกรรมของมันมีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อแนวคิดแอนดีสยุคหลัง
วัฒนธรรมเหล่านี้มีลักษณะร่วมกัน เช่น การเคารพบูชาภูเขา แหล่งน้ำ และบรรพบุรุษ ความสำคัญของสิ่งทอในฐานะพาหนะของความหมาย และความสัมพันธ์ที่เข้มแข็งระหว่างคนเป็นและคนตาย ในขณะเดียวกันพวกเขาก็แตกต่างกันอย่างมากในด้านภาษา รูปแบบการเมือง และภาษาภาพ
อินคาเองนำเสนอการปกครองของตนในตำนานต้นกำเนิดและจัดระเบียบสถานศักดิ์สิทธิ์เก่าแก่เข้าในระบบศาสนาของตน งานวิจัยจึงเน้นว่าสิ่งที่ถือว่าเป็นเอกลักษณ์ของอินคาส่วนมากนั้นตั้งอยู่บนรากฐานแอนดีสที่เก่าแก่กว่า หัวข้อที่เกี่ยวข้องได้รับการกล่าวถึงในฮับ ตำนานของเมโสอเมริกา
ในแนวคิดแอนดีส ผืนแผ่นดินเองมีจิตวิญญาณ ภูเขา หิน น้ำพุ ทะเลสาบ และสถานที่พิเศษล้วนถือว่าเป็นฮัวกา ในฐานะพาหนะของอำนาจเฉพาะตัวและเป็นผู้รับการเคารพบูชา
ยอดเขาสูง เรียกว่าอาปุ ถือเป็นสิ่งมีชีวิตผู้พิทักษ์อันทรงพลังที่เฝ้าดูแลอากาศ ฝูงสัตว์ และมนุษย์ แนวคิดนี้ผูกโยงศาสนาเข้ากับภูมิศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมของที่ราบสูง
แผ่นดินถูกเรียกขานว่าปาชามามา หลักการหญิงแห่งความอุดมสมบูรณ์และอาหาร คำว่าปาชาหมายถึงทั้งพื้นที่และเวลา ทำให้การแปลที่แม่นยำเป็นเรื่องยาก
แพร่หลายคือการแบ่งโลกเป็นสามชั้น ได้แก่ ชั้นบน ชั้นกลาง และชั้นล่าง ซึ่งไม่ได้ถูกคิดอย่างเคร่งครัดว่าดีหรือเลว แต่เป็นขอบเขตที่สัมพันธ์กัน
หน่วยพื้นฐานของสังคมคืออายยู กลุ่มเครือญาติและเศรษฐกิจที่ผูกพันกันด้วยบรรพบุรุษร่วม ที่ดินร่วม และสถานศักดิ์สิทธิ์ร่วม การปฏิบัติทางศาสนาและระเบียบสังคมแทบแยกออกจากกันไม่ได้ เพราะบรรพบุรุษซึ่งมักถูกเก็บรักษาในรูปมัมมี่ยังคงถือว่าเป็นสมาชิกของชุมชนและมีส่วนร่วมในงานเทศกาล
หลักการสำคัญประการหนึ่งคือการตอบแทน การแลกเปลี่ยนซึ่งกันและกันอย่างมีระเบียบ ระหว่างมนุษย์แสดงออกในรูปของพันธะแรงงานและการแลกของขวัญ ระหว่างมนุษย์และอำนาจเหนือธรรมชาติแสดงออกในรูปของเครื่องบูชา
รูปแบบที่แพร่หลายคือการบูชาเดสปาโชหรือเครื่องบูชาแผ่นดิน โดยนำสิ่งของที่คัดสรร ใบไม้ และอาหารมารวมเป็นมัดและถวายแก่แผ่นดินหรือภูเขา การตอบแทนจึงไม่ใช่เพียงขนบธรรมเนียมเท่านั้น แต่เป็นรูปแบบพื้นฐานที่ใช้คิดถึงความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์และจักรวาล
วัฒนธรรมแอนดีสไม่มีตัวอักษรในความหมายที่แคบ สื่อการบันทึกที่สำคัญที่สุดคือคิปุ ระบบเชือกผูกปมที่ใช้บันทึกตัวเลข ข้อมูลการบริหาร และอาจรวมถึงเนื้อหาเชิงเล่าเรื่องด้วย
งานวิจัยสามารถอ่านคิปุที่เกี่ยวกับตัวเลขได้เป็นส่วนใหญ่ ในขณะที่การใช้งานเชิงเล่าเรื่องที่เป็นไปได้ยังเป็นที่ถกเถียง ด้วยเหตุนี้ประวัติศาสตร์ศาสนาจึงขาดการสืบทอดตำราพื้นเมืองที่เทียบได้กับอเมริกากลาง
แหล่งข้อมูลเป็นลายลักษณ์อักษรหลักจึงมาจากยุคอาณานิคมและเขียนโดยชาวสเปนหรือชาวแอนดีสที่ได้รับการศึกษาในประเพณีการเขียนสเปน นักพงศาวดารยุคแรกได้แก่ Pedro de Cieza de León และ Juan de Betanzos
มีคุณค่าเป็นพิเศษคือผลงานอันกว้างขวางของ Felipe Guamán Poma de Ayala ผู้ประพันธ์พื้นเมืองที่เขียนพงศาวดารมีภาพประกอบพร้อมคำวิจารณ์การล่าอาณานิคมอย่างคมชัดราว ค.ศ. 1615 เมสติโซ Inca Garcilaso de la Vega เขียนจากมุมมองของผู้มีเชื้อสายอินคาครึ่งหนึ่ง
แหล่งข้อมูลกลุ่มเฉพาะคือสิ่งที่เรียกว่าบันทึกการขจัดรูปเคารพ ในศตวรรษที่ 17 การรณรงค์ของคริสตจักรในเขตอัครสังฆมณฑลลิมาดำเนินกระบวนการอย่างเป็นระบบต่อลัทธิแอนดีส
บันทึกการสอบสวนที่เกิดขึ้น เช่น ในบริบทของ Francisco de Ávila ให้รายละเอียดเกี่ยวกับศาสนาท้องถิ่นอย่างละเอียด ซึ่งขัดกับเจตนาของผู้สร้าง รวมถึงตำรา Huarochirí ที่แต่งในภาษาเกชัว ซึ่งเป็นหนึ่งในไม่กี่ชุดตำนานแอนดีสพื้นเมือง
แหล่งข้อมูลทั้งหมดเหล่านี้ได้รับอิทธิพลจากบริบทการสร้าง นักพงศาวดารจัดแนวคิดแอนดีสเข้าในหมวดหมู่ยุโรป บันทึกการขจัดรูปเคารพถูกสร้างขึ้นภายใต้การบังคับ งานวิจัยสมัยใหม่ เช่น ผลงานของ Frank Salomon หรือ Sabine MacCormack อ่านแหล่งข้อมูลเหล่านั้นอย่างวิจารณ์และเสริมด้วยโบราณคดีและงานภาคสนามทางชาติพันธุ์วิทยาในชุมชนแอนดีสปัจจุบัน
การพิชิตของสเปนและการเผยแผ่ศาสนาที่ตามมาไม่ได้ทำให้ศาสนาแอนดีสสูญสลาย แต่บังคับให้มันเปลี่ยนรูปแบบ ในชุมชนที่ราบสูงหลายแห่งในเปรู โบลิเวีย และเอกวาดอร์ยังคงมีการปฏิบัติที่ผสานแนวคิดเก่าแก่เข้ากับนิกายคาทอลิก นักบุญของคริสตจักรถูกเชื่อมโยงกับภูเขาและสถานที่ เทศกาลแสวงบุญสอดคล้องกับปฏิทินการเกษตรและเทศกาล
เครื่องบูชาแผ่นดินถวายปาชามามาและภูเขายังคงแพร่หลาย โดยเฉพาะในช่วงต้นฤดูเพาะปลูก เมื่อสร้างบ้าน หรือเมื่อเริ่มต้นโครงการสำคัญ ผู้เชี่ยวชาญที่รู้จักในชื่อต่างกันในแถบเกชัวและอายมาราดำเนินพิธีกรรมเหล่านี้ ตีความสัญญาณ และรักษาโรคที่ถูกเข้าใจว่าเป็นความสัมพันธ์ที่บกพร่องกับสถานที่และอำนาจเหนือธรรมชาติ
การปฏิบัติบางส่วนในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมาตกอยู่ในตลาดการท่องเที่ยวและลึกลับ คำว่าปาชามามาหรืออาปุได้รับการตลาดในระดับนานาชาติ และพิธีกรรมถูกจัดแสดงสำหรับนักท่องเที่ยวที่จ่ายเงินวิทยาศาสตร์ศาสนาเตือนให้แยกแยะระหว่างการปฏิบัติที่มีชีวิตของชุมชนท้องถิ่นกับการนำไปใช้เชิงพาณิชย์
ในขณะเดียวกันประเพณีแอนดีสได้รับความสำคัญทางการเมือง ในโบลิเวียและเอกวาดอร์ คำว่าปาชามามาและอุดมคติแห่งการดำเนินชีวิตที่ดีสุมัก กาวซายหรือสุมา กามาญาได้เข้าไปอยู่ในรัฐธรรมนูญและโครงการทางการเมือง
ว่าสิ่งนี้สะท้อนศาสนาที่มีชีวิตหรือเป็นเพียงโครงการสัญลักษณ์ของรัฐยังคงเป็นที่ถกเถียง การนำเสนอที่เหมาะสมแสดงให้เห็นศาสนาแอนดีสในฐานะสนามที่มีชีวิต มีการต่อสู้ และแตกต่างกันมากในแต่ละภูมิภาค ไม่ใช่มรดกอินคาที่สูญหายไปแล้ว
คำสำคัญที่เกี่ยวข้อง: ปาชามามา อินติ วิราโคชา มามา กิยา อาปุส ชากานา อากัวโย เกชัว อายมารา กุสโก ติวานากู ซักซายวามัน เดสปาโช
วัฒนธรรมแอนดีสตั้งแต่ชาวินถึงอินคาใช้จี้ชากานา ผ้าทออากัวโย ถุงเดสปาโช และใบโคคาเป็นวัตถุมงคลแบบพกพา ภูเขาอาปุสได้รับการเคารพบูชาด้วยพีระมิดหิน (อาปาเชตัส) ตามเส้นทาง
iWell Guard สืบทอดแนวประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของวัตถุมงคลที่พกพาได้ ในรูปแบบสถาปัตยกรรมวัสดุร่วมสมัย ผลิตในเยอรมนี 41 ชั้น ทองคำแท้ แพลทินัม เงิน สิทธิ์คืนสินค้าภายใน 30 วัน
ประสบการณ์ส่วนบุคคลอาจแตกต่างกันไปในแต่ละบุคคล ไม่ใช่ผลิตภัณฑ์ทางการแพทย์ ไม่มีการรับประกันการรักษาโรค
สารานุกรม iWell ว่าด้วยสัญลักษณ์แห่งการปกป้องได้กล่าวถึงสัญลักษณ์และวัตถุหลายชิ้นจากแอนดีสในหน้าแยกต่างหาก: ชากานา ภาพรวมข้ามวัฒนธรรมนำเสนอในหน้าสัญลักษณ์แห่งการปกป้อง
English (อังกฤษ)
Deutsch (เยอรมัน)
Italiano (อิตาลี)
Polski (โปแลนด์)
Nederlands (ดัตช์)
Français (ฝรั่งเศส)
Ελληνικά (กรีก)
हिन्दी (ฮินดิ)
Magyar (ฮังการี)
日本語 (ญี่ปุ่น)
Português (โปรตุเกสบราซิล)
Português (โปรตุเกส)
Русский (รัสเซีย)
Español (สเปน)
اردو (อุรดู)
Albanian (อัลเบเนีย)
العربية (อารบิก)
简体中文 (จีนประยุกต์)
Indonesia (อินโดนีเซีย)
한국어 (เกาหลี)
فارسی (เปอร์เซียน)
ไทย
Türkçe (ตุรกี)
Tiếng Việt (เวียดนาม)
