Дангун, бог корейской традиции
Автор: Ralf Ittermann · проверено
Дангун – бог корейской мифологии об основании государства и легендарный основатель первого корейского государства Коджосон. Его почитание тесно переплетено с историей возникновения государственности и коллективной памятью Кореи и остаётся символом национальной идентичности и легитимности.
Как царь-основатель он считается родоначальником первого корейского государства.
Дангун
В «Самгук юса» Дангун представлен как сын небесного бога Хванунга и женщины-человека. Он основал Коджосон в 2333 году до н. э. и правил из своей столицы Асадаль.
Его основательское предание соединяет божественную и человеческую линии: смертный Дангун выступает посредником между небесным и земным царствами. В отличие от чистых богов, Дангун как царь занимал историко-мифологическую роль, обосновывавшую легитимность власти через божественное происхождение.
Обзор: Тангун
Главным источником является «Самгук юса» («Достопамятные события Трёх государств») монаха Ирёна XIII века. Предание о Дангуне распространено по всей Корее и служит основой современной национальной историографии.
В XX веке его праздник (3 октября, Кэчхонджоль) был включён в официальный национальный календарь. Джеймс Х. Грейсон и другие религиоведы рассматривают Дангуна как точку пересечения шаманско-мифологической и конфуциански-легитимирующей традиций.
Контекст
Временной период текстов
Между записью в «Самгук юса» в XIII веке и современностью прошли столетия, в течение которых предание о Дангуне неоднократно переосмыслялось: в исторических сочинениях эпохи Чосон, в религии Тэджонгё, основанной в 1909 году, и в праздновании Кэчхонджоль, который Южная Корея отмечает 3 октября.
В 1994 году Северная Корея возвела мавзолей близ Пхеньяна, объявленный гробницей Дангуна. Образ основателя государства таким образом присутствует в публичном пространстве по сей день, хотя и в изменённых формах.
Мифологическая классификация
Дангун (단군, «Владыка сандала») – легендарная историческая фигура, основатель древнего корейского царства Коджосон (2333 г. до н. э. по преданию). Он почитается как сын небесного принца Хванунга и медведицы. Его родословная соединяет человеческую и небесную линии, что типично для восточноазиатских мифологий.
Ареал распространения
Дангун не был ограничен какой-либо отдельной областью или местностью, но был известен и почитаем – или благоговейно чтим – по всему корейскому миру.
В корейском предании Дангун считается родоначальником, от которого народ ведёт своё происхождение в целом; летосчисление Данги отсчитывает годы от основания государства в 2333 году до н. э.
В отличие от культов, распространявшихся по торговым путям, его почитание оставалось связанным с Кореей и обретало свою значимость именно благодаря этой связи: в период колониального господства обращение к основателю Коджосона стало общим признаком корейцев по обе стороны всех политических разграничений, и Север с Югом апеллируют к нему по сей день.
Состояние источников
Традиция Дангуна зафиксирована в «Самгук юса», составленной около 1281 года Ирёном. Наиболее ранние упоминания восходят, по всей видимости, к прото-корейским преданиям, однако в литературном отношении они становятся доступны лишь с появлением этого источника. Дальнейшие упоминания содержатся в более поздних хрониках, в частности в «Тонгук ёджи сыннам» («Географическом своде Восточной страны»).
Джеймс Х. Грейсон в своём труде «Korea, A Religious History» определяет Дангуна как синтез почитания неба и культа предков. И Сан-ок и другие корейские религиоведы исследуют его роль в переходе от мифологии к историческому повествованию.
Имя и варианты
Дангун изображается в различных источниках и художественных традициях с определёнными повторяющимися иконографическими элементами, которые остаются относительно постоянными на протяжении десятилетий и в различных географических пространствах. Эти элементы не носят чисто декоративного или случайного характера, но глубоко символически закодированы и несут большое значение.
Каждый элемент предания о Дангуне несёт определённый смысл: происхождение от небесного принца Хванунга обосновывает небесную легитимацию правителя, мать-медведица Уннёо, обретшая человеческий облик через терпение с полынью и чесноком в пещере, связывает основание государства с землёй и её испытаниями.
Пэктусан как место нисхождения, священный город Синси и основание Коджосона в 2333 году до н. э. согласно преданию задают пространственные и временны́е координаты повествования. Тот, кто знаком с корейским преданием, усматривает в этом утверждение о том, что государство и народ восходят к соединению неба и земли.
Характеристики
Дангун был скорее предметом не народного культа, а государственной и элитарной религии и считался основателем государства. В критических или особых жизненных ситуациях, а также в определённые ритуальные периоды года люди обращались к этому образу посредством структурированных, нередко сложных ритуалов, молитв или жертвоприношений.
Память о Дангуне хранилась в упорядоченных формах: монах Ирён записал предание об основании государства в XIII веке в «Самгук юса», опираясь на более ранние источники, а позднейшие корейские династии проводили государственные обряды в честь основателя государства.
В XX веке религия Тэджонгё включила почитание Дангуна в оформленную вероучительную систему. Таким образом, обращение с этим образом находилось в ведении учёных, должностных лиц и религиозных общин с упорядоченной практикой.
То, что предание о Дангуне передавалось от «Самгук юса» XIII века через обряды эпохи Чосон вплоть до нынешнего государственного праздника Кэчхонджоль 3 октября, свидетельствует о его неизменной практической ценности.
Его функции менялись в зависимости от обстоятельств: в период монгольского владычества, когда писал Ирён, оно сплачивало общество; в годы японского колониального господства служило средством самоутверждения; а как дата основания 2333 год до н. э. и по сей день обозначает отправную точку корейского летосчисления Данги.
Облик и символика
Дангун изображается как молодой, полный сил предводитель в традиционной корейской одежде, нередко со скипетром или мечом. Иногда он представлен с мифологическими атрибутами (небесный ореол, горы, орёл). Его цвета – как правило золотой или красный, царственные цвета. Нередко он восседает на троне или на горе.
Профиль: Тангун
Профиль представляет Дангуна в шести аспектах: происхождение и датировка его легендарного основания государства, социальные группы его почитателей, иконографическое изображение, связь с защитой и государственным культом, а также культурные параллели в соседних традициях. В совокупности эти измерения дают представление о его функции в корейском религиозном укладе.
Дангун изображается как сын небесного бога Хванунга и богини-медведицы Уннёо. Легендарное основание Коджосона произошло в 2333 году до н. э. в Асадале (предполагаемое местоположение: Маньчжурия или северная часть полуострова).
Археологическая датировка затруднена; в религиоведческом отношении легенда понимается как мифологическая конструкция, отражающая возникновение государственности. Литературная фиксация происходит лишь в «Самгук юса» XIII века, благодаря чему локально передававшийся устно миф об основании государства был канонизирован в письменной форме.
Дангун почитался царями, государственными чиновниками и образованной элитой как воплощение законной власти. В начале XX века его культ стал частью современного корейского национализма, в особенности в период японского колониального господства, когда Дангун служил символом независимости и культурной преемственности.
Его почитание было не столько народным культом, сколько государственной и элитарной религией, а впоследствии – и национальной идеологией. По сей день в день его основания государства (3 октября) проводятся государственные церемонии.
В современных изображениях Дангун предстаёт молодым царём в короне с регалиями власти, иногда с божественным нимбом. На более старых изображениях он облачён в одеяния эпохи Трёх государств. Характерными атрибутами являются царский жезл или скипетр, печать Коджосона и знамя.
Он нередко изображается в сценах основания государства: на церемонии основания в Асадале или во время поклонения его подданных. Иконография сочетает черты божественного существа (сияние, аура) с чертами земного правителя.
Дангун – не вредоносное существо, а культурный покровитель. Почитание осуществляется посредством государственных ритуалов и национальных праздников (Кэчхонджоль 3 октября). Традиционалистские школы проводят поминальные церемонии, на которых Дангун как родоначальник Кореи призывается с почтением.
В традиционном шаманизме он почитается менее централизованно; его почитание носит преимущественно конфуциански-национальный характер. Выражение почтения осуществляется через памятные торжества и письменные акты поклонения, а не через защитные обряды от вреда.
Сопоставимы мифологические основатели государств в других культурах: Великий Юй в Китае (предание о борьбе с потопом и основании династии), Эней в римском предании об основании города (посредник между божественным и человеческим) и Рагнар Лодброк в скандинавском предании (мифический основатель династических линий).
Всем им общим является сочетание божественного происхождения с историческим основанием государства и легитимация правящих домов посредством мифической генеалогии.
Дангун: параллели в других культурах
Ритуалы и почитание
День Дангуна (3 октября по григорианскому календарю, по традиционному лунному календарю – 3-й день 10-го месяца) является государственным праздником. В святилище Дангуна проводились церемонии с жертвоприношениями: зерновые жертвы, возлияния, а позднее, после конфуцианизации, – воскурение благовоний. Военные церемонии чтили его как покровителя государственного единства.
Призывания и заклинания
Классические призывания акцентировали воинскую силу и царственную легитимность: «Дангун, основатель нашего народа, сохрани единство». В конфуцианских церемониалах совершались обряды для государства и двора. Современная националистическая символика апеллирует к нему как к воплощению корейской независимости.
Амулеты и защитные символы
Символ тхэгык (красно-синий инь-ян) на флаге воплощает его космологию. «Талисман Дангуна» с тремя коронами был символом трёх царств (Когурё, Пэкче, Силла). Исторические цилиндрические печати воспроизводили его царскую иконографию.
Иудейская традиция: В иудаизме нет прямого соответствия Дангуну как богу-основателю государства. Иудейская традиция знает легитимацию царской власти через пророчество (царь Давид), а не через божественное происхождение. Авраам как родоначальник представляет собой функциональное сходство: оба выступают посредниками между божественным обетованием и человеческим потомством, однако Авраам не является основателем государства в политическом смысле.
Греко-римский мир: Ромул и Рем в римском предании об основании города соответствуют Дангуну в своей роли основателей государства. Оба изображаются сыновьями бога (Марса) и смертной женщины.
Основание Рима (753 г. до н. э. по традиционной хронологии) сходно с легендарным основанием Коджосона в своей мифологической трактовке. Ромул и Дангун выступают национальными символами и источниками легитимации власти.
Месопотамия: Шумерский царь Гильгамеш описывается как на две трети бог и на одну треть человек, подобно Дангуну как сыну Хванунга. Оба воплощают границу между миром богов и миром людей. Однако Гильгамеш – исторически засвидетельствованный царь, дополненный легендарными элементами, тогда как Дангун носит чисто мифологический характер. Формы почитания различаются: Гильгамеш почитался героически-мемориально, Дангун – национально-культово.
Индия / Азия: В индийской традиции схожей является роль Кришны как воплощения и основателя государства (создание Двараки). В Китае Великий Юй также почитается как богочеловек, основывающий новый порядок через борьбу с космическим потопом. Всем этим фигурам общим является сочетание божественного происхождения с историческим или квазиисторическим основанием государства.
Дангун как основатель Гочосона
Дангун, полное имя Дангун Вангом, является в корейском предании основателем первого корейского государства Коджосон, «Древнего Чосона».
Согласно сообщению «Самгук юса» XIII века, он является сыном небесного сына Хванунга и женщины-медведицы Уннёо. Таким образом, он соединяет в себе небесное и земное происхождение и как таковой предназначен к власти над людьми.
Текст задаёт конкретную, пусть и мифическую хронологию. Дангун, согласно преданию, взошёл на трон и основал столицу в год, традиционно отождествляемый с 2333 годом до н. э.; в качестве резиденции называется Асадаль, это место связывается с районом современного Пхеньяна.
Дангун, по преданию, правил и прожил необычайно долго – текст называет цифры в диапазоне от одной до двух тысяч лет, что подчёркивает мифический характер повествования.
В конце своего правления, гласит предание, Дангун удалился и стал Сансином – горным богом. Таким образом, его история завершается не обычной смертью, но обожествлением.
Эта конструкция религиоведчески значима: Дангун является одновременно мифическим родоначальником, первым царём и божеством. Он стоит у истоков корейской политической истории и связывает её с небесной сферой. Исследователи усматривают в предании о Дангуне миф об основании и легитимации, возводящий существование корейского государства к божественному истоку.
Вопрос датировки и корейский миф об основании
Традиционная дата основания государства – 2333 год до н. э. – требует тщательной источниковедческой оценки. Это число получается из указания «Самгук юса» о том, что основание Дангуном государства произошло в правление легендарного китайского правителя, и из позднейших хронологических вычислений корейских учёных. Оно, таким образом, является результатом средневековой и раннемодерной исторической конструкции, а не исторически удостоверенной датой.
Археологическая и историческая наука не может подтвердить существование государственной организации на территории Северной Кореи и Маньчжурии в третьем тысячелетии до н. э. – лишь для значительно более позднего времени; относительно точных начал Коджосона как реального политического образования в науке нет полного единства, однако никто не датирует их столь ранним временем, как это делает миф.
Методологически принципиально важно разграничивать мифическую дату основания и подлинную раннюю историю.
Повествование о Дангуне представляет собой мифический рассказ о происхождении, а не исторический протокол.
Тем не менее традиционная дата оказала значительное практическое воздействие. Корейское летосчисление Данги ведёт отсчёт лет от этого мифического года основания государства и в Южной Корее временно применялось в официальном порядке. Предполагаемый день основания отмечается как Кэчхонджоль – «День открытия неба» – в качестве официального праздника.
Здесь наглядно видно, как мифическая дата может превратиться в устойчивую точку отсчёта национальной идентичности. В научном изложении следует квалифицировать дату 2333 как традиционное, религиозно и национально значимое установление, а не как исторический факт. Это разграничение ничуть не умаляет культурного значения мифа, но позволяет классифицировать его надлежащим образом.
От мифа к национальному символу: современное почитание Тангуна
Дангун прошёл в корейской истории несколько этапов с различной степенью значимости, и его нынешняя роль является по существу продуктом Нового времени.
В эпоху Чосон Дангун признавался родоначальником и удостаивался государственного почитания наряду с конфуцианским культом китайского образца. Совершенно новое значение он обрёл в конце XIX – начале XX века, в период угрозы со стороны иностранных держав и японского колониального господства.
В этот период Дангун стал центральным символом самостоятельной корейской идентичности. Он предоставлял точку происхождения, которая была старше и независима от Китая и Японии и обосновывала корейский народ как единую общность, происходящую от общего родоначальника.
Возникла даже собственная религия – Тэджонгё, поставившая Дангуна как божественного предка в центр своего вероучения и сыгравшая роль в антиколониальном сопротивлении. Японская колониальная администрация относилась к почитанию Дангуна соответствующим образом – критически.
После освобождения и разделения страны миф о Дангуне продолжил своё бытование в обоих корейских государствах, хотя и с различными акцентами. В Южной Корее он сохраняет присутствие как культурная точка отсчёта и через праздник Кэчхонджоль.
В Северной Корее в 1990-е годы было объявлено об обнаружении предполагаемой гробницы Дангуна, использованном в пропагандистских целях, – событие, которое международная специализированная наука встречает с большим скептицизмом.
Эта история Нового времени показывает, что Дангун давно является не только персонажем средневекового свода мифов, но и фигурой, вокруг которой сосредоточились национальное самоутверждение, религиозное обновление и политическое использование. Серьёзное изложение должно учитывать эту историю воздействия, не воспроизводя соответствующих политических интерпретаций.
Дополнительные ссылки
Источники и литература
Дополнительные основные источники в списке литературы.
