Seres da tradição japonesa em iWell Guard. Shinto e síntese budista. Rico universo Yokai (espíritos, demônios, seres da natureza), Kami das forças naturais, veneração dos antepassados.
O panorama religioso japonês é uma dupla camada: Shinto (com os Kami) e o Budismo (importado há mais de mil anos) coexistem e interpenetram-se. A par disso existe uma rica religião popular com Yokai (seres sobrenaturais), Yurei (espíritos) e Onryo (espíritos de vingança).
Os Kami não são deuses no sentido ocidental. Podem ser fenômenos naturais (uma montanha, uma cascata, uma tempestade), antepassados, pessoas ilustres ou forças abstratas.
O Kojiki e o Nihon Shoki do século VIII transmitem as narrativas mitológicas: Amaterasu como deusa do sol, Susanoo como deus da tempestade, Izanami e Izanagi como progenitores primordiais. O Shinto propriamente dito é, porém, um culto local em santuários.
A tradição Yokai (Mizuki Shigeru, Komatsu Kazuhiko) possui uma vertente própria do imaginário religioso. Oni (demônios), Tengu (seres das montanhas), Kappa (espíritos das águas), Kitsune (espíritos da raposa). Estes seres não são claramente divinos nem simplesmente malignos. Encarnam as zonas ambivalentes entre o humano e a natureza, a cidade e a floresta, os vivos e os mortos.
Período: Período Yayoi (300 a.C.) até aos dias de hoje, com a camada do Shinto e o sincretismo budista desde o século VI.
Difusão: Arquipélago japonês.
Fontes: Kojiki (712), Nihon Shoki (720), Engi-shiki, enciclopédias Yokai do período Edo (Toriyama Sekien).
Panteão e classes de seres: Kami da natureza, deuses da corte (Amaterasu, Susanoo, Tsukuyomi), Yokai (Tengu, Kappa, Yuurei), Bodhisattvas budistas.
A religião japonesa assenta num sistema sincretista formado pelo Shinto indígena e pelo Budismo importado a partir do século VI. O Shinto venera os Kami (seres espirituais) na natureza, nos antepassados e nos espíritos domésticos, numa estrutura panteísta sem hierarquia rígida; o Budismo trouxe a cosmologia, doutrinas sobre o além e um sacerdócio organizado.
Durante o período Edo (1603-1868), a cultura popular conheceu uma florescência da literatura Yokai com classificações de seres sobrenaturais (Kitsune, Tanuki, Yuki-onna). O panteão é descentralizado e fluido; as divindades locais sobrepõem-se às nacionais.
A Restauração Meiji (1868) tentou uma separação artificial entre o Shinto e o Budismo, mas a coexistência foi posteriormente aceite de novo. A sobrenatural idade japonesa é menos moral-dualista e mais estético-animista do que os sistemas ocidentais.
A espiritualidade cotidiana japonesa conjuga o culto doméstico do Shinto e a meditação budista: o altar doméstico (Butsudan) para os antepassados e a oração budista, o altar dos –Kami (Kamidana) para a veneração dos espíritos da casa. Os Omamori (amuletos de proteção) e os Ema (tábuas de desejos) são práticas populares.
Os exorcismos contra Yokai malignos são realizados por sacerdotes do Shinto. Os cemitérios e as casas antigas são considerados locais de possessão por espíritos e requerem rituais específicos. O Obon (festa dos antepassados) e o Shogatsu (Ano Novo) são festividades centrais com elementos espirituais.
A medialidade e a comunicação com espíritos (sessão espírita) são hoje mais raras, mas estão documentadas folcloricamente. Especialistas espirituais (Miko, sacerdotes) servem de intermediários entre o mundo humano e o sobrenatural.
O sincretismo japonês permanece uma prática viva, especialmente entre as gerações mais velhas. Shinto e Budismo estabilizaram-se como instituições separadas pelo Estado, enquanto os japoneses mais jovens praticam frequentemente de forma mais superficial ou folclórica.
A cultura popular japonesa global (anime, manga, videojogos) estetizou e difundiu massivamente os Yokai e a sobrenatural idade japonesa; o público ocidental recebe o Shinto e o Budismo Zen de forma romantizada. A investigação sobre os Yokai está academicamente estabelecida, e o turismo promove a prática ritual como património cultural. A ligação entre a modernidade e a crença em espíritos permanece característica do Japão.
No Shintō fala-se tradicionalmente de Yaoyorozu no Kami (八百万の神), os “oito milhões de deuses”, um número figurado para uma quantidade incontável. Na prática, veneram-se no Japão cerca de 800 Kami.
A estes acrescem milhares de espíritos protetores locais, Kami da natureza (montanhas, árvores, cascatas) e os Bodhisattvas budistas (Kannon, Jizo). Os Sete Deuses da Fortuna e o panteão do Shintō com Amaterasu no topo são os principais deuses mais populares.
Entre os deuses mais populares contam-se Amaterasu (deusa do sol, protetora do Japão e ancestral da família imperial), Susanoo (deus da tempestade, seu irmão), Tsukuyomi (deus da lua), Izanagi e Izanami (par criador) e Inari (arroz e prosperidade).
Seguem-se Hachiman (guerra e samurais), Raijin (trovão), Fujin (vento), Ebisu (sorte) e Kannon (compaixão budista). Existem ainda Kami regionalmente centrais como Ōkuninushi (Izumo) e Tenjin (Sugawara no Michizane).
Amaterasu Ōmikami (“Grande e Venerável Deusa do Sol”) é a divindade mais importante do Shintō japonês e ancestral da família imperial; o imperador Naruhito é considerado, pela tradição Shintō, seu descendente direto.
O seu santuário principal, o Ise Jingū, é integralmente reconstruído de vinte em vinte anos (Shikinen Sengū), um costume com 1.300 anos. No mito, ela escondeu-se numa gruta (Ama-no-Iwato), deixando o mundo na escuridão, até os outros deuses a atrairem para fora com um espelho.
Os Kami são deuses e espíritos da natureza dignos de veneração; habitam em santuários (Jinja) e os seres humanos aproximam-se deles com reverência. Os Yokai, pelo contrário, são seres sobrenaturais, geralmente perturbadores, por vezes úteis, frequentemente cômicos.
Entre os Yokai mais conhecidos estão os Oni (demônios), Tengu (seres das montanhas), Kappa (seres das águas), Yuki-onna (mulher da neve) e Kitsune (seres metamórficos em forma de raposa). Alguns seres podem ser ambas as coisas: a raposa é, como mensageira de Inari, sagrada, mas perigosa quando se transforma em mulher.
Os Shichifukujin são sete deuses da fortuna que navegam juntos num navio do tesouro (Takarabune) pela baía, trazendo sorte de Ano Novo: Ebisu (sorte na pesca), Daikokuten (prosperidade), Bishamonten (guerra e proteção) e Benzaiten (música e saber, a única mulher).
Seguem-se Fukurokuju (longa vida), Jurojin (sabedoria) e Hotei (contentamento, o de barriga redonda). Seis foram importados da China e da Índia; apenas Ebisu é genuinamente japonês.
O Shintō é a religião japonesa autóctone: veneração dos Kami em santuários com rituais de purificação, ligação à natureza e culto dos antepassados. O Budismo chegou no século VI, proveniente da Coreia e da China.
Ao longo de séculos, ambos fundiram-se no shinbutsu-shūgō; deuses e Budas eram venerados como diferentes aspectos da mesma realidade. Em 1868 (Restauração Meiji), foram separados pelo Estado. Hoje muitos japoneses praticam ambos: Shintō para o nascimento e o casamento, Budismo para o funeral e o culto dos antepassados.
Shinto (“Caminho dos Deuses”) é a religião originária do Japão, provavelmente desenvolvida a partir de cultos pré-históricos de animismo e de antepassados. Os Kami não são transcendentes, mas estão presentes em montanhas, árvores, rios, rochas, tempestades e pessoas extraordinárias.
As fontes escritas mais antigas, o Kojiki (712) e o Nihon Shoki (720), registam os mitos da criação apenas após o contato com a escrita chinesa e o pensamento budista.
O Budismo chegou ao Japão no século VI através da Coreia. As primeiras grandes escolas, Tendai e Shingon, foram fundadas no século IX por Saichō e Kūkai.
Na Idade Média surgiram as escolas típicas do Japão: Terra Pura, Zen e Nichiren. Em vez de suplantar o Shinto, deu-se uma fusão; muitos Kami foram interpretados como manifestações locais de Budas cósmicos (shinbutsu shūgō).
O Japão possui uma das mais ricas tradições Yokai do mundo, seres sobrenaturais situados além dos deuses e dos espíritos: Tengu, Kappa, Kitsune, Tanuki, Onryō e Yūrei.
Toriyama Sekien sistematizou o panteão dos Yokai no século XVIII nos seus álbuns ilustrados. A moderna cultura do manga e do anime mantém esta tradição viva e exporta-a para todo o mundo.
Estatisticamente, mais de 70 % dos japoneses declaram não ter religião, mas a prática diz o contrário: visitas a santuários no Ano Novo, casamentos em formato Shinto, funerais em formato budista, festas Obon para os antepassados.
A religião japonesa é menos uma questão de crença pessoal do que de prática de vida ritualizada.
A investigação religiosa japonesa foi amplamente desenvolvida no século XX por acadêmicos japoneses (Yanagita Kunio, Hori Ichiro) e investigadores ocidentais (Joseph Kitagawa, Helen Hardacre).
Sobre a tradição Yokai: Komatsu Kazuhiko (An Introduction to Yokai Culture, 2017); sobre a tradição Yuurei: Iwasaka e Toelken (Ghosts and the Japanese, 1994). A separação entre Shinto, Budismo e religião popular é metodologicamente diferenciada na investigação.
A tradição protetora japonesa conhece bolsas Omamori provenientes de santuários shintoístas e budistas, pequenos sinos de bronze (suzu) e flechas Hamaya para o Ano Novo.
O iWell Guard retoma essa linha histórico-cultural de objetos de proteção portáteis e representa uma forma contemporânea dela, em uma arquitetura de materiais fabricada na Alemanha: 41 níveis de ouro genuíno, platina e prata.
As experiências pessoais podem variar. Não é um dispositivo médico. Não constitui uma promessa de cura.
A mitologia japonesa entrelaça as narrativas de criação do Kojiki e do Nihon Shoki com cultos locais do Shinto, camadas budistas e figuras populares de espíritos, formando um denso tecido de história das religiões.
O léxico dos símbolos de proteção trata vários sinais e objetos do Japão em páginas próprias: Daruma, Hamaya, Maneki-neko, Ofuda, Omamori, Shimenawa e Shisa. Uma visão de conjunto transcultural é oferecida pela página dedicada aos símbolos de proteção.
