ਜ਼ੇੱਨਨਤੁੰਸ਼ੀ, ਇਕਾਂਤ ਪਹਾੜੀ ਝੁੱਗੀ ਦਾ ਬਦਲਾ
ਲੇਖਕ: Ralf Ittermann · ਆਖ਼ਰੀ ਵਾਰ ਜਾਂਚਿਆ ਗਿਆ
ਜ਼ੇੱਨਨਤੁੰਸ਼ੀ ਐਲਪਾਈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਇੱਕ ਦੈਂਤ ਹੈ।
ਉਹ ਜੀਵਿਤ ਹੋਈ ਪਹਾੜੀ-ਗੁੱਡੀ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
ਜ਼ੇੱਨਨਤੁੰਸ਼ੀ ਸਵਿਸ ਐਲਪਸ ਦੀ ਇੱਕ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ: ਇਕੱਲੇ ਪਸ਼ੂ-ਪਾਲਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਰਾਲੀ, ਲੱਕੜ ਅਤੇ ਕੱਪੜੇ ਤੋਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਇੱਕ ਔਰਤ-ਗੁੱਡੀ, ਜੋ ਪਹਾੜੀ ਮੌਸਮ ਦੇ ਖਤਮ ਹੋਣ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਪਹਿਲਾਂ ਜੀਵਿਤ ਹੋ ਉੱਠਦੀ ਹੈ। ਜੋ ਇਕਾਂਤ ਪਹਾੜੀ ਮੌਸਮ ਦੌਰਾਨ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਉਣ ਵਜੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਖੂਨੀ ਬਦਲੇ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ।
ਇਹ ਕਥਾ-ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਪੂਰੇ ਜਰਮਨ-ਭਾਸ਼ੀ ਐਲਪਾਈਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ: ਬਰਨ ਦੇ ਐਲਪਸ ਤੋਂ ਊਰੀ ਅਤੇ ਗ੍ਰਾਊਬੁੰਡਨ ਰਾਹੀਂ ਸੇਂਟ ਗੈਲਨ ਓਬਰਲੈਂਡ ਤੱਕ, ਅੱਗੇ ਫੋਰਾਲਬਰਗ, ਟਾਇਰੋਲ ਅਤੇ ਕੈਰਿੰਥੀਆ ਤੱਕ। ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਇਕੱਲੀ ਬਚੀ ਹੋਈ ਵਸਤੂ, 1978 ਵਿੱਚ ਬੁੰਡਨਰ ਕਾਲਾਂਕਾ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਇੱਕ ਲੱਕੜ ਦੀ ਗੁੱਡੀ, 1986 ਤੋਂ ਰੈਟਿਸ਼ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਕੁਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀ ਗਈ ਹੈ।
ਕਿਸਮ: ਜੀਵਿਤ ਹੋਈ ਪਹਾੜੀ-ਗੁੱਡੀ, ਐਲਪ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਦੀ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ
ਮੂਲ: ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ, 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਲੋਕਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਦਰਜ
ਪਾਠ: 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਖੇਤਰੀ ਕਥਾ-ਸੰਗ੍ਰਹਿ
ਸਮਾਂ ਸੀਮਾ: ਪਹਾੜੀ ਮੌਸਮ ਦੀ ਗਰਮੀ ਦੌਰਾਨ, ਪਹਾੜ ਤੋਂ ਉਤਰਾਈ ਦੇ ਦਿਨ ਸਿਖਰ ਤੇ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੋਇਆ
ਦਿੱਖ: ਲੱਕੜ, ਪਰਾਲੀ ਅਤੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਤੋਂ ਬਣੀ ਔਰਤ-ਗੁੱਡੀ, ਜੋ ਜੀਵਿਤ ਹੋ ਉੱਠਦੀ ਹੈ
ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸੰਦਰਭ
ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ
ਇਹ ਕਥਾ-ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਹੋਈ ਹੈ ਅਤੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਲੋਕਧਾਰਾ ਵਿਚ ਦਰਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲੂਟੋਲਫ ਅਤੇ ਰੋਖੋਲਜ਼ ਦੇ ਕਥਾ-ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ
ਇਹ ਕਥਾ ਬਰਨ ਦੇ ਐਲਪਸ, ਊਰੀ, ਗ੍ਰਾਊਬੁੰਡਨ ਅਤੇ ਸੇਂਟ ਗੈਲਨ ਓਬਰਲੈਂਡ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਫੋਰਾਲਬਰਗ, ਟਾਇਰੋਲ ਅਤੇ ਕੈਰਿੰਥੀਆ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਹੋਰ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਓਬਰਵਾਲਿਸ, ਸਟਾਇਰੀਆ ਅਤੇ ਓਬਰਬਾਵੇਰੀਆ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।
ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ
ਸਰੋਤ ਸਥਿਤੀ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਖੇਤਰੀ ਕਥਾ-ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਰੈਟਿਸ਼ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਕੁਰ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਇੱਕ ਇਕੱਲੀ ਬਚੀ ਹੋਈ ਵਸਤੂ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਸਲ ਮੰਤਵ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਅਨੁਸਾਰ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ
ਨਾਮਕਰਨ: ਇਹ ਨਾਮ ਸੇਨ, ਪਹਾੜੀ ਪਸ਼ੂ-ਪਾਲਕ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸ਼ਬਦ, ਅਤੇ ਤੁੰਸ਼ੀ, ਕਥਾ-ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਗੁੱਡੀ ਲਈ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਨਾਮ, ਦੇ ਮੇਲ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ। ਸਥਾਨ ਆਦਿ: ਵੇਸੇਨਬੋਡਨ (ਸ਼ੇਖਨਤਾਲ) ਅਤੇ ਉਰਸੇਰਨਤਾਲ।
ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰ
ਦਿੱਖ
ਤੁੰਸ਼ੀ ਪਹਾੜੀ ਝੁੱਗੀ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸਾਦੀਆਂ ਸਮੱਗਰੀਆਂ ਤੋਂ ਬਣਦੀ ਹੈ: ਲੱਕੜ, ਪਰਾਲੀ, ਕੱਪੜੇ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਕੱਪੜੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੋਟੀ-ਮੋਟੀ ਮਨੁੱਖੀ, ਔਰਤ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਕੰਮ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਤੋਂ ਬਣੀ ਇਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਉਸ ਦੇ ਇੱਕ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹਸਤੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਣ ਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਦਿਲਖਿੱਚਵਾਂ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਪ੍ਰਭਾਵ
ਪਹਾੜ ਤੋਂ ਉਤਰਾਈ ਵੇਲੇ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਬਪਤਿਸਮਾ ਰਸਮ ਵਿੱਚ ਜੀਵਿਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਤੁੰਸ਼ੀ ਦਾ ਵਿਵਹਾਰ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਵੱਧ ਸੁਤੰਤਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂ-ਪਾਲਕਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ। ਪਹਾੜ ਤੋਂ ਉਤਰਾਈ ਵੇਲੇ ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਰਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਉਸ ਕੋਲ ਰਹਿ ਜਾਵੇ; ਇਸ ਮੁੱਖ ਪਸ਼ੂ-ਪਾਲਕ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਈ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਬੇਰਹਿਮ ਢੰਗ ਨਾਲ।
ਜਾਣ-ਪਛਾਣ: ਜ਼ੇੱਨਨਤੁੰਸ਼ੀ
ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ।
ਪੂਰੇ ਜਰਮਨ-ਭਾਸ਼ੀ ਐਲਪਾਈਨ ਖੇਤਰ ਦਾ ਕਥਾ-ਪ੍ਰੇਰਣਾ, ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ ਤੋਂ ਟਾਇਰੋਲ ਅਤੇ ਕੈਰਿੰਥੀਆ ਤੱਕ, 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਲੋਕਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ।
ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਪਹਾੜੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹੀਨਿਆਂ ਲੰਬੇ ਪਹਾੜੀ ਮੌਸਮ ਦੌਰਾਨ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਾਥ ਦੇ ਇਕੱਲੇ ਪਸ਼ੂ-ਪਾਲਕ।
ਲੱਕੜ, ਪਰਾਲੀ ਅਤੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਤੋਂ ਬਣੀ ਔਰਤ-ਗੁੱਡੀ: ਮਲ-ਟੋਕਰੀ ਵਾਲੇ ਕਾਂਟੇ ਉੱਤੇ ਲੱਕੜ ਦਾ ਸਿਰ, ਵਾਲਾਂ ਵਜੋਂ ਪੀਲੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ, ਛਾਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਪਰਾਲੀ ਦੇ ਗੱਠੇ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਸ਼ੂ-ਪਾਲਕਾਂ ਤੋਂ ਬਦਲਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਗੁੱਡੀ ਬਣਾਈ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ; ਪਹਾੜ ਤੋਂ ਉਤਰਾਈ ਵੇਲੇ ਰਹਿ ਗਏ ਮੁੱਖ ਪਸ਼ੂ-ਪਾਲਕ ਦੀ ਹੱਤਿਆ।
ਕੋਈ ਖਾਸ ਬਚਾਅ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ; ਮੁੱਖ ਨਿਯਮ ਗੁੱਡੀ ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਹੀ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਕਿਤੇ-ਕਿਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਧਾਰਮਿਕ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਗੋਲੇਮ (Golem) ਇੱਕ ਕ੍ਰਿਤਮ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜੀਵਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਕਾਬੂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ।
ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਉਣ ਤੋਂ ਬਦਲੇ ਦੀ ਕਥਾ ਤੱਕ
ਇਹ ਕਥਾ-ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਪੂਰੇ ਜਰਮਨ-ਭਾਸ਼ੀ ਐਲਪਾਈਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਬਰਨ ਦੇ ਐਲਪਸ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਊਰੀ, ਗ੍ਰਾਊਬੁੰਡਨ ਅਤੇ ਸੇਂਟ ਗੈਲਨ ਓਬਰਲੈਂਡ ਰਾਹੀਂ ਲਿਖਟਨਸ਼ਟਾਈਨ, ਫੋਰਾਲਬਰਗ, ਟਾਇਰੋਲ ਅਤੇ ਕੈਰਿੰਥੀਆ ਤੱਕ, ਹੋਰ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਓਬਰਵਾਲਿਸ, ਸਟਾਇਰੀਆ ਅਤੇ ਓਬਰਬਾਵੇਰੀਆ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਥਾ ਦੇ ਪੱਕੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੇਖਨਤਾਲ ਵਿੱਚ ਕਿੰਜ਼ਿਗਪਾਸ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਵੇਸੇਨਬੋਡਨ ਅਤੇ ਉਰਸੇਰਨਤਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
ਮੁੱਖ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ, ਇਕੱਲੇ ਪਸ਼ੂ-ਪਾਲਕ ਇਕਾਂਤ ਪਹਾੜੀ ਗਰਮੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਬੋਰੀਅਤ ਤੋਂ ਇੱਕ ਗੁੱਡੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਮਲ-ਟੋਕਰੀ ਵਾਲੇ ਕਾਂਟੇ ਉੱਤੇ ਲੱਕੜ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ ਸਿਰ, ਅੱਖਾਂ, ਨੱਕ ਅਤੇ ਲਾਲ ਮੂੰਹ ਨਾਲ ਰੰਗਿਆ, ਵਾਲਾਂ ਵਜੋਂ ਪੀਲੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ, ਛਾਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਪਰਾਲੀ ਦੇ ਗੱਠੇ। ਗੁੱਡੀ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਾਂਗ ਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਨਾਚ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮੇਜ਼ ਉੱਤੇ ਬਿਠਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਝੁੱਗੀ ਵਿੱਚ ਰਾਤ ਕੱਟੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਪਹਾੜ ਤੋਂ ਉਤਰਾਈ ਵੇਲੇ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਬਪਤਿਸਮਾ ਰਸਮ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗੁੱਡੀ ਉੱਤੇ ਮਲ-ਪਾਣੀ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਅੱਖਾਂ ਖੋਲ੍ਹਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਵਰਗੀਕਰਨ
ਇਸ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਨੂੰ 20ਵੀਂ ਅਤੇ 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਕਲਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ: ਹਾਂਸਯੋਰਗ ਸ਼ਨਾਈਡਰ ਦੇ 1972 ਦੇ ਬੋਲੀ-ਨਾਟਕ ਨੇ 1981 ਵਿੱਚ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਈਸ਼ਵਰ-ਨਿੰਦਾ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਲਿਆਈ, ਯੋਸਟ ਮਾਈਅਰ ਨੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਓਪੇਰਾ ਵਜੋਂ ਸੰਗੀਤਬੱਧ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਮਿਖਾਏਲ ਸ਼ਟਾਈਨਰ ਦੀ 2010 ਦੀ ਫਿਲਮ ਜ਼ੇੱਨਨਤੁੰਸ਼ੀ ਨੇ ਇਸ ਕਥਾ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਇਆ। ਮਾਰੀ ਲੁਈਜ਼ ਕਾਸ਼ਨਿਟਸ ਨੇ ਵੀ 1966 ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਕਹਾਣੀ ਡੇਰ ਤੁੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਇਸ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਨੂੰ ਸਾਹਿਤਕ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ।
ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਜ਼ੇੱਨਨਤੁੰਸ਼ੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਸ਼ਚਿਤ ਦੀ ਕਥਾ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਜੋ ਸਜ਼ਾ ਪ੍ਰੀਸ਼ਾਨ ਪਸ਼ੂ-ਪਾਲਕ ਨੂੰ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਤੱਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਗੁੱਡੀ ਦੀ ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਵਰਤਾਓ ਦੇ ਪਾਪ ਦਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਸ਼ਚਿਤ ਕਰਾਉਣ ਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਨਾਲ ਹੀ, ਇਹ ਕਥਾ ਗਰਮੀਆਂ ਦੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਪਹਾੜੀ ਪਸ਼ੂ-ਪਾਲਕਾਂ ਦੀ ਅਸਲ ਇਕਾਂਤਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇਕੱਲੀ ਬਚੀ ਹੋਈ ਵਸਤੂ ਵਜੋਂ ਰੈਟਿਸ਼ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਕੁਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਲੱਕੜ ਦੀ ਗੁੱਡੀ ਮਾਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਸ ਮੰਤਵ ਲਈ ਵਰਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਇਹ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਅਨੁਸਾਰ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਿਗਮੇਲੀਅਨ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦੀ ਜੀਵਿਤ ਹੋਈ ਮੂਰਤੀ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾ ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕੋਈ ਸਿੱਧਾ ਸੰਬੰਧ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ।
ਪਰਹੇਜ਼ ਹੀ ਇੱਕੋ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਬਚਾਅ-ਰੂਪ
ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਹੋਰ ਕਥਾ-ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਜ਼ੇੱਨਨਤੁੰਸ਼ੀ ਦੀ ਰਵਾਇਤ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਕੋਈ ਖਾਸ ਬਚਾਅ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਖਤਰਾ ਪਸ਼ੂ-ਪਾਲਕਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਬਾਹਰੋਂ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ। ਇਸ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਨਿਯਮ ਪਰਹੇਜ਼ ਹੀ ਹੈ: ਮਨੁੱਖੀ ਸ਼ਕਲ ਦੀ ਗੁੱਡੀ ਨਾ ਬਣਾਉਣੀ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਜੀਵਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਵਾਂਗ ਵਿਵਹਾਰ ਨਾ ਕਰਨਾ। ਕੁਝ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਮੇਂ ਸਿਰ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਪਾਦਰੀ ਜਾਂ ਚਰਚ ਦਾ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਇਸ ਬਿਪਤਾ ਨੂੰ ਟਾਲ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਇਸ ਕਥਾ ਨੂੰ ਆਮ ਪ੍ਰਾਸ਼ਚਿਤ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ।
ਗੋਲੇਮ ਅਤੇ ਸਬੰਧਿਤ ਪਹਾੜੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ
ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਗੋਲੇਮ (Golem) ਇੱਕ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਮਾਨਤਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ ਬਣੀ, ਕ੍ਰਿਤਰਿਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜੀਵਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਇਹ ਹਸਤੀ ਆਪਣੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇ ਕਾਬੂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਇੱਕ ਖੁਦ ਸਿਰਜੀ ਹੋਈ ਹਸਤੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਿਰਜਕ ਵਿਰੁੱਧ ਹੋ ਜਾਣ ਦੇ ਡਰ ਨੂੰ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਗੋਲੇਮ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੇਵਾਦਾਰ ਵਜੋਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਟੁੰਟਸ਼ੀ (Tuntschi) ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਲਪਾਈਨ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਲੀਗੇ ਫ਼ਰਾਊ (Salige Frau) ਅਤੇ ਫੈਂਗਨ (Fänggen) ਹੋਰ ਮਹਿਲਾ ਕੁਦਰਤੀ ਹਸਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਹਨ, ਜਦਕਿ ਕਾਸਰਮਾਂਡਲ (Kasermandl) ਅਤੇ ਵੇਨੇਡੀਗਰਮਾਂਡਲ (Venedigermandl) ਮਰਦ ਪਹਾੜੀ ਚਰਾਗਾਹ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਪਹਾੜੀ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਸੈਨੇਨਟੁੰਟਸ਼ੀ ਬਾਰੇ ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ
ਕੀ ਸੈਨੇਨਟੁੰਟਸ਼ੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹੈ?
ਰੇਟੀਸ਼ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਕੂਰ (Chur) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਛੋਟੀ, 1978 ਵਿੱਚ ਬੁੰਡਨਰ ਕਾਲਾਂਕਾਤਾਲ (Calancatal) ਵਿੱਚੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਲੱਕੜ ਦੀ ਗੁੱਡੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖੀ ਗਈ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਇੱਕੋ ਜਾਣੀ ਗਈ ਅਸਲ ਵਸਤੂ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਬਿਆਨ ਮੁਤਾਬਕ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਸ ਮਕਸਦ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਗੁੱਡੀ ਨੂੰ ਔਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਿਉਂ ਢਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ?
ਇਹ ਕਥਾ ਗਰਮੀਆਂ ਦੇ ਮੌਸਮ ਦੌਰਾਨ ਪਹਾੜੀ ਚਰਾਗਾਹ ‘ਤੇ ਚਰਵਾਹਿਆਂ ਦੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਲੰਬੇ ਇਕੱਲਾਪਣ ਅਤੇ ਮਹਿਲਾ ਸਾਥ ਦੀ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਗੁੱਡੀ ਦੇ ਜੀਵਿਤ ਹੋ ਜਾਣ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਲਈ ਗਈ ਬਦਲੇ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਇਸ ਇਕੱਲਾਪਣ ਦੀ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਕੀ ਇਹ ਕਥਾ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਹੈ?
ਨਹੀਂ, ਗੁੱਡੀ, ਜੀਵਿਤ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਢਾਂਚਾ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਥਾਨ, ਨਾਮ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਰਗੇ ਵੇਰਵੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਾਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਹਨ। ਬਹੁਤੇ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪਹਾੜੀ ਚਰਾਗਾਹ ਦੇ ਮੌਸਮ ਦਾ ਅੰਤ ਹੀ ਮੋੜ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ
ਇਹ ਵੀ ਪੜ੍ਹੋ:
- ਅਲਪਾਈਨ ਖੇਤਰ – ਅਲਪਾਈਨ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ
- ਗੋਲੇਮ, ਸਾਲੀਗੇ ਫ਼ਰਾਊ – ਸਬੰਧਿਤ ਜੀਵਿਤ ਅਤੇ ਮਹਿਲਾ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਹਸਤੀਆਂ
- ਕਾਸਰਮਾਂਡਲ, ਵੇਨੇਡੀਗਰਮਾਂਡਲ – ਖੇਤਰ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਪਹਾੜੀ ਚਰਾਗਾਹ-ਆਤਮਾਵਾਂ
- ਪਵਿੱਤਰ ਜਲ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਾਊਚ, ਘਰੇਲੂ ਸੁਰੱਖਿਆ – ਰਵਾਇਤੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ
- ਸ਼ੁਰੱਖਿਆ-ਦਿਸ਼ਾਸੂਚਕ – ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨਾਂ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਜਾਇਜ਼ਾ
ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)
ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸਾਹਿਤ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।
ਸੈਨੇਨਟੁੰਟਸ਼ੀ ਅਲਪ-ਕਥਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਇੱਕ ਜੀਵਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੈਨੇਨ-ਗੁੱਡੀ ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ ਬਾਰੇ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਅਲਪਾਈਨ ਖੇਤਰ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਚੇਤਾਵਨੀ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣ ਗਈ: ਕੋਈ ਬਾਹਰੀ ਦੈਂਤ ਪਹਾੜੀ ਝੌਂਪੜੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਤਾਉਂਦਾ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਹਸਤੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਕੱਲੇ ਚਰਵਾਹਿਆਂ ਨੇ ਖੁਦ ਸਿਰਜਿਆ ਸੀ।
