ਗੋਲੇਮ, ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਆਤਮਾ

ਗੋਲੇਮ ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮਿੱਟੀ ਜਾਂ ਗਾਰੇ ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਬਣਾਵਟੀ ਮਨੁੱਖ-ਰੂਪੀ ਵਜੂਦ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਜਾਦੂ ਜਾਂ ਈਸ਼ਵਰੀ ਸ਼ਬਦ ਰਾਹੀਂ ਸਜੀਵ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਯਹੂਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਰਹੱਸਵਾਦ, ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਵਿਚਲੀ ਸੀਮਾ ਦੇ ਉਲੰਘਣ, ਅਤੇ ਮੱਧਯੁਗ ਦੇ ਅੰਤਲੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਰੱਬੀ ਰਹੱਸਵਾਦ (ਕਬਾਲਾਹ) ਦੇ ਵਿਹਾਰਕ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਹੈ। ਗੋਲੇਮ ਨੂੰ ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਆਤਮਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਵਿਚਲੀ ਸੀਮਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਆਤਮਾਯਹੂਦੀ ਧਰਮਕਬਾਲਾ

ਗੋਲੇਮ

ਗੋਲੇਮ ਮਿੱਟੀ ਜਾਂ ਗਾਰੇ ਦੀ ਇੱਕ ਮੂਰਤ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਨਾਮ ਜਾਂ ਜਾਦੂਈ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਅਭਿਆਸਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸਜੀਵ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਥਾ, ਪ੍ਰਾਗ ਮਹਾਰਲ, ਵਿੱਚ ਰੱਬੀ ਜੂਦਾਹ ਲੋਅ ਨੇ ਯਹੂਦੀ ਸਮੁਦਾਇ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਇੱਕ ਗੋਲੇਮ ਬਣਾਇਆ ਸੀ।

ਗੋਲੇਮ ਆਗਿਆਕਾਰੀ, ਗੈਰ-ਮਨੁੱਖੀ ਤਾਕਤ ਵਾਲਾ, ਪਰ ਖਤਰਨਾਕ ਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੇਂਦਰੀ ਮਿੱਥਾਂ: ਬਾਈਬਲੀ ਆਦਮ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਨੂੰ ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ, ਮੱਧਯੁਗੀ ਗੋਲੇਮ ਰਾਖੇ ਵਜੂਦ ਵਜੋਂ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ-ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ (ਫਰਾਇਡ, ਸ਼ੋਲੇਮ)।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਗੋਲੇਮ

ਗੋਲੇਮ ਦੀ ਕਥਾ ਮੱਧਯੁਗੀ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਯਹੂਦੀ ਕਬਾਲਾ (ਲਗਭਗ 12ਵੀਂ ਤੋਂ 16ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਈ। ਕੇਂਦਰੀ ਸਰੋਤ: ਸੇਫਰ ਯੇਤਸੀਰਾਹ (ਸਿਰਜਣਾ ਦੀ ਪੁਸਤਕ, ਤੀਜੀ ਤੋਂ ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ, ਪਰ ਗੋਲੇਮ ਸੰਬੰਧ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ), ਦੇਰ-ਮੱਧਯੁਗੀ ਮਹਾਰਲ ਕਥਾਵਾਂ (15ਵੀਂ-16ਵੀਂ ਸਦੀ), ਸ਼ੋਲੇਮ ਦੀ ਕਬਾਲਾ ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸ (1941)।

ਪ੍ਰਸਾਰ: ਮੱਧ ਯੂਰੋਪ (ਬੋਹੀਮੀਆ, ਪੋਲੈਂਡ, ਜਰਮਨੀ), ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗਲੋਬਲ। ਖੋਜ ਦੀ ਸਥਿਤੀ: ਗੇਰਸ਼ੋਮ ਸ਼ੋਲੇਮ (Major Trends in Jewish Mysticism), ਡੈਨੀਅਲ ਅਬ੍ਰਾਮਸ (Kabbalah and Luria), ਯਹੂਦਾ ਲੀਬੇਸ (The Sinai Revelation), ਏਲੀਓਟ ਵੋਲਫਸਨ (Language, Eros, Being)।

ਸੰਦਰਭ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਸੇਫਰ ਯੇਤਸੀਰਾ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮੱਧਯੁਗ ਦੀਆਂ ਕਬਾਲਾਵਾਦੀ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਤੱਕ ਅਤੇ 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਪ੍ਰਾਗ ਦੀ ਰੱਬੀ-ਲੋਅ ਕਥਾ ਤੱਕ, ਗੋਲੇਮ ਦੀ ਕਥਾ ਦਾ ਸਾਰ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ: ਗਾਰੇ ਤੋਂ ਬਣੀ, ਪਵਿੱਤਰ ਅੱਖਰਾਂ ਨਾਲ ਸਜੀਵ ਕੀਤੀ ਗਈ ਮੂਰਤ। ਅੱਜ ਵੀ ਇਹ ਗਸਥਾ ਜਿਊਂਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਬਦਲੇ ਹੋਏ ਰੂਪ ਵਿੱਚ: ਇਹ ਸਾਹਿਤ, ਫ਼ਿਲਮ ਅਤੇ ਥੀਏਟਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਗ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਵੀ ਪੁਰਾਣੀ-ਨਵੀਂ ਸਿਨਾਗਾਗ ਨਾਲ ਯਾਦ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਛੱਤ ਹੇਠ ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਗੋਲੇਮ ਟਿਕਿਆ ਹੋਇਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਗੋਲੇਮ ਯਹੂਦੀ ਰਹੱਸਵਾਦ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਯੂਰੋਪੀ ਗੁੱਝ ਵਿਦਿਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਣਾਵਟੀ, ਸਜੀਵ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਮਿੱਟੀ ਦਾ ਵਜੂਦ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪ੍ਰਾਗ ਦੇ ਰੱਬੀ ਲੋਅ ਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਵਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਜਾਦੂਈ ਰਚਨਾ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਿਰਜਣਾ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਹੈ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਗੋਲੇਮ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਖੇਤਰ ਜਾਂ ਥਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਸਮੁੱਚੀ ਯਹੂਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਜਾਂ ਸਤਿਕਾਰ-ਸਹਿਤ ਭੈ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਭਾਵੇਂ ਵੱਡੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ, ਭਾਵੇਂ ਸਮਾਜਿਕ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਆਮ ਲੋਕ, ਇਸ ਵਜੂਦ ਦੀ ਆਤਮਿਕ ਜਾਂ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਮਹੱਤਤਾ ਸਰਬਵਿਆਪੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਗੋਲੇਮ ਦੀ ਕਥਾ ਯਹੂਦੀ ਸਮੁਦਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਯੂਰੋਪ ਵਿੱਚ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੀ ਰਹੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮੂਲ ਤੱਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਬਣੀ ਰਹੀ: ਗਾਰੇ ਦੀ ਮੂਰਤ, ਸਜੀਵ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ, ਵਿਦਵਾਨ ਸਿਰਜਣਹਾਰ। ਇਹ ਗੱਲ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਰੂਪ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਾਗ ਅਤੇ ਰੱਬੀ ਲੋਅ ਨਾਲ ਜੁੜ ਗਿਆ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਥਾ ਉਸ ਸਮੁਦਾਇ ਦੀ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਨਾਲ ਕਿੰਨੀ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਗੋਲੇਮ ਵਿੱਚ ਔਖੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰਾਖਾ ਦੇਖਿਆ। ਛਪਾਈ ਅਤੇ ਮੌਖਿਕ ਪ੍ਰਸਾਰ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਾਗ ਦਾ ਰੂਪ ਬੋਹੀਮੀਆ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਤੱਕ ਫੈਲ ਗਿਆ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਹਨ ਸੇਫਰ ਯੇਤਸੀਰਾਹ (ਪੁਰਾਤਨ ਪਾਠ, ਗੋਲੇਮ-ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ 12ਵੀਂ-16ਵੀਂ ਸਦੀ), ਮਹਾਰਲ ਕਥਾਵਾਂ (ਮੌਖਿਕ/ਲਿਖਤੀ ਸ਼ੇਵੇਤ ਯਹੂਦਾ, ਡੇਵਿਡ ਗੈਂਸ ਦੀ Tzemach David, 16ਵੀਂ-17ਵੀਂ ਸਦੀ), ਕਬਾਲਾ-ਗ੍ਰੰਥ (ਅਬੂਲਾਫੀਆ, ਲੂਰੀਆ, ਵਿਤਾਲ, 13ਵੀਂ-16ਵੀਂ ਸਦੀ)। ਸਮਾਂ ਖੇਤਰ: ਤੀਜੀ ਤੋਂ 17ਵੀਂ ਸਦੀ (ਸੰਕਲਪ-ਤਹਿਬੰਦੀ)।

ਭਾਸ਼ਾ ਖੇਤਰ: ਇਬਰਾਨੀ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜਰਮਨ, ਯਿੱਦੀਸ਼। ਭੂਗੋਲਿਕ: ਮੱਧ ਯੂਰੋਪ (ਬੋਹੀਮੀਆ, ਪੋਲੈਂਡ), ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗਲੋਬਲ। ਖੋਜਕਾਰ: ਗੇਰਸ਼ੋਮ ਸ਼ੋਲੇਮ (Major Trends), ਮੋਸ਼ੇ ਇਦੇਲ (The Golem: Jewish Magical Traditions), ਵੋਲਫ਼ਰਾਮ ਬ੍ਰਾਂਡੇਸ (Golem-ਰਹੱਸਵਾਦ in Mitteleuropa), ਯਹੂਦਾ ਲੀਬੇਸ, ਏਲੀਓਟ ਵੋਲਫਸਨ।

ਨਾਮਕਰਨ ਅਤੇ ਲਿਖਣ ਦੇ ਢੰਗ

ਗੋਲਮ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਰੋਤਾਂ ਅਤੇ ਕਲਾਤਮਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਦੁਹਰਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭੂਗੋਲਿਕ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਸਥਿਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਤੱਤ ਸਿਰਫ਼ ਸਜਾਵਟੀ ਜਾਂ ਬੇਤਰਤੀਬੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਡੂੰਘੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੋਡਬੱਧ ਹਨ ਅਤੇ ਵੱਡੀ ਮਹੱਤਤਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਗੋਲਮ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦਾ ਹਰ ਤੱਤ ਅਰਥ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: ਮਿੱਟੀ ਆਦਮ ਦੀ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਸਿਰਜਣਾ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਮੱਥੇ ਉੱਤੇ ਲਿਖਿਆ ਸ਼ਬਦ ਏਮੇਟ (ਸੱਚ) ਖੁਦ ਉਸਦੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਸਵਿੱਚ ਵੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਹਿਲਾ ਅੱਖਰ ਮਿਟਾ ਦੇਣ ਨਾਲ ਇਹ ਮੇਟ (ਮੌਤ) ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਅੰਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਵੀ ਹਿਬਰੂ ਅੱਖਰਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਾਬਾਲਿਸਟਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਗੋਲਮ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਿਰਜਣਾ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸਿੱਖਿਆ ਪੜ੍ਹਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਗਸਥਾ ਦੀ ਮੌਨਤਾ, ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਸੇਵਾ-ਭਾਵਨਾ ਵੀ ਸਥਿਰ, ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ।

ਵੇਸ-ਲੱਛਣ

ਗੋਲਮ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਅਤੇ ਦਿਨ-ਪ੍ਰਤੀ-ਦਿਨ ਦੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਸੀ। ਲੋਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਜਾਂ ਖਾਸ ਜੀਵਨ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਖਾਸ ਰੀਤੀ-ਮੌਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਹਸਤੀ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਸਨ, ਬਾਕਾਇਦਾ, ਅਕਸਰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਰੀਤੀਆਂ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਭੇਟਾਵਾਂ ਨਾਲ।

ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਗੋਲਮ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕਦੇ ਵੀ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਕਾਰੀਗਰੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸ ਸੀ: ਇਸ ਲਈ ਸੇਫ਼ਰ ਯੇਤਸੀਰਾਹ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਕਾਬਾਲਿਸਟਿਕ ਅੱਖਰ-ਸੰਯੋਜਨਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ। ਪ੍ਰਾਗ ਦੀ ਗਾਥਾ ਵਿੱਚ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕੋਈ ਆਮ ਕਾਰੀਗਰ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਰੱਬੀ ਲੋਵ, 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਇੱਕ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਤਾਲਮੁਦ ਵਿਦਵਾਨ ਹੈ, ਜੋ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਨਿਯਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਗਸਥਾ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਗੋਲਮ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਸੇਫ਼ਰ ਯੇਤਸੀਰਾਹ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਤੋਂ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਪ੍ਰਾਗ ਗਾਥਾ ਤੱਕ ਲੱਭਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੱਖਰ-ਕਲਾ ਦੁਆਰਾ ਜੀਵਨ ਪਾਈ ਗਸਥਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਯਹੂਦੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਇਸ ਹਸਤੀ ਦੇ ਕਾਰਜ ਬਦਲਦੇ ਰਹੇ: ਕਾਬਾਲਿਸਟਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਗੋਲਮ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਮੁਹਾਰਤ ਦਾ ਸਬੂਤ ਸੀ, ਪ੍ਰਾਗ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਗੋਲਮ ਯਹੂਦੀ ਸਮੁਦਾਏ ਨੂੰ ਬਦਨਾਮੀ ਅਤੇ ਹਮਲਿਆਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਘਰੇਲੂ ਨੌਕਰ ਵਜੋਂ ਉਹ ਸਧਾਰਨ ਕੰਮ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਗੋਲਮ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਤੇ ਬੇਢੰਗੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਮਿੱਟੀ ਜਾਂ ਗਾਰੇ ਤੋਂ ਬਣੇ, ਮਨੁੱਖ-ਸਮਾਨ ਪਰ ਅਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਦੇ-ਕਦੇ ਉਸ ਉੱਤੇ ਰੱਬ ਦਾ ਨਾਮ ਲਿਖਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਚਿਹਰਾ ਭਾਵਹੀਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਅੱਖਰ ਮਿਟਾਉਣ ਨਾਲ ਏਮੇਟ ਮੇਟ (ਮੌਤ) ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਸਥਿਰਤਾ ਉਸਦੀਆਂ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਹਨ।

ਜਾਣਕਾਰੀ ਪਰਚਾ: ਗੋਲਮ

ਗੋਲਮ ਦਾ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪਰਚਾ ਉਸਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਉਤਪਤੀ (ਸਿਰਜਣ-ਰਹੱਸਵਾਦ), ਇੱਕ ਜਾਦੂਈ ਰੱਖਿਅਕ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਉਸਦੇ ਕਾਰਜ, ਉਸਦੀ ਬਣਤਰ (ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਮੂਰਤ, ਅਕਸਰ ਗੁੰਗੀ), ਉਸਦੀ ਜੀਵਨਦਾਨ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ (ਅੱਖਰ-ਜਾਦੂ, ਸੇਫ਼ਰ ਯੇਤਸੀਰਾਹ), ਉਹ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਗੋਲਮ ਸਿਰਜੇ, ਅਤੇ ਹੋਮੁੰਕੁਲਸ ਵਰਗੇ ਹੋਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਬਣਾਏ ਹੋਏ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪਰੰਪਰਾ

ਗੋਲਮ ਸਮੇਂ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ 12ਵੀਂ 13ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਕਾਬਾਲਿਸਟਿਕ ਰਹੱਸਵਾਦ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ 15ਵੀਂ 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵਿਕਾਸ ਹੋਇਆ (ਮਹਾਰਾਲ-ਗਾਥਾ)। ਭੂਗੋਲਿਕ ਉਤਪਤੀ: ਮੱਧ ਯੂਰੋਪ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਬੋਹੀਮੀਆ (ਪ੍ਰਾਗ), ਪੋਲੈਂਡ, ਜਰਮਨ ਰਾਈਨ ਖੇਤਰ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਉਤਪਤੀ: ਯਹੂਦੀ ਕਾਬਾਲਾਹ, ਪਲੈਟੋਨਿਕ ਸਿਰਜਣਾ ਵਿਚਾਰ (ਡੈਮੀਅਰਜ), ਸੇਫ਼ਰ ਯੇਤਸੀਰਾਹ ਵਰਤੋਂ-ਰਹੱਸਵਾਦ, ਰੱਬੀ-ਪ੍ਰੈਕਟਿਸ-ਜਾਦੂ। ਪਹਿਲੇ ਤਾਰੀਖ਼-ਸਹਿਤ ਪ੍ਰਮਾਣ: ਸੇਫ਼ਰ ਹਸੀਦੀਮ (ਸੰਤਾਂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ, ਲਗਪਗ 1200), ਫਿਰ ਮਹਾਰਾਲ-ਕਹਾਣੀਆਂ (16ਵੀਂ 17ਵੀਂ ਸਦੀ, ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਦਰਜ)। ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਕਾਸ: ਸੰਖੇਪਤਾ (ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕਾਬਾਲਾਹ: ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਗੋਲਮ) ਤੋਂ ਗਾਥਾ (ਪ੍ਰਾਗ ਗੋਲਮ ਇੱਕ ਠੋਸ ਹਸਤੀ) ਤੱਕ।

ਸੰਬੰਧਿਤ

ਗੋਲਮ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਰੱਬੀਆਂ, ਕਾਬਾਲਿਸਟਾਂ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਵਿਦਵਾਨਾਂ, ਯਾਨੀ ਕੁਲੀਨ ਜਾਦੂਗਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸ ਸੀ, ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਨਹੀਂ। ਮੌਕੇ: ਸਮੁਦਾਏ ਦੀ ਰੱਖਿਆ (ਗਾਥਾ: ਯਹੂਦੀ-ਵਿਰੋਧੀ ਦੰਗੇ), ਚਮਤਕਾਰ-ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ, ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਦੀਖਿਆ (ਸੇਫ਼ਰ ਯੇਤਸੀਰਾਹ ਦਾ ਅਧਿਐਨ = ਜੀਵਨਦਾਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ), ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ। ਸਮਾਜਿਕ ਪਰਿਪੇਖ: ਸਤਾਏ ਜਾਣ ਅਤੇ ਸ਼ਰਨ ਦੀ ਖੋਜ, ਰੱਬੀ ਪਹਿਚਾਣ-ਸੱਭਿਆਚਾਰ, ਯਹੂਦੀ ਦੁੱਖ ਇੱਕ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਬੁਝਾਰਤ ਵਜੋਂ (ਥੀਓਡਿਸੀ)। ਗੋਲਮ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਅਨਿਆਈ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਮਹਾਮਾਨਵ-ਰੱਖਿਆ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਸੀ।

ਰੂਪ

ਗੋਲਮ ਨੂੰ ਮਿੱਟੀ ਜਾਂ ਗਾਰੇ ਤੋਂ ਬਣੀ ਮਨੁੱਖ-ਸਮਾਨ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਗੁੰਗੀ ਜਾਂ ਭਾਵਹੀਨ, ਵੱਡੀਆਂ ਸਥਿਰ ਅੱਖਾਂ ਜਾਂ ਖਾਲੀ ਮੱਥੇ ਨਾਲ। ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ: ਕਦੇ-ਕਦੇ ਮੱਥੇ ਉੱਤੇ “ਏਮੇਟ” (ਸੱਚ) ਦੀ ਲਿਖਤ ਜਾਂ ਰੱਬ ਦੇ ਨਾਮ ਵਾਲੀ ਮੁਹਰ।

ਗਾਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਪ੍ਰਾਗ ਦਾ ਗੋਲਮ ਗੂੜ੍ਹੇ ਭੂਰੇ ਰੰਗ ਦਾ, ਵਿਸ਼ਾਲ (ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਵੱਧ), ਜੀਵਨ ਮਿਲਣ ਤੱਕ ਅਹਿੱਲ, ਫਿਰ ਸਵੈਚਾਲਿਤ-ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਕਲਾ ਵਿੱਚ (ਕਾਟੇ ਕੋਲਵਿਟਸ, ਈ.ਟੀ.ਏ. ਹਾਫਮਾਨ) ਇਹ ਵਧੇਰੇ ਦੁਖਾਂਤਕ ਹੈ: ਇੱਕ ਇਕੱਲਾ ਜੀਵ, ਨਾ ਕਿ ਦੈਂਤ। ਰੰਗ: ਭੂਰਾ, ਸਲੇਟੀ, ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਰੰਗ ਦਾ। ਕੋਈ ਅਲੌਕਿਕ ਚਮਕ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸੁੰਨ ਭੌਤਿਕਤਾ।

ਕਾਰਜ

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ:

ਗੋਲਮ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਰੱਖਿਅਕ ਹਸਤੀ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਸੰਦ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ, 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪ੍ਰਾਗ ਵਿੱਚ ਰੱਬੀ ਯਹੂਦਾਹ ਲੋਵ ਬੇਨ ਬੇਜ਼ਾਲੇਲ ਦੇ ਅਧੀਨ ਗੋਲਮਾਂ ਦੇ ਅੰਗਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਹੋਣ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਮਿਲੇ ਹਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਦੰਗਿਆਂ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਲਈ।

ਸੇਫ਼ਰ ਯੇਤਸੀਰਾਹ ਪਰੰਪਰਾ ਅੱਖਰਾਂ ਅਤੇ ਈਸ਼ਵਰੀ ਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਿਰਜਣਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਗੋਲਮ ਭਾਸ਼ਾ ਦੁਆਰਾ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਕਾਬਾਲਿਸਟਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਗੋਲਮ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਤੇ ਸਿਰਜੀ ਗਈ ਵਸਤੂ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਸੀਮਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਚੇਤੰਨ ਵਸਤੂ ਬਿਨਾਂ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਦੇ, ਮਿੱਟੀ ਅਤੇ ਲਿਖਤ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਇੱਕ ਸਵੈਚਾਲਿਤ ਜੀਵ।

ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ

ਗੋਲੇਮ ਨੂੰ ਭੂਤਾਂ ਵਾਂਗ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕੋਈ ਬੁਰੀ ਹਸਤੀ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸੰਦ ਹੈ। ਗੋਲੇਮ ਦੇ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਵਿਰੁੱਧ ਰੱਖਿਆ: ਰੱਬੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਅਤੇ ਵਿਵੇਕ (ਸਹੀ ਇਰਾਦਾ, ਸਹੀ ਸ਼ਬਦ-ਜਾਦੂ), ਨੈਤਿਕ ਸੀਮਾ (ਸ਼ਬਾਤ ਦੇ ਦਿਨ ਜਾਂ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਹੋਣ ਤੇ ਗੋਲੇਮ ਦਾ ਨਾਸ਼), ਖਤਰੇ ਦੀ ਸੂਝ (ਜੇ ਕਾਬੂ ਨਾ ਰਹੇ ਤਾਂ ਗੋਲੇਮ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਦਾ ਸੰਦ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ)।

ਵਿਹਾਰਕ ਤੌਰ ਤੇ: ਲਿਖਤ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣਾ ਜਾਂ ਨਾਮ-ਬੰਧਨ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ। ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ ਤੇ: ਸਿਰਜਣਾ ਦੀ ਸੀਮਾ ਲਈ ਸਤਿਕਾਰ (ਸਿਰਫ਼ ਪਰਮਾਤਮਾ ਹੀ ਸੱਚੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਮਨੁੱਖ ਸਿਰਫ਼ ਨਕਲ ਕਰਦਾ ਹੈ）।

ਸਮਾਂਤਰ

ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਪਾਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਅਲਕੈਮੀ ਦਾ ਹੋਮੰਕੁਲਸ (ਪੈਰਾਸੈਲਸਸ, ਫਾਊਸਟ-ਦੰਤਕਥਾ), ਹਿੰਦੂ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਗੋਲੇਮ (ਸ਼ਕਤੀ-ਸਿਰਜਣਾਵਾਂ), ਚੀਨੀ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਯੋਧੇ (ਕਿਨ-ਟੈਰਾਕੋਟਾ), ਬਾਈਬਲੀ ਆਦਮ (ਮਿੱਟੀ + ਦੈਵੀ ਸ਼ਬਦ), ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨ-ਗਲਪ ਦੇ ਗੋਲੇਮ (ਫ੍ਰੈਂਕਨਸਟਾਈਨ ਸਾਹਿਤਕ ਨਵ-ਗੋਲੇਮ ਵਜੋਂ)। ਸਭ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝਾ: ਬਣਾਵਟੀ ਜੀਵਨ-ਦਾਨ, ਜਾਦੂਈ/ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ, ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਦੁਬਿਧਾਪੂਰਨ, ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀ।

ਗੋਲੇਮ, ਹੋਰ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਬੁਲਾਵੇ ਅਤੇ ਬੰਧਨ ਦੇ ਰੀਤ

ਸੇਫਰ ਯੇਤਸੀਰਾਹ ਵਿਧੀ ਲਈ 22 ਇਬਰਾਨੀ ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਸੰਯੋਗਾਂ ਅਤੇ ਦੈਵੀ ਨਾਮਾਂ ਉੱਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਧਿਆਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਮਹਾਰਾਲ ਦੀ ਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਅੱਖਰ-ਸੰਯੋਗ ਅਤੇ ਸ਼ੈਮ ਹਾ-ਮੇਫੋਰਾਸ਼ (72-ਨਾਮ-ਜਾਦੂ) ਵਰਤੇ ਗਏ। “ਐਮੇਤ” (ਸੱਚ) ਵਿੱਚੋਂ ਅੰਤਿਮ ਅਲੈਫ਼ ਮਿਟਾਉਣਾ → “ਮੇਤ” (ਮੌਤ) ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਕ੍ਰਿਯ ਕਰਨ ਦਾ ਢੰਗ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਪ੍ਰਾਗ ਦੀ ਦੰਤਕਥਾ ਮੌਖਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਚਲੇ ਆਏ ਮੰਤਰਾਂ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ; ਇਤਿਹਾਸਕ ਲਿਖਤੀ ਪ੍ਰਮਾਣ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਲਿਖਤ ਅਤੇ ਨਾਮ-ਜਾਦੂ

ਗੋਲੇਮ ਦੇ ਮੱਥੇ ਉੱਤੇ ਲਿਖੀ ਲਿਖਤ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ “ਐਮੇਤ” (ਸੱਚ), ਕਬਾਲਾਹ ਦੇ ਅੱਖਰ-ਰਹਿਸ਼ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ। ਰੱਬੀ ਸਰੋਤ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਤਕਨੀਕਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਬਾਹਿਰ ਅਤੇ ਜ਼ੋਹਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਰੀਤ ਵਿਵਹਾਰਕ ਕਬਾਲਾਹ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਵੇਰਵਾ 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਗੇਦਲਯਾ ਇਬਨ ਯਾਹੀਆ ਨੇ ਦਿੱਤਾ।

ਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਤਵੀਤ

ਗੋਲੇਮ ਖੁਦ ਹੀ ਇੱਕ ਚਲਦਾ-ਫਿਰਦਾ ਤਵੀਤ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਅਸਰਦਾਰ ਚਿੰਨ੍ਹ ਲਿਖਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜਾਦੂ ਦੀ ਵਸਤੂ ਵਜੋਂ ਗੋਲੇਮ ਕਬਾਲਾਹ ਦੇ ਟਿੱਪਣੀ-ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਭੌਤਿਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸਮਾਨ ਰੱਖਿਆ ਅਭਿਆਸ ਹਨ ਸੇਰਫਨ (ਬੰਧਨ-ਮੰਤਰ) ਅਤੇ ਚਮੜੇ ਦੇ ਪੱਤਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਯਿਚੂਦੀਮ (ਨਾਮ-ਸੰਯੋਗ) ਦੀ ਵਰਤੋਂ।

ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ: ਗੋਲੇਮ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯਹੂਦੀ ਹੈ; ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਦੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਬਾਈਬਲੀ ਆਦਮ ਸਿੱਧਾ ਪੂਰਵਗਾਮੀ ਹੈ: “ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਆਦਮ ਨੂੰ ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸਾਹ ਦਿੱਤਾ” (ਉਤਪਤ 2:7)।

ਰਹਿਸਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਗੋਲੇਮਾਂ ਲਈ ਸਿਰਜਣਾ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ। ਕਬਾਲਾਹ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਨਾਮ ਦੇ ਤਿੰਨ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ-ਦਾਨ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਸਿਧਾਂਤ ਮੰਨਦੀ ਹੈ। ਰੱਬੀ ਨੈਤਿਕਤਾ: ਗੋਲੇਮ ਸੰਦ ਹੈ, ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ; ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਗਹਿਰੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਹਨ।

ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਦੁਨੀਆ: ਪਲੈਟੋ ਦਾ ਡੈਮੀਅਰਜ (ਕਾਰੀਗਰ-ਦੇਵ) ਭੌਤਿਕ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਸਿਰਜਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਗੋਲੇਮ-ਸਿਰਜਣਾ ਵਾਂਗ ਹੈ। ਪ੍ਰੋਮੀਥੀਅਸ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ (ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਿੱਟੀ-ਸਿਰਜਣਾ ਦੇ ਮਿਥ ਦੀ ਯੂਨਾਨੀ ਗੂੰਜ)। ਹੇਫੇਸਟਸ ਯੰਤਰਿਕ ਮਨੁੱਖ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ (ਸੁਨਹਿਰੀ ਆਟੋਮਾ)। ਸਿੱਧਾ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਮਾਨਤਾ: ਮਨੁੱਖ-ਸਿਰਜਿਤ ਹਸਤੀਆਂ, ਦੈਵੀ ਨਕਲ।

ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ: ਏਨੂਮਾ ਏਲੀਸ਼: ਮਾਰਦੁਕ ਹਰਾਏ ਗਏ ਭੂਤ ਦੇ ਖੂਨ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਮੂਲ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਜਾਦੂਈ-ਸਿਰਜਣਾ। ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਗੋਲੇਮ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਜਾਦੂਈ ਬਣਾਵਟੀ ਜੀਵਨ-ਉਤਪਤੀ। ਸਮਾਨ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ: ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਜਾਦੂਈ ਸੰਦ ਵਜੋਂ।

ਭਾਰਤ/ਏਸ਼ੀਆ: ਹਿੰਦੂ-ਮਿਥਿਹਾਸ: ਦੁਰਗਾ ਜਾਂ ਸ਼ਿਵ ਇੱਛਾ/ਊਰਜਾ ਰਾਹੀਂ ਸ਼ਕਤੀ-ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਸਿਰਜਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਗੋਲੇਮ-ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਵਾਂਗ ਹੈ। ਕਾਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਬਾਹਰੀ ਸਿਰਜਣਾ ਬਿਨਾਂ ਖੁਦ-ਜੀਵਿਤ ਹਨ। ਬੋਧੀ ਯਿਦਾਮ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਦੇਵਤੇ ਹਨ, ਗੋਲੇਮਾਂ ਵਾਂਗ ਭੌਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਤਿੱਬਤੀ ਜਾਦੂ: ਟੁਲਪਾ (ਮਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ-ਰੂਪ, ਇਕਾਗਰਤਾ ਨਾਲ ਜੀਵਿਤ) ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜਲੀ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਥਾਂ ਅਭੌਤਿਕ ਹੈ।

ਗੋਲੇਮ ਸ਼ਬਦ: ਬਾਈਬਲ ਤੋਂ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਰੂਪ ਤੱਕ

ਇਬਰਾਨੀ ਸ਼ਬਦ golem ਇਬਰਾਨੀ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਵਾਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜ਼ਬੂਰਾਂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਇੱਕ ਬੇਢੰਗੀ ਪੁੰਜ ਜਾਂ ਅਧੂਰੀ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਥੇ ਅਜੇ ਤੱਕ ਅਣ-ਗੜ੍ਹੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ। ਇਸ ਮੂਲ ਅਰਥ, ਅਧੂਰੇ, ਕੱਚੇ, ਅਜੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾ ਗੜ੍ਹੇ ਹੋਏ ਦੇ ਭਾਵ, ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸ਼ਬਦ-ਵਰਤੋਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੋਇਆ।

ਰੱਬੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ golem ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਅਣਪੜ੍ਹ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਧੂਰੇ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਜਿਸ ਦਾ ਅਜੇ ਅੰਤਿਮ ਰੂਪ ਨਾ ਬਣਿਆ ਹੋਵੇ।

ਬੈਬੀਲੋਨੀ ਤਾਲਮੁਦ ਦੇ ਇੱਕ ਬਹੁ-ਚਰਚਿਤ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਦਵਾਨ ਨੇ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਦੂਜੇ ਵਿਦਵਾਨ ਕੋਲ ਭੇਜਿਆ, ਜਿਸਨੇ ਇਸ ਰਚਨਾ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਪਰ ਕੋਈ ਜਵਾਬ ਨਾ ਮਿਲਿਆ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਮੁੜ ਧੂੜ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ।

ਇਸੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵੀ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਦੋ ਵਿਦਵਾਨ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਵੱਛੇ ਦੀ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਲੱਗੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਸੰਖੇਪ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹਨ ਕਿ ਸਿਆਣੇ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਰਾਹੀਂ ਜੀਵਿਤ ਵਸਤੂਆਂ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਸੰਖੇਪ ਤਾਲਮੁਦੀ ਸੰਕੇਤ ਤੋਂ ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ ਗੜ੍ਹੇ, ਅੱਖਰਾਂ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਰੱਬੀ ਨਾਮ ਰਾਹੀਂ ਜੀਵਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪ੍ਰਾਣੀ ਦੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਧਾਰਨਾ ਵੱਲ ਦੀ ਛਲਾਂਗ ਸਿਰਫ਼ ਮੱਧਕਾਲ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸੰਭਵ ਹੋਈ।

ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਬਣੀ ਹੋਈ ਕਹਾਣੀ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਖਿੱਲਰੇ ਹੋਏ ਟੁਕੜਿਆਂ ਤੋਂ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਬਣੀ। ਗੋਲੇਮ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਇਸ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਇਕਸਾਰ, ਪੁਰਾਣੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਮੰਨ ਲੈਣਾ।

ਸੇਫ਼ਰ ਯੇਜ਼ੀਰਾ ਅਤੇ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਰਚਨਾ-ਅਭਿਆਸ

ਗੋਲੇਮ-ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਸੇਫ਼ਰ ਯੇਜ਼ੀਰਾ (ਰਚਨਾ ਦੀ ਪੁਸਤਕ) ਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ, ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਤਾਰੀਖ਼ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲੀ ਰਚਨਾ ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਨੂੰ ਇਬਰਾਨੀ ਵਰਣਮਾਲਾ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਅਤੇ ਅੰਕਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਯਹੂਦੀ ਵਿਦਵਾਨਾਂ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਅਸ਼ਕੇਨਾਜ਼ੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਨੇ ਇਸ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹਦਾਇਤ ਵਜੋਂ ਵੀ ਪੜ੍ਹਿਆ। ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਮੁਤਾਬਕ, ਜੋ ਵੀ ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਸੰਯੋਗਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝ ਲੈਂਦਾ, ਉਹ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਰਚਨਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਸਕਦਾ।

ਇਸੇ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਹੀ ਇਹ ਪਹਿਲੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਰਣਨ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਕਿ ਗੋਲੇਮ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖ-ਵਰਗੀ ਸ਼ਕਲ ਬਣਾਉਣ, ਇਸ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਣ, ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਸੰਯੋਗਾਂ ਅਤੇ ਨਾਮਾਂ ਨੂੰ ਬੋਲਣ ਜਾਂ ਲਿਖਣ ਦਾ ਵਰਣਨ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਵਰਣਨ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਦੋਪੱਖੀ ਤਣਾਅ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਇਹ ਇੱਕ ਸੰਭਵ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਇਸ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਜਾਂ ਉਸ ਨਿਮਰਤਾ ‘ਤੇ ਵੀ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਅਜਿਹੇ ਕੰਮ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀ ਹੈ। ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਗੋਲੇਮ ਰਚਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਰਚਨਾ ਦੇ ਕਾਰਜ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਹੱਦ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਖੋਜ, ਇੱਥੇ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਗੇਰਸ਼ੋਮ ਸ਼ੋਲੇਮ ਦੇ ਗੋਲੇਮ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਬਾਰੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਗੋਲੇਮ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲਾਭਦਾਇਕ ਸੇਵਕ ਦੀ ਥਾਂ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਭਗਤੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਵੱਧ ਸੀ।

ਇਸ ਦੀ ਰਚਨਾ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਅਧਿਐਨ, ਰਚਨਾ ਦੀ ਪੁਨਰ-ਸਿਰਜਣਾ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਵਿਹਾਰਕ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ। ਇੱਕ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਹਾਇਕ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਸਮੁਦਾਇ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਗੋਲੇਮ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦਾ ਬਾਅਦ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ।

ਪ੍ਰਾਗ ਦਾ ਗੋਲੇਮ ਅਤੇ ਰੱਬੀ ਲੋਵ: ਇੱਕ ਗਾਥਾ ਦੀ ਉਤਪਤੀ

ਅੱਜ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਗੋਲੇਮ-ਕਥਾ ਪ੍ਰਾਗ ਦੇ ਗੋਲੇਮ ਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਵਿਦਵਾਨ ਯਹੂਦਾ ਲੋਵ ਬੇਨ ਬੇਜ਼ਾਲੇਲ, ਜਿਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਗ ਦਾ ਮਹਾਰਾਲ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਯਹੂਦੀ ਸਮੁਦਾਇ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਰਚਿਆ ਸੀ, ਅਜਿਹਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਗੋਲੇਮ-ਵਿਸ਼ੇ ਦਾ ਮਹਾਰਾਲ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਨਾਲ ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਅਤੇ ਸਤਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਮਹਾਰਾਲ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਦਵਾਨ ਸਨ, ਪਰ ਸਮਕਾਲੀ ਗਵਾਹੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਗੋਲੇਮ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ।

ਖੋਜ ਪ੍ਰਾਗ ਦੀ ਗਾਥਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਅਠਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਅਤੇ ਖ�਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਅਜਿਹੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਅਤੇ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਬਣੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਗੋਲੇਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਗ ਅਤੇ ਰੱਬੀ ਲੋਵ ਨਾਲ ਪੱਕੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜੋੜ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਗੋਲੇਮ ਦੇ ਮੂੰਹ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਪਰਚੀ, ਸਬਤ ਵਾਲੇ ਦਿਨ ਹਫ਼ਤਾਵਾਰੀ ਬੰਦ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਬੇਕਾਬੂ ਹੋ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਾਣੀ ਵਰਗੇ ਵਿਸ਼ੇ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ।

ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਇਆ ਜਿਸਨੇ ਗਾਥਾ ਨੂੰ ਉਹ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਅੱਜ ਤੱਕ ਪ੍ਰਚੱਲਿਤ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਾਗ ਦਾ ਗੋਲੇਮ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਦਿਖਾਵੇ ਨਾਲੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਨਵੀਂ ਹੈ।

ਇਹ ਇੱਕ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਕਾਲ ਦੀ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਜੋੜ ਖੁਦ ਆਧੁਨਿਕ ਕਾਲ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਇਸ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਕਮੀ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ: ਇਸ ਦੇਰ ਨਾਲ ਬਣੇ, ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੜ੍ਹੇ ਗਏ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੀ ਗੋਲੇਮ ਯੂਰਪੀ ਕਥਾ-ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਪੱਕਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ।

ਗ੍ਰਹਿਣ: ਡਰਾਉਣੇ ਨਾਵਲ ਤੋਂ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਤੱਕ

ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਗੋਲਮ (Golem) ਸਾਹਿਤ, ਫ਼ਿਲਮ ਅਤੇ ਕਲਾ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣ ਗਿਆ। ਗੁਸਤਾਵ ਮਾਈਰਿੰਕ (Gustav Meyrink) ਦਾ ਨਾਵਲ Der Golem, ਜੋ 1915 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਇਆ, ਇਸ ਪਾਤਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਰਗਰਮ ਵਸਤੂ ਵਜੋਂ ਘੱਟ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਗ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਮੁਹੱਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਤਾਵਰਣੀ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਮੋਟਿਫ਼ ਵਜੋਂ ਵਧੇਰੇ ਵਰਤਦਾ ਹੈ।

ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਕਈ ਮੌਨ ਫ਼ਿਲਮਾਂ ਬਣੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ 1920 ਵਿੱਚ ਪਾਲ ਵੇਗਨਰ (Paul Wegener) ਦੀ ਬਣਾਈ ਫ਼ਿਲਮ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੇ ਗੋਲਮ ਦੀ ਭਾਰੀ, ਮਿੱਟੀ-ਰੰਗੀ ਦੇਹ ਵਾਲੀ ਦਿੱਖ ਨੂੰ ਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਗੋਲਮ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਗਿਆ ਜੋ ਆਪਣੇ ਧਾਰਮਿਕ ਮੂਲ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਅੱਗੇ ਨਿਕਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਕਸਰ ਇਸਨੂੰ ਕ੍ਰਿਤਿਮ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਆਧੁਨਿਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦਾ ਮੋਢੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਯੰਤਰਿਕ ਪਾਤਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮੈਰੀ ਸ਼ੈਲੀ (Mary Shelley) ਦੇ Frankenstein ਦੇ ਰਾਖ਼ਸ ਤੱਕ ਅਤੇ ਰੋਬੋਟ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਤਿਮ ਬੁੱਧੀ (ਆਰਟੀਫ਼ਿਸ਼ਲ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ) ਤੱਕ।

ਇਸ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਗੋਲਮ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਕੋਈ ਜੀਵਿਤ ਜਾਂ ਸਰਗਰਮ ਚੀਜ਼ ਰਚਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਕੰਟਰੋਲ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਰਚਨਾ ਦਾ ਮੋਟਿਫ਼ ਜੋ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸ਼ਬਦਸ਼: ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਹੋਰ ਰੋਕੀ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਇੱਥੇ ਭੇਦ ਕਰਨ ਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਤਕਨੀਕ ਤੋਂ ਸਾਵਧਾਨੀ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਗੋਲਮ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਪੁਰਾਣੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਅਰਥ ਨੂੰ, ਭਾਵ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਭਗਤੀ ਦੇ ਕਾਰਜ ਵਜੋਂ, ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡ ਗਈ ਹੈ।

ਦੋਵੇਂ ਪਰਤਾਂ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ, ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਰਚੀ ਗਈ ਸੰਸਥਾ ਦੀਆਂ ਸਬੰਧਿਤ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।

ਗੋਲੇਮ, ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਆਤਮਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ