Изарникса — дух альпийской традиции.
Её пение на Изаре считается смертоносным предзнаменованием.
По преданию, изарникса творит свои проделки в изарских лугах близ Мюнхена, обманывая жертв соблазнительными зовами. Тот, кто слышит её пение, согласно предостережению, вскоре обязательно утонет; кроме того, она, как считается, во время половодья сбивает путников с безопасного пути маленькими блуждающими огоньками.
В отличие от известных за пределами региона водных духов, предание об изарниксе скромно по объёму и тесно связано с определённым местом: перекатами у Тальхирхена и Мариенклаузе у изарской запруды к югу от старого центра Мюнхена.
Тип: водный дух со смертоносным зовом, связанный с конкретным местом
Происхождение: устное сказание, письменно зафиксировано с 1906 года
Тексты: Altbayerische Sagen (1906), редакция Вилли Ретта (1912)
Период: преимущественно в конце лета и при угрозе половодья, активна в сумерках и ночью
Облик: невидимый голос, воспринимаемый только через пение и зов
Письменно сказание зафиксировано с 1906 года в сборнике Altbayerische Sagen и было вновь опубликовано в 1912 году в редакции Вилли Ретта; более раннее, независимое предание не подтверждается.
Сказание тесно связано с Мюнхеном, в частности с изарскими лугами у Тальхирхена и с Мариенклаузе у изарской запруды к югу от старого центра города.
Источниковая база скудна и сильно ограничена локально, в основном она опирается на несколько собраний сказаний начала XX и XXI века.
Название: Изарникса, составлено из «Изар», реки, протекающей через Мюнхен, и «никса», общего обозначения женских водных духов. По преданию, характерный зов этого существа звучит как «Тутли-и-и-и».
Облик
Сама изарникса в основном варианте сказания остаётся невидимой; она проявляется исключительно как голос, как обольстительный зов и как призрачное пение, которое, по преданию, слышно на перекатах у Тальхирхена в конце лета. Обрамляющий рассказ об утонувшем музыканте и пропавшей знатной девице намекает, что никса приняла в свой облик человека.
Воздействие
Её зов считается смертоносным предзнаменованием, следовать которому означает верную гибель в воде. При угрозе половодья изарникса, как считается, также мелькает в лугах и заманивает одиноких путников маленькими огоньками с безопасного пути, пока их не настигает поднимающаяся вода; звонкий смех после этого якобы указывает жертвам, что они пали от рук никсы.
Важнейшие аспекты водного духа в кратком обзоре.
Местное мюнхенское речное сказание о смертоносно манящей водяной женщине, письменно зафиксированное с 1906 года.
Одинокие прохожие, сплавщики и путники в изарских лугах, особенно в конце лета и при половодье.
Нет устойчивого облика: невидимый голос и пение, в обрамляющем рассказе намекает на пропавшую знатную девицу.
Смертоносный зов, за которым следует утопление, а также заманивание путников, оказавшихся под угрозой половодья, маленькими блуждающими огоньками.
Сплавщики проходили опасную изарскую запруду с молитвой; придорожные памятные знаки вдоль запруды напоминали об утонувших сплавщиках.
Сказание об изарниксе передано главным образом в редакции, вышедшей в 1906 году в сборнике Altbayerische Sagen и вновь опубликованной в 1912 году в версии Вилли Ретта. В нём рассказывается история чужого музыканта, прибывшего в Мюнхен на свадьбу герцога Альбрехта IV Баварского с Кунигундой Австрийской в 1487 году и очаровавшего своей игрой на волынке знатную девицу. Из озорства молодая женщина бросила своё украшение в Изар и предложила музыканту вернуть его; он утонул в потоке, а через три дня бесследно исчезла и сама знатная девица.
С тех пор, гласит сказание, на перекатах у Тальхирхена раздаётся призрачный зов «Тутли-и-и-и». Изарские луга к югу от Мюнхена до XIX века служили рабочей зоной сплавщиков, которые проходили трудный участок пути от изарской запруды у Мариенклаузе с молитвой, чтобы защититься от пения никсы. Как местное объяснение реальных случаев гибели при купании, сплаве или прогулках в подверженной половодьям долине Изара, это сказание родственно другим речным сказаниям альпийского региона.
По сравнению с рейнскими или эльбскими сказаниями, изарникса осталась чисто локальным мюнхенским мотивом и не нашла отражения в общенациональной литературе XIX века. В самом Мюнхене сказание продолжает жить в краеведческих и фольклористических собраниях, например у Гизелы Шинцель-Пент, а также в городских экскурсиях по истории изарских лугов и сплавного дела.
С точки зрения религиоведения изарниксу можно рассматривать как локальное проявление широко распространённой модели объяснения опасности утопления на реках, подобной той, что встречается и в сказании о Лорелее. Тесная связь с конкретным местом, перекатами у Тальхирхена и Мариенклаузе, а также с документально подтверждённым историческим обрамляющим событием, свадьбой 1487 года, показывает, как природная опасность, местная культура памяти и повествовательное украшение могут сплавляться в единое местное сказание. Из-за скудной источниковой базы нельзя с уверенностью сказать, лежит ли в основе сказания более древнее, доxristianское представление о речном духе, или оно в основном является продуктом собраний сказаний начала XX века.
Скудная источниковая база позволяет сделать лишь немногие достоверные утверждения о переданных защитных практиках. Достоверно подтверждена главным образом молитва: сплавщики проходили опасную изарскую запруду у Мариенклаузе с молитвой, чтобы защититься от песни изарниксы. Многочисленные придорожные памятные знаки вдоль изарской запруды, небольшие столбы с образами и крестами в память об утонувших сплавщиках, также указывают на более широкую религиозную практику освящения места и заступнической молитвы в опасных речных точках, распространённую у запруд и переправ по всему альпийскому региону. Предметы или формулы, прямо указанные в источниках как действенные против самой изарниксы, помимо молитвы, в имеющихся источниках не документированы.
Изарникса вписывается в широко распространённое представление о смертельно манящих водяных девах. Ближе всего к ней стоит Лорелея на Рейне, чьё пение также манит корабельщиков к гибели, хотя сказание о Лорелее получило гораздо более развитую литературную обработку. Простой Никс и славянская Русалка разделяют с изарниксой мотив смертельного водяного зова и привязанность к определённой реке или озеру. Альпийская Салиге Фрау также показывает структурную близость как амбивалентное женское существо, связанное с водоёмами и природой.
Встречается ли изарникса и в других сборниках сказаний?
Сказание в основном восходит к сборнику «Altbayerische Sagen» 1906 года и его позднейшим пересказам. Широкой, самостоятельно передававшейся традиции сказаний, подобной той, что существует для рейнских или эльбских легенд, для изарниксы не засвидетельствовано.
Где именно, согласно преданию, обитает изарникса?
Местом действия называют пороги Тальскирхен и запруду на Изаре у Мариенклаузе южнее старого центра Мюнхена, район, который прежде был центральным местом работы сплавщиков леса.
Чем изарникса отличается от Лорелеи?
Обе манят пением к смерти, однако Лорелея стала широко известна благодаря литературе романтизма и получила богатую художественную обработку. Изарникса же осталась локальным мюнхенским речным сказанием без сравнимой литературной проработки.
Рекомендуемые внутренние ссылки:
Другие основные труды в списке литературы.
Сказание об изарниксе остаётся, как о духе воды Изара, тесно привязанным к одному-единственному месту: порогам Тальскирхен, где уже более ста лет рассказывают о смертельном зове и предупреждают о необходимости соблюдать осторожность у воды.
Против его воздействия межкультурная традиция называет такие защитные средства:
Рекомендуемые защитные средства
Самое простое защитное средство в этом собрании: 41 слой из чистого золота 999, платины, серебра и кремния, изготовлено в Руле, Тюрингия. Не требует активации, не привязано ни к какому человеку и действует в радиусе около 50 метров, даже если его не носят.
Эмпуса – одна из наиболее характерных ночных фигур греческого предания: существо-оборотень, являю...
Письменное предание о Джибриле уходит на несколько столетий вглубь прошлого, с большой долей веро...
Сатана – центральная фигура-противник христианской традиции: от ha-satan («обвинитель») в Книге И...
Хануман — бог-обезьяна и слуга Рамы. Сила, верность, Хануман Чалиса и значение «Рамаяны» — одна и...
Йам – финикийско-угаритский бог моря, главный противник Баала в Цикле Баала. Религиоведческая кла...
Мать богов, воплощение хаоса, её поражение от рук Мардука и сотворение мира из её тела.
