Amun, bóg tradycji egipskiej
Napisał Ralf Ittermann · ostatnia weryfikacja:
Amun jest bogiem tradycji egipskiej.
Ukryty bóg stwórca, król bogów, pan Teb.Amun jest bogiem, który stworzył sam siebie z chaosu; jego imię oznacza «Ukryty».
Z głowami barana i koroną z piór, czczony początkowo lokalnie w Tebach, następnie jako Amun-Ra w wymiarze imperialnym – sam bóg słońca staje się jego objawieniem. Żadne inne bóstwo Orientu nie wzbiło się tak szybko od regionalnego znaczenia do kosmicznej władzy.
Amun jest głównym bogiem egipskim okresu Nowego Państwa. Pod imieniem Amon bóstwo to wzniosło się od regionalnego znaczenia do rangi władcy kosmicznego porządku.
W skrócie: Amun
Typ:Główne bóstwo egipskie, bóg stwórca i bóg państwowy
Panteon: Egipt (Średnie i Nowe Państwo, okres późny)
Funkcja: stworzenie, wiatr i niewidzialne oddziaływania, jedność państwa (Amun-Ra)
Główne atrybuty: podwójna korona z piór, rogi barana, berło Was
Główne miejsca kultu: Karnak i Luksor (Teby), oaza Siwa, Napata (Sudan)
Grecka identyfikacja: Zeus Ammon
Klasyfikacja
Okres powstania tekstów
Amun pojawia się w Tekstach Piramid jako peryferyjny bóg ochronny; wzrost do rangi bóstwa głównego rozpoczyna się w XI dynastii (Średnie Państwo, ok. 2050 p.n.e.) z Tebami jako centrum tego awansu.
W XVIII dynastii (Nowe Państwo, ok. 1550 p.n.e.) nastąpiło połączenie z Ra w boga państwowego Amun-Ra. Reforma Echnatona (ok. 1350 p.n.e.) na krótko relegowała Amuna na rzecz Atona; po śmierci Echnatona nastąpiła gruntowna restauracja kultu. W XXI–XXV dynastii Amun jest de facto bogiem państwowym Egiptu.
Zasięg geograficzny
Głównym miejscem kultu była Karnak koło Teb – największy zespół świątynny starożytności. Obok Karnaku – Luksor, świątynia Amun w Siwie ( wyrocznia odwiedzona przez Aleksandra Wielkiego) oraz Napata w Nubii. Oddziaływanie kultu Amuna sięgało po dzisiejszy Sudan i Libię.
Stan źródeł
Głównymi źródłami są inskrypcje świątynne z Karnaku, hymny do Amuna (m.in. wielki Hymn Lejdejski), Teksty Piramid (wypowiedź 446), Księga Umarłych (wypowiedzi 17, 64) oraz grecki przekaz o wyroczni w Siwie (Herodot II 42, Diodor I 17). Literatura pomocnicza: Assmann, Ägypten, Theologie und Frömmigkeit; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses..
Nazwa i sposoby zapisu
Amun przedstawiany jest z głową barana lub w ludzkiej postaci z dwiema wielkimi, wyprostowanymi piórami. Jego kolorem jest niebieski lub zielony – barwy płodności i ukrycia. Na jego głowie spoczywa korona Atef lub specjalna para koron z piór.
Niekiedy trzyma Ankh (znak życia) i berło Uas. W abstrakcyjnych przedstawieniach Amun symbolizowany jest samymi piórami lub ukrytym, niewidocznym znakiem – jego imię wskazuje bowiem, że jest niewidzialny.
Charakterystyka
Amun jest Niewidzialnym, który stworzył sam siebie. Jego kapłani w Karnaku stali się ogromnie wpływowi – niekiedy potężniejsi niż sami faraonowie. Królowie legitymizowali swoją władzę przez Amuna i zasięgali jego wyroczni. Obszar świątynny w Karnaku był hojnie obdarowywany ofiarami, złotem i niewolnikami.
Za sprawą synkretyzmu z Ra Amun staje się siłą stojącą za widzialnym słońcem. Hymny opiewają go jako «tajemne imię Boga». Kapłanki i kapłani tańczyli i śpiewali na jego cześć. Pielgrzymi odwiedzali wyrocznię, aby zadawać pytania.
Wygląd i symbolika
Amun przedstawiany jest zazwyczaj jako brodaty mężczyzna z podwójną koroną z piór, z której wznoszą się dwa pióra Maat– bogini prawdy. W niektórych przedstawieniach nosi na czole tarczę słoneczną Ra .
Jego kolorem jest niebieski lub czarny – barwy kosmosu i ukrycia. Jako symbol swej niewidzialności bywa też przedstawiany bez oblicza. Baran i gęś uchodziły za święte zwierzęta Amuna, które uosabiały go w świątyniach i towarzyszyły procesjom.
Profil: Amun
Najważniejsze aspekty Amona w skrócie. Poniższe pola podsumowują pochodzenie, funkcję, wygląd, kult, symbole i odpowiedniki.
, który przed wszystkimi innymi bogami wyłonił się z prawiecznego oceanu Nun. W Tebach tworzył triadę z Mut (małżonką) i Chonsu (synem).Bóg stwórca, oddech i wiatr, Ukryty (jego imię oznacza dosłownie 'Ukryty’). Jako bóg państwowy Amun-Ra gwarant ładu faraońskiego. W pobożności osobistej adresat próśb w chorobie i niedoli – hymny okresu późnego ukazują go jako bliskiego opiekuna zwykłych ludzi.Przynależny boskości, a przez to wyłączony z codziennego użytku.
Bóg-stwórca, tchnienie i wiatr, Ukryty (jego imię oznacza dosłownie „ten, który jest ukryty”). Jako bóg państwowy Amon-Re gwarant faraońskiego porządku. W religijności osobistej odbiorca modlitw błagalnych w chorobie i potrzebie, hymny z okresu późnego przedstawiają go jako bliskiego pomocnika prostych ludzi.
Antropomorficzny jako mężczyzna z podwójną koroną z piór (schuti) i brodą, z berłem Was i Anch w dłoni. Przedstawiany też z głową barana (Amun z Karnaku) lub jako gąsior – oba zwierzęta uważane są za święte. W Karnaku aleję sfing-gąsiorów prowadziła przez teren świątynny. Kolor skóry tradycyjnie niebieski (symbol nieba i niewidzialności).
Sfera oddziaływania: Amun udziela ochrony w podróży, powodzenia w negocjacjach i pomocy w osobistej niedoli. Jego wyrocznia w Karnaku i Siwie uchodziła za najpewniejsze źródło wiedzy o przyszłych wydarzeniach. Faraonowie zabiegali o potwierdzenie swego panowania, zwykli wierni o uzdrawiające wstawiennictwo. Święto Doliny i święto Opet były największymi uroczystościami ludowymi Teb.
Podwójna korona z piór, berło uas, ankh, głowa barana, gęgacz nilowy, niebieska broda, sfinks (aleja w Karnaku). Rośliny: lotos, papirus. Miejsca kultu: wielkie pylony, sala hipostylowa, Święte Jezioro.
Re (Egipt, połączenie Amon-Re), Min (egipski bóg płodności, często synkretyzowany), Zeus Ammon (grecka identyfikacja, zwłaszcza przez wyrocznię w Siwie), Iuppiter Hammon (rzymski). Wśród bóstw indoeuropejskich brak bezpośredniej paraleli; funkcjonalnie najbliżej Indry (hinduizm) lub Zeusa (Grecja) jako bogów państwowych.
Praktyczne środki ochronne
Kult w życiu codziennym
Rytuały i inwokacje
W centrum stało święto Opet, podczas którego barka Amuna przepływała z Karnaku do Luksoru, oraz 'Piękne Święto Doliny Pustynnej’. Codzienny kult świątynny zaopatrywał wizerunek kultowy w pokarm, odzienie i kadzidło. Podczas procesji barkowych Amun był zarazem pytany jako bóg wyroczni.
Zaklęcia i inwokacje
Przekaz tekstowy i formuły
Wielki Hymn Lejdejski do Amuna (Papirus Lejda I 350, XIII w. p.n.e.) rozwija tebańską teologię ukrytego boga, którego imię 'Ukryty’ już samo w sobie określa jego istotę.
Amun pojawia się w Tekstach Piramid jako prawieczne bóstwo oraz w liturgiach świątynnych Karnaku; liczne stele modlitewne zwykłych wiernych zwracają się do niego jako do 'wezyra ubogich’.
Amulety i symbole ochronne
Materialne apotropaika i świadectwa archeologiczne
Jako znaki ochronne służyły amulety Amuna z fajansów, często w kształcie barana lub z charakterystyczną podwójną koroną z piór. Sfingamy o baranich głowach ozdabiały drogi procesyjne w Karnaku. W grobach i depozytach świątynnych regionu tebańskiego figurki takie są licznie poświadczone i dokumentują rolę Amuna w osobistym kulcie ochronnym.
Amun, paralele w innych kulturach
Amon przypomina Zeusa (Grecja), króla bogów. Z Brahmanem (hinduizm) dzieli aspekt ukrytego, niewidzialnego stwórcy. Przypomina Wotana (Skandynawia), boga, który poświęca samego siebie, aby zdobyć mądrość. Koncepcja ukrytego boga-stwórcy jest uniwersalna; Amon stanowi szczególnie spójne teologiczne opracowanie tej idei.
Wyniesienie Amuna do rangi boga państwowego
Amun nie należy do najstarszych bogów egipskich, których kult sięga czasów najdawniejszych. Pojawia się początkowo jako lokalne bóstwo Teb w Górnym Egipcie.
W Tekstach Piramid Starego Państwa jest wzmiankowany jedynie marginalnie, zazwyczaj jako część Ogdoady z Hermopolis – grupy ośmiu prawiecznych bogów uosabiających stan sprzed stworzenia.
Wzrost znaczenia Amuna wiąże się ściśle z politycznym wzrostem Teb. Gdy władcy tebańscy w Średnim Państwie, a zwłaszcza na początku Nowego Państwa, dokonali zjednoczenia Egiptu i rozbudowali go do rangi wielkiego mocarstwa, ich bóg miejski wzbił się razem z nimi.
Amun połączył się ze starym bogiem słońca Ra w Amun-Ra i tym samym objął najwyższą pozycję w panteonie.
W Nowym Państwie Amun-Ra był bogiem państwowym par excellence. Faraonowie przypisywali mu swoje zwycięstwa, wyposażali jego świątynie w łupy wojenne i legitymizowali przez niego swoją władzę. Kompleks świątynny w Karnaku w Tebach przez wieki rozrastał się do rangi największego zespołu świątynnego Egiptu. Kapłaństwo Amuna w Tebach zyskało przez to ogromne wpływy gospodarcze i polityczne.
Nauka dostrzega w historii Amuna wzorcowy przykład tego, jak ściśle w Egipcie religia splatała się z władzą. Wzrost znaczenia boga odzwierciedla wzrost jego miasta i dynastii.
Zarazem Amun był teologicznie wystarczająco elastyczny, by wchłaniać innych bogów, nie tracąc własnej tożsamości. Ta zdolność do synkretyzmu była warunkiem jego trwałej przewagi.
Amun i reforma religijna Echnatona
Najbardziej dramatycznym epizodem w historii kultu Amuna jest reforma religijna faraona Amenhotepa IV, który przybrał imię Echnaton i panował w drugiej połowie XIV wieku p.n.e. Echnaton wyniósł boga tarczy słonecznej Atona do rangi jedynego godnego czci bóstwa i wystąpił przeciw innym bogom, a przede wszystkim przeciw Amunowi.
W praktyce oznaczało to, że imię Amuna było wykuwane z inskrypcji, niekiedy nawet ze złożonych imion osobowych i w trudno dostępnych miejscach. Świątynie Amuna zamknięto lub pozbawiono dochodów, kapłaństwo odsunięto od władzy. Echnaton przeniósł rezydencję do nowo założonego miasta – dzisiejszej Amarny – odbierając tym samym Tebom znaczenie polityczne.
Nauka dyskutuje kontrowersyjnie motywy tej reformy. Jedni widzą w niej próbę złamania władzy kapłaństwa Amuna, inni podkreślają religijną wartość samą w sobie, jaką miała cześć oddawana Atonowi. Sporne jest też, czy mamy do czynienia z prawdziwym monoteizmem , czy z wyostrzoną formą kultu słonecznego.
Reforma nie przeżyła swojego twórcy. Już za następców Echnatona, zwłaszcza za Tutanchamona – którego pierwotne imię brzmiało Tutanchaton i który je zmienił – kult Amuna został przywrócony.
Te świątynie ponownie otwarto, imię Amuna przywrócono w wielu miejscach. Własne budowle Echnatona i jego imię zostały z kolei później zniszczone. Ten epizod ukazuje, jak głęboko Amun był zakorzeniony w religijnej i społecznej tkance Egiptu.
Wyrocznia Amuna i bóg z Siwy
Amun nie był tylko bogiem świątynnym czczonym przez kapłanów, lecz także bogiem przemawiającym przez wyrocznia . W Nowym Państwie w Tebach wykształciła się praktyka, w której barka bogów z wizerunkiem kultowym Amuna w procesji i przez swe ruchy odpowiadała na pytania.
Penitenci przedstawiali swoje sprawy, a reakcja barki niesionej przez kapłanów uchodziła za odpowiedź boga. Takie wyrocznie rozstrzygały spory sądowe, potwierdzały objęcia urzędów i wpływały na decyzje polityczne.
Poza Egiptem sławę zdobyła wyrocznia Amuna w oazie Siwa na Pustyni Libijskiej. Świat grecki znał tego boga jako Ammona i wysoko cenił jego wyrocznię . Już w epoce archaicznej Grecy odwiedzali to miejsce, a Siwa uchodziła obok Delf i Dodony za jedno z ważniejszych sanktuariów wyroczni.
Najsławniejszym epizodem jest wizyta Aleksandra Wielkiego w roku 332 p.n.e. Po podboju Egiptu Aleksander wyruszył przez pustynię do Siwy, aby zasięgnąć wyroczni .
Antyczne źródła podają, że bóg uznał go za swojego syna. Owo potwierdzenie miało istotne znaczenie dla poczucia własnej tożsamości Aleksandra oraz dla legitymizacji jego władzy.
Nauka podkreśla, że instytucja wyroczni nadała Amunowi funkcję wykraczającą poza stałą liturgię świątynną. Bóg wkraczał w sferę konkretnych decyzji. Zarazem historia Siwy pokazuje, jak egipski bóg dzięki recepcji greckiej mógł rozwinąć własną, międzynarodową historię oddziaływania.
Ikonografia i ukryty bóg
Amon przedstawiany jest najczęściej jako mężczyzna w ludzkiej postaci, noszący charakterystyczną koronę z dwoma wysokimi piórami. Jego skóra często ma barwę niebieską, kolor, który w symbolice egipskiej łączy się z niebem i z bezmiernością. W tej formie zasiada na tronie lub kroczy, często z insygniami władzy.
Drugim jego obrazem jest itifalliczny Amon, przedstawienie z wyprostowanym członkiem, które ukazuje go jako płodzącego boga płodności i wiąże z bogiem Minem, z którym Amon częściowo się zlał.
Za jego święte zwierzęta uznawano barana i gęś nilową. Szczególnie baran o skręconych rogach stał się szeroko rozpoznawalnym znakiem Amona. Aleja sfinksów w Karnaku składa się ze sfinksów z głowami baranów.
Teologicznie Amon nosi imię, które można rozumieć jako Ukryty. Ten aspekt kształtuje egipskie rozważania o nim. Hymny z Nowego Państwa opisują Amona jako boga, którego prawdziwej postaci nikt nie zna, boga, który pozostaje ukryty nawet przed innymi bogami.
Badania, zwłaszcza Jana Assmanna, podkreśliły, że wokół Amona rozwinęła się egipska forma myślenia teologicznego, ujmująca boskość jako ostatecznie niedostępną i transcendentną.
To napięcie jest znaczące: Amon jest zarazem wszechobecnym bogiem państwowym z największym kompleksem świątynnym w kraju i zasadniczo ukrytym bogiem, który wymyka się wszelkiemu dostępowi. Egipska teologia utrzymywała obie te strony razem, nie rozwiązując tej sprzeczności.
Dalsze odsyłacze
Literatura (wybór)
Amunbibliografii.
