ตำนานฟิลิปปินส์ ความเชื่ออนิโต และกลุ่มอัสวัง

ฟิลิปปินส์ประกอบด้วยเกาะมากกว่า 7,000 เกาะและกลุ่มภาษากว่า 180 กลุ่ม โลกแห่งความเชื่อก่อนยุคสเปนจึงมีความหลากหลายตามไปด้วย สิ่งที่หลายประเพณีมีร่วมกันคือการเคารพบูชา อนิโต (Anito) ซึ่งเป็นวิญญาณบรรพบุรุษและวิญญาณธรรมชาติ รวมถึง ดีวาตา (Diwata) สิ่งมีชีวิตที่มีอิทธิพลของฮินดู-มาเลย์ปรากฏชัด นับตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 16 ยุคอาณานิคมสเปนได้ทับซ้อนชั้นเหล่านี้ด้วยการเผยแผ่คริสต์ศาสนานิกายคาทอลิก แต่ไม่สามารถกำจัดออกไปได้ทั้งหมด

ตำนานฟิลิปปินส์จึงเป็นเครือข่ายที่ผสมผสานโลกวิญญาณก่อนยุคสเปน วิหารเทพตามภูมิภาค และการทับซ้อนของคริสต์ศาสนาที่ดำเนินมาหลายศตวรรษ บทความนี้จัดวางลัทธิบรรพบุรุษอนิโตในฐานะชั้นรากฐานของเครือข่ายที่ผสมผสานโลกวิญญาณก่อนยุคสเปนและการทับซ้อนของคริสต์ศาสนา

คำว่า วิญญาณนิยม อธิบายแกนกลางทางวิทยาศาสตร์ศาสนาของโลกความเชื่อฟิลิปปินส์ก่อนยุคสเปน ซึ่งมองว่าภูเขา ต้นไม้ แม่น้ำ และผู้ล่วงลับมีวิญญาณสิงสถิต

สิ่งที่เรียกว่า กลุ่มอัสวัง และลัทธิบรรพบุรุษอนิโตถูกปรับเปลี่ยนรูปแบบโดยยุคอาณานิคมสามศตวรรษและความศรัทธาคาทอลิกในหมู่ประชาชน แต่ยังคงมีชีวิตอยู่ในมุขปาฐะของวีซายัสและลูซอนจนถึงทุกวันนี้

โลกเกาะ ตระกูลภาษา และโลกความเชื่อก่อนยุคสเปน

ภาษาฟิลิปปินส์อยู่ในตระกูลออสโตรนีเซียน โดยมีตากาล็อก เซบัวโน อีโลคาโน บีกอล และฮิลิกายนอนเป็นกลุ่มใหญ่ที่สุด ก่อนที่สเปนจะมาถึงในปี ค.ศ. 1521 ยังไม่มีวิหารเทพที่เป็นเอกภาพ แต่มีระบบความเชื่อตามภูมิภาคที่หลากหลายพร้อมผู้เชี่ยวชาญพิธีกรรมของตนเอง คือ บาบายลัน (Babaylan) หรือกาตาโลนัน (Catalonan) ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผู้หญิงหรือผู้ชายที่รับบทบาทของผู้หญิง

คำว่า อนิโต (Anito) มีการบันทึกทั่วทั้งหมู่เกาะและหมายถึงวิญญาณบรรพบุรุษและวิญญาณประจำถิ่นเป็นหลัก ดีวาตา (Diwata) มาจากคำสันสกฤต devata ผ่านการถ่ายทอดของมาเลย์ มีการใช้มากกว่าในวีซายัสและมินดาเนา และที่นั่นหมายถึงเทพเจ้าแห่งธรรมชาติและภูมิทัศน์ อย่างเช่น Maria Makiling การแบ่งแยกทั้งสองคำอย่างชัดเจนไม่สามารถทำได้ทางวิทยาศาสตร์ศาสนาในทุกพื้นที่ เนื่องจากแหล่งข้อมูลตามภูมิภาคบางส่วนใช้คำเหล่านี้ทับซ้อนกัน

ลัทธิบรรพบุรุษอนิโต การบูชาดีวาตา และกลุ่มอัสวังที่เกิดขึ้นภายหลัง ล้วนเป็นโครงสร้างพื้นฐานของตำนานฟิลิปปินส์ก่อนและนอกเหนือจากการทับซ้อนของคาทอลิก

วิหารเทพ: บัตาลา บากูนาวา และดีวาตาแห่งธรรมชาติ

ในรายงานยุคแรกของสเปน อย่างเช่น Relación ของฟรานซิสกัน Juan de Plasencia ปี ค.ศ. 1589 บัตาลา (Bathala) ปรากฏในฐานะเทพสวรรค์และเทพผู้สร้างของชาวตากาล็อก โดยมีอนิโตและดีวาตาอยู่ใต้บังคับบัญชา อย่างไรก็ตาม การตีความตามลำดับชั้นนี้ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแนวคิดล่วงหน้าแบบคริสต์ของมิชชันนารี และไม่อาจนำไปใช้กับภูมิทัศน์ศาสนาก่อนยุคสเปนทั้งหมดได้โดยไม่ตรวจสอบ

ในมุขปาฐะของวีซายัสและบีกอล งูยักษ์ บากูนาวา (Bakunawa) อธิบายปรากฏการณ์จันทรุปราคาโดยพยายามกลืนดวงจันทร์ จึงต้องใช้เสียงดังและการตีกลองเพื่อขับไล่มัน ดีวาตา ในฐานะคำเรียกรวม ได้แก่ ดีวาตา นางเงือก ซิเรนา (Sirena) และเทพธิดาแห่งภูเขา Maria Makiling ซึ่งตำนานเกี่ยวกับภูเขา Makiling ในจังหวัดลากูนายังคงเล่าขานถึงทุกวันนี้

กลุ่มอัสวัง: มานานัมกัล ติยานัก อัสวัง

นักนิทานพื้นบ้าน Maximo Ramos ได้บัญญัติคำว่า กลุ่มอัสวัง (Aswang Complex) ในการศึกษาของเขาในช่วงทศวรรษ 1960 และ 1970 เพื่อเรียกกลุ่มสิ่งมีชีวิตที่เกี่ยวข้องกัน เปลี่ยนรูปร่างได้ และถูกเล่าขานว่าเป็นภัยคุกคาม ซึ่งมีการบันทึกหนาแน่นที่สุดในวีซายัสตะวันตก โดยเฉพาะจังหวัดกาปิส คำว่า อัสวัง (Aswang) เองถูกใช้ต่างกันไปตามภูมิภาค บางครั้งเป็นคำเรียกรวม บางครั้งสำหรับรูปแบบปรากฏที่เฉพาะเจาะจง

ในกลุ่มนี้ ได้แก่ มานานัมกัล (Manananggal) ซึ่งตามมุขปาฐะสามารถแยกครึ่งบนออกจากครึ่งล่างของร่างกายและบินด้วยปีกคล้ายค้างคาว รวมถึง ติยานัก (Tiyanak) สิ่งมีชีวิตในรูปร่างทารกที่ล่อลวงนักเดินทาง เรื่องเล่าเหล่านี้ทำหน้าที่ในชุมชนชนบทในแง่ของการควบคุมทางสังคมและการอธิบายการเสียชีวิตหรือการแท้งบุตรที่ไม่อาจอธิบายได้

สิ่งมีชีวิตแห่งป่าและรูปแบบผสมยุคอาณานิคม: ติกบาลัง กาปเร แบร์เบโรกา

นอกจากวิญญาณบรรพบุรุษและวิญญาณธรรมชาติแล้ว มุขปาฐะฟิลิปปินส์ยังรู้จักสิ่งมีชีวิตแห่งภูมิทัศน์และสิ่งมีชีวิตผสมหลายประเภท ซึ่งรวมเอาแนวคิดก่อนยุคสเปนเข้ากับอิทธิพลในภายหลัง ติกบาลัง (Tikbalang) สิ่งมีชีวิตหัวม้าแห่งป่าและภูเขา ตามมุขปาฐะจะทำให้นักเดินทางวนเวียนจนสูญเสียทิศทาง กาปเร (Kapre) สิ่งมีชีวิตขนาดยักษ์ที่สูบซิการ์อาศัยอยู่บนต้นไม้ มีชื่อที่ผ่านภาษาสเปนมาจากคำภาษาอาหรับที่หมายถึงผู้ไม่นับถือศาสนา ซึ่งเป็นหลักฐานของประวัติศาสตร์การติดต่อที่ซับซ้อนของหมู่เกาะ

ในภาคเหนือของลูซอน มุขปาฐะของชาวอีโลคาโนและอิสเนกเล่าถึง แบร์เบโรกา (Berberoka) สัตว์ประหลาดแห่งหนองบึงที่กักเก็บน้ำและท่วมพื้นที่เพื่อล่าเหยื่อ ซึ่งมีการบันทึกโดย William Henry Scott นักประวัติศาสตร์ เป็นต้น ปูกอต (Pugot) ผู้ไม่มีหัว และ มุลโต (Multo) ที่เข้าใจว่าเป็นวิญญาณโดยทั่วไปซึ่งชื่อมาจากคำสเปนที่หมายถึงผู้ล่วงลับ แสดงให้เห็นว่าแนวคิดเรื่องวิญญาณก่อนยุคสเปนผสมผสานกับคำศัพท์สเปน-คาทอลิกอย่างไร

คำถามที่พบบ่อยเกี่ยวกับตำนานฟิลิปปินส์

อนิโตหมายความว่าอะไร

อนิโต (Anito) หมายถึงวิญญาณบรรพบุรุษและวิญญาณธรรมชาติในพื้นที่ส่วนใหญ่ของฟิลิปปินส์ก่อนยุคสเปน ซึ่งได้รับการถวายเครื่องบูชา คำนี้มีการบันทึกในกลุ่มภาษาต่าง ๆ มากมายของหมู่เกาะ แม้ว่าความหมายที่แน่ชัดจะแตกต่างกันไปตามภูมิภาค

กลุ่มอัสวังคืออะไร

กลุ่มอัสวัง (Aswang Complex) คือคำเรียกรวมที่นักนิทานพื้นบ้านอย่าง Maximo Ramos บัญญัติขึ้นสำหรับกลุ่มสิ่งมีชีวิตที่เกี่ยวข้องกัน เปลี่ยนรูปร่างได้ และถูกเล่าขานว่ากินมนุษย์ เช่น มานานัมกัล ติยานัก และอัสวัง ซึ่งมีการสืบทอดหนาแน่นที่สุดในวีซายัสตะวันตก

อนิโตและดีวาตาแตกต่างกันอย่างไร

อนิโตใช้เรียกวิญญาณบรรพบุรุษและวิญญาณประจำถิ่นและมีการใช้ทั่วทั้งหมู่เกาะ ในขณะที่ดีวาตา (Diwata) ซึ่งทางภาษาศาสตร์มาจากคำสันสกฤต devata มีการใช้มากกว่าในวีซายัสและมินดาเนาสำหรับเทพเจ้าแห่งธรรมชาติและภูมิทัศน์ อย่างไรก็ตาม ขอบเขตระหว่างทั้งสองคำในแหล่งข้อมูลไม่ได้ชัดเจนเสมอไป

ยุคอาณานิคมสเปนเปลี่ยนแปลงตำนานฟิลิปปินส์อย่างไร

มิชชันนารีสเปนตีความอนิโตและดีวาตาว่าเป็นปีศาจตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 16 เป็นต้นมา และต่อสู้กับการบูชาเหล่านั้น อย่างไรก็ตาม องค์ประกอบหลายอย่างยังคงอยู่รอดในรูปแบบคาทอลิกพื้นบ้านและในมุขปาฐะที่ยังคงดำรงอยู่จนถึงทุกวันนี้

วิหารเทพบีโกลาโน: กุกุรัง กัน-ลาออน และลาลาฮอน

ในมหากาพย์ Ibalong ของภูมิภาคบีกอล ซึ่งมิชชันนารีสเปนบันทึกครั้งแรกในคริสต์ศตวรรษที่ 16 และ Fray José Castaño สร้างขึ้นใหม่ในคริสต์ศตวรรษที่ 19 กุกุรัง (Gugurang) ได้รับการยกย่องเป็นเทพเจ้าแห่งไฟสูงสุดในภูเขาไฟ Mayon ซึ่งถูกท้าทายโดยวิญญาณคู่แข่ง บนเกาะเนกรอส กัน-ลาออน (Kan-Laon) มีความเชื่อมโยงกับภูเขาไฟ Kanlaon ในขณะที่ ลาลาฮอน (Lalahon) ได้รับการยกย่องเป็นเทพธิดาแห่งการเก็บเกี่ยว ซึ่งตามมุขปาฐะจะส่งตั๊กแตนมาหากถูกเพิกเฉย ทั้งสองรูปในแหล่งข้อมูลต่าง ๆ ถูกบรรยายบางส่วนทับซ้อนกัน บางส่วนเป็นรูปแยกกัน และสถานะของแหล่งข้อมูลยังคงไม่สอดคล้องกัน

นอกจากรูปในวิหารเทพหลักแล้ว ประเพณีบีกอลยังรู้จักสิ่งมีชีวิตงูตามภูมิภาคของลุ่มน้ำ ซึ่งรวมอยู่ภายใต้คำเรียกรวมว่า นาคบีกอล (Naga-Bicol) สะท้อนถึงลวดลาย Naga ที่ถ่ายทอดจากเอเชียใต้ในรูปแบบท้องถิ่น

เทพแห่งลม: อามีฮัน ฮาบากัต และบุตรแห่งลีฮานิน

ในเรื่องราวการสร้างโลกของชาวตากาล็อก ลีฮานิน (Lihangin) ได้รับการยกย่องเป็นเทพแห่งลมที่แต่งงานกับเทพธิดาแห่งท้องทะเล บุตรของทั้งสองคือลมทั้งสี่ทิศ ในจำนวนนั้น ได้แก่ อามีฮัน (Amihan) มรสุมตะวันออกเฉียงเหนือ และ ฮาบากัต (Habagat) มรสุมตะวันตกเฉียงใต้ ซึ่งทั้งคู่ยังคงใช้เป็นชื่อสำหรับฤดูกาลของฟิลิปปินส์จนถึงทุกวันนี้ อานิตุน ตาบู (Anitun Tabu) ปรากฏในบางฉบับในฐานะเทพเจ้าแห่งสภาพอากาศและฟ้าผ่าที่เปลี่ยนแปลงอารมณ์ได้

สิ่งมีชีวิตแห่งลมและพายุเพิ่มเติม ได้แก่ อาโป-อันกิน (Apo-Angin) ที่มีการบันทึกในมุขปาฐะของชาวกาปัมปางันและอีโลคาโนตามภูมิภาค รวมถึง บูฮาวี (Buhawi) พายุหมุน ที่ปรากฏเป็นบุคคลในเรื่องเล่ามุขปาฐะ

ยุคอาณานิคมสเปน การเผยแผ่ศาสนา และความศรัทธาพื้นบ้านในปัจจุบัน

ในช่วงการปกครองอาณานิคมสเปนตั้งแต่ปี ค.ศ. 1565 ถึง 1898 นักบวชประจำคณะอย่าง Ignacio Francisco Alcina ผู้ประพันธ์ Historia de las Islas e Indios de Bisayas ในปี ค.ศ. 1668 ได้บันทึกความเชื่อพื้นเมือง พร้อมกันนั้นก็ต่อสู้กับความเชื่อเหล่านั้นในฐานะของปีศาจ การบูชาอนิโตและดีวาตาถูกทำให้กลายเป็นปีศาจอย่างสม่ำเสมอในแหล่งข้อมูลของศาสนจักร ซึ่งส่งผลต่อมุขปาฐะจนถึงทุกวันนี้ สิ่งที่ได้รับการเก็บรักษาไว้จำนวนมากมาจากมุมมองของผู้ที่ต่อต้านเท่านั้น

แม้จะมีการเผยแผ่ศาสนาหลายศตวรรษ แต่องค์ประกอบของโลกวิญญาณเก่ายังคงอยู่รอดในรูปแบบคาทอลิกพื้นบ้าน ซึ่งบางครั้งนักบุญรับหน้าที่ของอนิโตเดิม รวมถึงในมุขปาฐะที่ยังคงดำรงอยู่ในการรักษาพยาบาลและความเชื่อเรื่องอัสวังในพื้นที่ชนบทที่แพร่หลายจนถึงทุกวันนี้ นักนิทานพื้นบ้านอย่าง Maximo Ramos, Damiana Eugenio และต่อมา Fenella Cannell ได้บันทึกมุขปาฐะเหล่านี้อย่างเป็นระบบทางวิทยาศาสตร์

หมู่เกาะที่มีกว่าร้อยชาติพันธุ์และภาษา

ฟิลิปปินส์ประกอบด้วยเกาะกว่า 7,000 เกาะและมีภาษามากกว่า 180 ภาษา ดังนั้นจึงไม่สามารถพูดถึง “ตำนานฟิลิปปินส์” เพียงหนึ่งเดียวได้อย่างเคร่งครัด สิ่งที่รวมอยู่ภายใต้หัวข้อนี้ในปัจจุบันคือประเพณีตามภูมิภาคจำนวนมาก ซึ่งในลูซอน วีซายัส และมินดาเนามีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญในบางกรณี

ก่อนการล่าอาณานิคมของสเปนตั้งแต่ปี ค.ศ. 1565 ยังไม่มีวิหารเทพส่วนกลางและไม่มีคณะนักบวชที่เป็นเอกภาพ แต่ผู้เชี่ยวชาญพิธีกรรมในท้องถิ่นคือบาบายลันหรือกาตาโลนัน ประกอบพิธีกรรมสำหรับชุมชนของตนเอง บทบาทของพวกเขาครอบคลุมตั้งแต่การรักษาโรค พิธีกรรมงานศพ ไปจนถึงการเป็นสื่อกลางระหว่างมนุษย์และอนิโต

ความหลากหลายทางภาษาและวัฒนธรรมอย่างมากของหมู่เกาะยังอธิบายด้วยว่าเหตุใดคำสำคัญอย่างอนิโตและดีวาตาจึงถูกใช้ต่างกันไปตามภูมิภาค และเหตุใดรูปในวิหารเทพอย่างกุกุรังหรือกัน-ลาออนจึงเป็นที่รู้จักเฉพาะในบางภูมิภาคเท่านั้น ไม่ใช่ทั่วทั้งหมู่เกาะ

ทางวิทยาศาสตร์ศาสนาจึงต้องระวังการนำเสนอที่บ่งชี้ว่ามีวิหารเทพฟิลิปปินส์ที่สมบูรณ์ครบถ้วน ใกล้เคียงกับสถานะของแหล่งข้อมูลมากกว่าคือการบรรยายถึงเครือข่ายของประเพณีตามภูมิภาคที่เกี่ยวข้องกันแต่เป็นอิสระจากกัน

อนิโต ดีวาตา และบรรพบุรุษ: โครงสร้างพื้นฐานของความเชื่อ

ศูนย์กลางของศาสนาก่อนยุคสเปนคือแนวคิดที่ว่าบรรพบุรุษ สถานที่ทางธรรมชาติ และสัตว์บางชนิดมีสารวิญญาณเป็นของตนเอง ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของสิ่งที่นักวิทยาศาสตร์ศาสนาเรียกว่า วิญญาณนิยม อนิโตส่วนใหญ่หมายถึงวิญญาณของบรรพบุรุษผู้ล่วงลับ ซึ่งได้รับเครื่องบูชาในยามเจ็บป่วย การเก็บเกี่ยว หรือเหตุการณ์สำคัญในชีวิต

ดีวาตา คำที่ยืมมาจากสันสกฤตผ่านการถ่ายทอดของมาเลย์ หมายถึงสิ่งมีชีวิตที่ผูกพันกับสถานที่เฉพาะ เช่น ภูเขา ต้นไม้เก่าแก่ หรือน้ำพุ การบูชาวิญญาณประจำถิ่นเหล่านั้นต้องการการเคารพต่อภูมิทัศน์ ต้นไม้ไม่อาจถูกโค่นโดยไม่ได้รับอนุญาต สถานที่บางแห่งไม่อาจเข้าไปได้โดยไม่มีพิธีกรรม

การสื่อสารกับโลกวิญญาณผ่านบาบายลัน ผู้เชี่ยวชาญพิธีกรรมที่เข้าสู่ภวังค์เพื่อติดต่อกับอนิโตหรือดีวาตา ตีความโรคภัย และนำพิธีกรรม ในชุมชนจำนวนมากพวกเขาได้รับการยกย่องอย่างสูง บทบาทของพวกเขาถูกบ่อนทำลายอย่างเจตนาในช่วงยุคอาณานิคมสเปน

ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์และโลกวิญญาณไม่ได้เป็นนามธรรมทางเทววิทยา แต่เป็นเรื่องของชีวิตประจำวัน การใช้ที่ดิน โรคภัย การเกิด และการตาย ล้วนถูกตีความตามความสัมพันธ์กับอนิโตและดีวาตาอยู่เสมอ

แหล่งข้อมูล: พงศาวดารสเปนและมหากาพย์มุขปาฐะ

การบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับศาสนาของฟิลิปปินส์ก่อนยุคสเปนมาจากนักบวชคณะสงฆ์สเปนเกือบทั้งสิ้น แหล่งข้อมูลยุคแรกที่สำคัญที่สุด ได้แก่ Relación de las Costumbres de los Tagalos ของฟรันซิสกัน Juan de Plasencia ปี 1589 รวมถึง Boxer Codex ซึ่งสร้างขึ้นในเวลาต่อมาไม่นาน เป็นต้นฉบับที่มีภาพประกอบอย่างละเอียดเกี่ยวกับผู้อาศัยในหมู่เกาะ

สำหรับวิซายัส Historia de las Islas e Indios de Bisayas ของเยซูอิต Ignacio Francisco Alcina ปี 1668 เป็นแหล่งข้อมูลหลัก แม้จะเขียนขึ้นจากมุมมองของมิชชันนารีก็ตาม เช่นเดียวกับตำราอาณานิคมในภูมิภาคอื่น ๆ ของโลกที่มีลักษณะคล้ายกัน จุดมุ่งหมายคือการปราบปรามการปฏิบัติที่ถูกตราหน้าว่านอกรีต มิใช่การบรรยายอย่างเป็นกลาง

แหล่งข้อมูลกลุ่มที่สองซึ่งเป็นอิสระมากกว่าประกอบด้วยมหากาพย์ที่สืบทอดกันด้วยปากเปล่า ซึ่งถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรในศตวรรษที่ 19 และ 20 เท่านั้น ได้แก่ มหากาพย์ Ibalong ของภูมิภาคบีโคล และมหากาพย์ Hinilawod จากปานาย มหากาพย์เหล่านี้ยังคงรักษาโครงสร้างการเล่าเรื่องที่เก่าแก่กว่าและตัวละครในวิหารเทพอย่าง Gugurang หรือ Handyong ไว้ แม้จะต้องระมัดระวังเกี่ยวกับการแก้ไขในภายหลัง

ในศตวรรษที่ 20 นักนิทานวิทยาอย่าง Maximo Ramos ผู้บัญญัติคำว่า Aswang-Komplex และ Damiana Eugenio ด้วยชุดรวบรวมวรรณกรรมพื้นบ้านฟิลิปปินส์หลายเล่ม ได้จัดระบบแหล่งข้อมูลที่กระจัดกระจายเหล่านี้อย่างเป็นวิทยาศาสตร์เป็นครั้งแรก

การล่าอาณานิคม การเผยแผ่คริสต์ศาสนา และการค้นพบใหม่ในปัจจุบัน

ยุคอาณานิคมสเปนตั้งแต่ปี ค.ศ. 1565 ถึง 1898 นำมาซึ่งการเผยแผ่คริสต์ศาสนาอย่างเป็นระบบ อนิโตและดีวาตาถูกแสดงเป็นปีศาจในงานเขียนของศาสนจักรอย่างสม่ำเสมอ การบูชาพวกเขาถูกดำเนินคดีในฐานะบาป และบาบายลันในหลายภูมิภาคถูกถอนอำนาจหรือถูกกดดันให้เปลี่ยนศาสนา

อย่างไรก็ตาม โลกวิญญาณเก่าไม่ได้หายไปทั้งหมด มันยังคงอยู่รอดในรูปแบบคาทอลิกพื้นบ้าน ซึ่งเทศกาลนักบุญผสานเข้ากับประเพณีการเก็บเกี่ยวก่อนยุคสเปน รวมถึงในมุขปาฐะที่ยังคงดำรงอยู่อย่างแข็งขันเกี่ยวกับอัสวัง ดีวาตา และวิญญาณธรรมชาติ โดยเฉพาะในพื้นที่ชนบทของวีซายัส

ในคริสต์ศตวรรษที่ 20 ลัทธิชาตินิยมฟิลิปปินส์นำมาซึ่งความสนใจใหม่ต่อประเพณีก่อนยุคสเปน ซึ่งเห็นได้จากการที่ José Rizal ให้ความสนใจทางวรรณกรรมกับ Maria Makiling ตั้งแต่ทศวรรษ 1960 นักนิทานพื้นบ้านอย่าง Maximo Ramos และ Damiana Eugenio ได้บันทึกมุขปาฐะที่เหลืออยู่อย่างเป็นระบบ

ปัจจุบัน ภาพยนตร์ โทรทัศน์ และวัฒนธรรมป๊อปมีอิทธิพลสำคัญต่อภาพสาธารณะของอัสวังและดีวาตา ซึ่งทำให้นักวิทยาศาสตร์ศาสนาอย่าง Fenella Cannell กระตุ้นให้แยกแยะระหว่างการทำให้เรียบง่ายในวัฒนธรรมสมัยนิยมกับแหล่งข้อมูลที่ซับซ้อนและหลากหลายตามภูมิภาคมากกว่า ไม่อาจกล่าวถึงการฟื้นฟูศาสนาก่อนยุคสเปนในฐานะการปฏิบัติที่มีชีวิตอย่างสมบูรณ์ได้ เนื่องจากชาวฟิลิปปินส์ส่วนใหญ่นับถือคาทอลิกในปัจจุบัน หรือในบางส่วนของมินดาเนาเป็นมุสลิม