ਮੈਲੂਜਨ ਈਸਾਈ-ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਰੂਹ ਹੈ।
ਸੱਪ-ਦੇਹ ਵਾਲੀ ਮੂਲ-ਮਾਤਾ, ਜਿਸ ਦੀ ਬਰਕਤ ਬਚਨ ਦੇ ਟੁੱਟਣ ਨਾਲ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਈ। ਬੰਦ ਇਸ਼ਨਾਨ-ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਪਿੱਛੇ ਦਾ ਭੇਦ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮੈਲੂਜਨ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਸੀਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਮੈਲੂਜਨ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰੋਪੀ ਕਥਾ ਦੀ ਸੱਪ-ਦੇਹ ਵਾਲੀ ਮੂਲ-ਮਾਤਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਪਰੀ, ਜੋ ਸ਼ਵਾਲੀਏ ਰੇਮੌਂਦਿਨ (Raymondin) ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਲੂਸੀਞਾਂ ਖ�਼ਾਨਦਾਨ ਨੂੰ ਕਿਲ੍ਹੇ ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸ਼ਰਤ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਭਾਵ ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਦੇਖੇ ਰਹਿਣਾ। ਜਦੋਂ ਪਤੀ ਇਸ ਵਰਜਿਤ ਨਿਯਮ ਨੂੰ ਤੋੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਖੁੱਲ੍ਹੇਆਮ ਸੱਪ ਕਹਿ ਕੇ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਆਪਣੀ ਬਰਕਤ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਮੌਤ ਦੀ ਦੂਤੀ ਬਾਕੀ ਰਹਿ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਰੂਪ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ 1190/1210 ਦੇ ਆਸ-ਪਾਸ ਪਾਦਰੀਆਂ ਵਾਲਟਰ ਮੈਪ (Walter Map) ਅਤੇ ਗੇਰਵਾਸੀਅਸ ਵਾਨ ਟਿਲਬੁਰੀ (Gervasius von Tilbury) ਕੋਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਕਲਾਸਿਕ ਰੂਪ 1393 ਵਿੱਚ ਜੀਆਂ ਦਾਰਾਸ (Jean d’Arras) ਦੇ ਗਦ ਨਾਵਲ ਵਿੱਚ ਮਿਲਿਆ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ 1401 ਦੇ ਆਸ-ਪਾਸ ਇੱਕ ਪਦਬੱਧ ਰੂਪ ਅਤੇ 1456 ਵਿੱਚ ਥੁਰਿੰਗ ਵਾਨ ਰਿੰਗੋਲਟਿੰਗਨ (Thüring von Ringoltingen) ਦਾ ਜਰਮਨ ਰੂਪ ਆਇਆ, ਜੋ ਲੋਕ-ਪੁਸਤਕ ਵਜੋਂ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਜੀਵਿਤ ਰਿਹਾ।
ਕਿਸਮ: ਸੱਪ-ਦੇਹ ਵਾਲੀ ਪਰੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕੁਲੀਨ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਦੀ ਮੂਲ-ਮਾਤਾ
ਉਤਪਤੀ: ਫ਼ਰਾਂਸੀਸੀ-ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਕੁਲੀਨ ਕਥਾ, ਈਸਾਈ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਦਰਜ
ਪਾਠ: ਵਾਲਟਰ ਮੈਪ ਅਤੇ ਗੇਰਵਾਸੀਅਸ ਵਾਨ ਟਿਲਬੁਰੀ (ਲਗਭਗ 1190/1210), ਜੀਆਂ ਦਾਰਾਸ ਦਾ ਗਦ ਨਾਵਲ (1393), ਕੂਦਰੈਤ ਦਾ ਪਦਬੱਧ ਰੂਪ, ਥੁਰਿੰਗ ਵਾਨ ਰਿੰਗੋਲਟਿੰਗਨ ਦੀ ਜਰਮਨ ਲੋਕ-ਪੁਸਤਕ (1456)
ਸਮਾਂ-ਸੀਮਾ: ਲਗਭਗ 1190/1210 ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਰੂਪਾਂ ਤੋਂ 1456 ਦੀ ਲੋਕ-ਪੁਸਤਕ ਤੱਕ, ਅੱਜ ਤੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ
ਦਿੱਖ: ਦਰਬਾਰੀ ਔਰਤ, ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਨੂੰ ਕਮਰ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਸੱਪ, ਧੋਖੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੀ ਡਰੈਗਨੀ
ਲਗਭਗ 1190/1210 ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਰੂਪ, 1393 ਦਾ ਕਲਾਸਿਕ ਰੂਪ, ਲਗਭਗ 1401 ਦਾ ਪਦਬੱਧ ਰੂਪ ਅਤੇ 1456 ਦਾ ਜਰਮਨ ਅਨੁਵਾਦ: ਇਹ ਵਿਸ਼ਾ ਯੂਰੋਪੀ ਮੱਧਕਾਲ ਦੇ ਦੋ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਾਲ ਚਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਰਤਮਾਨ ਤੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।
ਫ਼ਰਾਂਸ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਲੂਸੀਞਾਂ ਕਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦਾ ਪੋਆਤੂ ਖੇਤਰ, ਅਤੇ ਲਗਜ਼ਮਬਰਗ, ਜਿੱਥੇ ਮੈਲੂਜਨਾ ਗਿਣਤੀ ਸੀਗਫ੍ਰੀਡ ਦੀ ਪਤਨੀ ਬਣੀ; ਲੋਕ-ਪੁਸਤਕ ਰਾਹੀਂ ਇਹ ਵਿਸ਼ਾ ਸਾਰੇ ਮੱਧ ਯੂਰੋਪ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ।
ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ: ਕਈ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਰੂਪ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਸ�਼ੁਰੂਆਤੀ ਪਾਦਰੀ ਦੇ ਬਿਆਨ ਤੋਂ ਗਦ ਨਾਵਲ ਅਤੇ ਪਦਬੱਧ ਰੂਪ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਜਰਮਨ ਲੋਕ-ਪੁਸਤਕ ਤੱਕ।
ਨਾਮ: ਜੀਆਂ ਦਾਰਾਸ ਦੇ ਗਦ ਨਾਵਲ ਅਨੁਸਾਰ ਮੈਲੂਜਨ ਪਰੀ ਪ੍ਰੇਜਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਕਾਟਿਸ਼ ਰਾਜੇ ਦੀ ਧੀ ਹੈ। ਲਗਜ਼ਮਬਰਗ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸ ਨਾਮ ਨੂੰ ਮੈਲੂਜਨਾ ਵਜੋਂ ਅੱਗੇ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਗਿਣਤੀ ਸੀਗਫ੍ਰੀਡ ਦੀ ਪਤਨੀ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਦਿੱਖ
ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਛੇ ਦਿਨ ਮੈਲੂਜਨ ਬੇਦਾਗ਼ ਦਰਬਾਰੀ ਔਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ ਕਮਰ ਤੱਕ ਔਰਤ ਅਤੇ ਹੇਠਾਂ ਸੱਪ, ਇਸ਼ਨਾਨ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਾਣੀ ਦੀ ਔਰਤ। ਧੋਖੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੇ ਸੱਪ ਜਾਂ ਡਰੈਗਨੀ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਲਕਦੇ ਹੋਏ ਬੁਰਜਾਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਉੱਡਦੀ ਹੈ। ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਨੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੋ ਪਲ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਹਨ: ਇਸ਼ਨਾਨ-ਟੱਬ ਵਿੱਚ ਲੁਕ ਕੇ ਦੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਅਤੇ ਕਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਉੱਪਰ ਭੱਜਦੀ। ਹੈਰਾਲਡਰੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਦੋ-ਪੂੰਛਾਂ ਵਾਲੀ ਸਮੁੰਦਰੀ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਜੀਵਤ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਚਿੱਤਰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵ-ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੌਫ਼ੀ-ਹਾਊਸ ਦੀ ਚੈਨ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਤੱਕ ਵੀ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਹੈ।
ਪ੍ਰਭਾਵ
ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਵਰਜਿਤ ਨਿਯਮ ਲਾਗੂ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਮੈਲੂਜਨ ਸਿਰਫ਼ ਬਰਕਤ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਉਹ ਜ਼ਮੀਨ ਸਾਫ਼ ਕਰਵਾਉਂਦੀ ਅਤੇ ਬਣਵਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਾਗੀਰ ਅਤੇ ਇੱਜ਼ਤ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਨੂੰ ਦਸ ਪੁੱਤਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਵਰਜਿਤ ਨਿਯਮ ਟੁੱਟਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੁੱਠਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੈਲੂਜਨ ਬੁਰੀ ਨਹੀਂ ਬਣਦੀ। ਉਹ ਰਾਤ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਗਰਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਦੁੱਧ ਦੇਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਕਿਲ੍ਹੇ ਉੱਪਰ ਉਸਦਾ ਵਿਲਾਪ ਹੁਣ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਲੂਸੀਞਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਜਾਂ ਸੱਤਾ ਦੇ ਬਦਲਾਅ ਦੀ ਸੂਚਨਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਮੂਲ-ਮਾਤਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ।
ਪੱਛਮੀ ਯੂਰੋਪੀ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਕੁਲੀਨ ਕਥਾ, ਈਸਾਈ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਅਤੇ 1393 ਵਿੱਚ ਜੀਆਂ ਦਾਰਾਸ ਦੇ ਗਦ ਨਾਵਲ ਵਿੱਚ ਕਲਾਸਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ।
ਲੂਸੀਞਾਂ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਾਰਸ: ਮੂਲ-ਮਾਤਾ ਅਤੇ ਨਿਰਮਾਤਾ, ਵਰਜਿਤ ਨਿਯਮ ਟੁੱਟਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਦੂਤੀ ਵੀ।
ਦਰਬਾਰੀ ਔਰਤ, ਜੋ ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਨੂੰ ਕਮਰ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਸੱਪ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਧੋਖੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੀ ਡਰੈਗਨੀ, ਹੈਰਾਲਡਰੀ ਵਿੱਚ ਦੋ-ਪੂੰਛਾਂ ਵਾਲੀ ਸਮੁੰਦਰੀ ਔਰਤ।
ਦੇਸ਼ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ, ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਦਾ ਉੱਥਾਨ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਦੇਖਣ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਲਾਗੂ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਵਿਲਾਪ।
ਪਰੀ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਦਿੱਤੇ ਬਚਨ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ: ਦੇਖਣ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰੋ ਅਤੇ ਵਿਲਾਪ ਨੂੰ ਸ਼ਗਨ ਵਜੋਂ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲਓ।
ਦੇਖਣ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਵਾਲੀ ਅਲੌਕਿਕ ਪਤਨੀ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ 12ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਅਤੇ 13ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ�਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਪਾਦਰੀਆਂ ਵਾਲਟਰ ਮੈਪ ਅਤੇ ਗੇਰਵਾਸੀਅਸ ਵਾਨ ਟਿਲਬੁਰੀ ਕੋਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉੱਥੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਸ਼ਨਾਨ ਅਤੇ ਰੂਪ-ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਨਾਲ। ਇਸ ਕਥਾ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਕਲਾਸਿਕ ਰੂਪ 1393 ਵਿੱਚ ਮਿਲਿਆ, ਜਦੋਂ ਜੀਆਂ ਦਾਰਾਸ ਨੇ ਡਿਊਕ ਜੀਆਂ ਦ ਬੈਰੀ ਦੇ ਹੁਕਮ ਨਾਲ ਮੈਲੂਜਨ ਦਾ ਗਦ ਨਾਵਲ ਲਿਖਿਆ, ਲੂਸੀਞਾਂ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕਹਾਣੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੈਲੂਜਨ ਪਰੀ ਪ੍ਰੇਜਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਕਾਟਿਸ਼ ਰਾਜੇ ਦੀ ਧੀ ਹੈ; ਪਿਤਾ ਵਿਰੁੱਧ ਕੀਤੇ ਕਿਸੇ ਕੁਕਰਮ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਵਜੋਂ ਉਸਨੂੰ ਹਰ ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਕਮਰ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਸੱਪ ਬਣਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਮਰਦ ਉਸ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦਿਨ ਉਸਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦਾ। ਰੇਮੌਂਦਿਨ, ਜੋ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਪਿਆਸ ਦੇ ਚਸ਼ਮੇ ‘ਤੇ ਉਸਨੂੰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਬੰਧਨ ਵਿੱਚ ਬੱਝ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਮੈਲੂਜਨ ਜ਼ਮੀਨ ਸਾਫ਼ ਕਰਵਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਗਿਰਜਾਘਰਾਂ ਅਤੇ ਮੱਠਾਂ ਸਮੇਤ ਲੂਸੀਞਾਂ ਕਿਲ੍ਹਾ ਬਣਵਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦਸ ਪੁੱਤਰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਵਾਲੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਵੱਡੇ ਦੰਦ ਵਾਲਾ ਗੇਓਫ਼ਰੋਆ। ਭਰਾ ਦੇ ਭੜਕਾਉਣ ‘ਤੇ ਰੇਮੌਂਦਿਨ ਇਸ਼ਨਾਨ-ਕਮਰੇ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਸੁਰਾਖ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੱਪ ਦੀ ਦੇਹ ਦੇਖਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਵਰਜਿਤ ਨਿਯਮ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਦੋਂ ਹੀ ਟੁੱਟਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਖੁੱਲ੍ਹੇਆਮ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਸੱਪ ਕਹਿ ਕੇ ਭੰਡਦਾ ਹੈ। ਮੈਲੂਜਨ ਡਰੈਗਨੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਲ੍ਹਾ ਛੱਡ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਕੂਦਰੈਤ ਨੇ ਇਸਦਾ ਪਦਬੱਧ ਰੂਪ ਲਿਖਿਆ, ਅਤੇ 1456 ਵਿੱਚ ਥੁਰਿੰਗ ਵਾਨ ਰਿੰਗੋਲਟਿੰਗਨ ਨੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਜਰਮਨ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਲੋਕ-ਪੁਸਤਕ ਵਜੋਂ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਜੀਵਿਤ ਰਿਹਾ। ਲਗਜ਼ਮਬਰਗ ਵਿੱਚ ਮੈਲੂਜਨਾ ਗਿਣਤੀ ਸੀਗਫ੍ਰੀਡ ਦੀ ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਬੌਕਫ਼ੈਲਸਨ ਦੀ ਕਥਾ-ਪਾਤਰ ਬਣ ਗਈ।
ਥੁਰਿੰਗ ਫ਼ੌਨ ਰਿੰਗੋਲਟਿੰਗੇਨ ਦੀ ਜਰਮਨ ਲੋਕ-ਪੁਸਤਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਛਪੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ਗੌਟੇ ਨੇ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ ਨਵੀਂ ਮੇਲੂਜ਼ੀਨ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਖੇਡਿਆ, ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਯੁੱਗ ਨੇ ਇਸ ਪਰੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ-ਆਤਮਾ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ, ਅਤੇ ਲਕਸਮਬਰਗ ਨੇ ਮੇਲੂਜ਼ੀਨਾ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰੀ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਲ ਅਲਜ਼ੈਟ ਨਦੀ ਕਿਨਾਰੇ ਇਕ ਯਾਦਗਾਰ ਵੀ ਬਣੀ। ਇਤਿਹਾਸਕ ਖੋਜ ਨੇ ਇਸ ਗਸਤਾਲ ਨੂੰ 1971 ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਖੋਜਿਆ, ਜਦੋਂ ਜਾਕ ਲ ਗੌਫ ਅਤੇ ਏਮੈਨੁਏਲ ਲ ਰੋਈ ਲਾਦੂਰੀ ਨੇ ਮਾਂ ਅਤੇ ਭੂਮੀ-ਸਾਧਕ ਵਜੋਂ ਉਸਦੀ ਦੋਹਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ। ਅੱਜ ਵੀ ਇਹ ਨਾਮ ਨਾਵਲਾਂ ਅਤੇ ਓਪੇਰਿਆਂ ਲਈ ਸਿਰਲੇਖ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੇਰਾਲਡਰੀ ਦੀ ਦੋ-ਪੂਛੀ ਮੇਲੂਜ਼ੀਨ ਇੱਕ ਕੌਫੀ-ਹਾਊਸ ਚੇਨ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਦੇ ਮੂਲ ਨੂੰ ਹੁਣ ਬਹੁਤੇ ਲੋਕ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣਦੇ।
ਮੇਲੂਜ਼ੀਨ ਇੱਕ ਵੰਸ਼-ਮੂਲ ਮਿੱਥ ਦੀ ਖਾਸ ਮਿਸਾਲ ਹੈ: ਇੱਕ ਕੁਲੀਨ ਘਰਾਣਾ ਆਪਣੀ ਸ਼ਾਨ ਅਤੇ ਖਾਸ ਦਰਜੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਲੌਕਿਕ ਮੂਲ-ਮਾਤਾ ਤੋਂ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਪਰਦੇਸੀਪੁਣਾ ਹੀ ਉਸ ਗੁਆਚਣ ਦੇ ਖਤਰੇ ਨੂੰ ਕਥਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕਥਾ ਇੱਕ ਪਰੀ-ਗਸਤਾਲ ਦੇ ਈਸਾਈਕਰਨ ਦੀ ਵਧੀਆ ਮਿਸਾਲ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਜਲ-ਗਸਤਾਲ ਤੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਸ਼ਾਪਿਤ ਇਸਤਰੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਤਪ ਦਾ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਆਸ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਕਥਾ-ਖੋਜ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਖੋਜ ਇਸ ਕਥਾ ਨੂੰ ਦੋ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਵੇਖਦੀਆਂ ਹਨ: ਇੱਕ ਤਾਂ ਵਿਗੜੇ ਹੋਏ ਮਾਹਰਤੇਨ-ਵਿਵਾਹ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਮੱਧਕਾਲੀ ਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਵਜੋਂ। ਮੇਲੂਜ਼ੀਨ ਦੇ ਕਿਸੇ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਦਾ ਕੋਈ ਪ੍ਰਮਾਣ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ; ਇਸ ਦੀ ਸਾਂਭ-ਸੰਭਾਲ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੀ ਸਮ੍ਰਿਤੀ-ਸੇਵਾ ਸੀ।
ਮੇਲੂਜ਼ੀਨ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਇਸ ਪਰੀ ਵਿਰੁੱਧ ਕੋਈ ਬਚਾਅ ਦੇ ਸਾਧਨ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਖਤਰਾ ਉਹ ਖੁਦ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਵਾਅਦਾ ਤੋੜਨਾ ਹੈ। ਬਚਾਅ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਬੋਲ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਵਿੱਚ ਹੈ: ਦੇਖਣ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਦਾ ਪਾਲਣ, ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਬਦਨਾਮ ਨਾ ਕਰਨਾ, ਘਰ ਦਾ ਰਾਜ਼ ਬਚਾਈ ਰੱਖਣਾ। ਵਿਲਾਪ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਗਨ ਸਮਝ ਕੇ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇਸ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ ਸੀ; ਜੋ ਪਰਿਵਾਰ ਆਪਣੇ ਵੰਸ਼ ਨੂੰ ਮੇਲੂਜ਼ੀਨ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਸਨ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਵਜੋਂ ਸੁਣਦੇ ਸਨ।
ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਸ ਬਦਲੀ ਹੋਈ ਗਸਤਾਲ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਲੋੜ ਵਾਲੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਕਰਮਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਖੁਦ ਨਾਵਲ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮੇਲੂਜ਼ੀਨ ਆਪਣੀ ਗੁਆਚੀ ਹੋਈ ਈਸਾਈ ਮੌਤ ਦਾ ਵਿਲਾਪ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਬਾਅਦ ਦੇ, ਧਾਰਮਿਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਈਸਾਈ ਘਰੇਲੂ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਸਧਾਰਨ ਸਾਧਨਾਂ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ: ਪਵਿੱਤਰ ਜਲ, ਪਹਿਨਿਆ ਗਿਆ ਤਵੀਤ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਲੂਣ, ਭਾਵੇਂ ਖੁਦ ਕਥਾ ਮੇਲੂਜ਼ੀਨ ਵਿਰੁੱਧ ਕੋਈ ਬਚਾਅ ਨਹੀਂ ਮੰਗਦੀ, ਸਗੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਦੇ ਬੋਲ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਮੰਗਦੀ ਹੈ।
ਮੇਲੂਜ਼ੀਨ ਦੀ ਦੇਖਣ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਮਾਹਰਤੇਨ-ਵਿਵਾਹ ਦੇ ਕਥਾ-ਪ੍ਰਕਾਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਪਸ਼ੂ-ਇਸਤਰੀ, ਜਿਸ ਦਾ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਾਹ ਖੋਜ ਹੋਣ ‘ਤੇ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੀਆਂ ਲੂੰਬੜ-ਇਸਤਰੀਆਂ ਕਿਤਸੂਨੇ ਅਤੇ ਹੂਲੀ ਜਿੰਗ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਬਰਫ਼-ਇਸਤਰੀ ਯੂਕੀ-ਓਨਾ ਵਿੱਚ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲਾਮੀਆ ਇਸਤਰੀ ਅਤੇ ਸੱਪ ਦੀ ਗਸਤਾਲ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਹਨੇਰੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਖਾਸ ਘਰਾਣੇ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਪਾਉਣ ਵਾਲੀ ਮੌਤ-ਦੂਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਮੇਲੂਜ਼ੀਨ ਆਇਰਿਸ਼ ਬੈਨਸ਼ੀ ਨਾਲ ਵੀ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਰਮਨ ਜਲ-ਇਸਤਰੀਆਂ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ, ਨਿਕਸੇ ਅਤੇ ਉਂਡੀਨੇ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਬੰਧ ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਹੀ ਨਿਯਮ ‘ਤੇ ਟਿਕਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਲੋਰੇਲਾਈ ਵੀ ਇਸ ਜਰਮਨ ਜਲ-ਇਸਤਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੇਖਣ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ।
ਰੇਮੋਂਦਿਨ ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਨੂੰ ਮੈਲੂਜ਼ੀਨ ਨੂੰ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਸੀ?
ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਉਸ ਦੇ ਦੰਡ-ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਦਾ ਦਿਨ ਸੀ: ਕਮਰ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਉਹ ਸੱਪ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਵਿਰੁੱਧ ਕੀਤੇ ਇੱਕ ਅਪਰਾਧ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਸੀ। ਸਿਰਫ਼ ਉਹ ਪਤੀ ਜੋ ਇਸ ਦਿਨ ਉਸਨੂੰ ਕਦੇ ਨਾ ਵੇਖਦਾ, ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਵਜੋਂ ਸੁਭਾਵਿਕ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦਿਵਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਮਨਾਹੀ ਉਸਦੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀ ਸੀ।
ਮੈਲੂਜ਼ੀਨ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਕੀ ਹੈ?
ਇਹ ਉਹ ਵਿਰਲਾਪ ਦੀ ਚੀਕ ਹੈ ਜੋ ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਰੂਪਾਂਤਰਿਤ ਮੈਲੂਜ਼ੀਨ ਲੂਜ਼ੀਨਿਆਂ ਦੇ ਕਿਲ੍ਹੇ ਉੱਪਰ ਉਸ ਵੇਲੇ ਕੱਢਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਵੰਸ਼ਜ ਦੀ ਮੌਤ ਨੇੜੇ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਸੱਤਾ ਬਦਲਣ ਵਾਲੀ ਹੋਵੇ। ਇਸ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀ-ਜੁਲਦੀ ਗੱਲ ਆਇਰਿਸ਼ ਬੈਂਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਘਰਾਣੇ ਦੀ ਪੁਕਾਰਦੀ ਮੌਤ-ਦੂਤ ਦੀ ਇਹੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਕੀ ਮੈਲੂਜ਼ੀਨ ਇੱਕ ਬੁਰੀ ਹਸਤੀ ਹੈ?
ਸਰੋਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਨਹੀਂ। ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਘਰਾਣੇ ਦੀ ਭਲਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਧੋਖੇ ਕਾਰਨ ਉਹ ਵਿਰਲਾਪ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀ ਨਹੀਂ। ਕਥਾ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੋਸ਼ ਉਸ ਮਨੁੱਖ ਉੱਤੇ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣਾ ਵਚਨ ਤੋੜਦਾ ਹੈ।
ਹੋਰ ਮੁੱਖ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸੰਦਰਭ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।
ਜੋ ਅੱਜ ਮੇਲੂਜ਼ੀਨ ਕਥਾ ਜਾਂ ਮੇਲੂਜ਼ੀਨ ਲੂਸੀਗਨਾਂ ਬਾਰੇ ਖੋਜਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਉਹੀ ਗਸਤਾਲ ਮਿਲਦੀ ਹੈ: ਸੱਪ-ਸਰੀਰੀ ਮੂਲ-ਮਾਤਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਲੂਸੀਗਨਾਂ ਘਰਾਣੇ ਨੂੰ ਉੱਚਾਈ ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ ਬਖ਼ਸ਼ੇ, ਜਦ ਤੱਕ ਟੁੱਟੀ ਹੋਈ ਸਹੁੰ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਵਿਲਾਪ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਅਜਗਰਨੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ।
ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਇਹ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ ਦੱਸਦੀ ਹੈ:
ਸੁਰੱਖਿਆ-ਕੰਪਾਸ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾ ਕਰੋ →ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ
ਇਸ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਰਲ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ: 999 ਖਰੇ ਸੋਨੇ, ਪਲੈਟੀਨਮ, ਚਾਂਦੀ ਅਤੇ ਸਿਲੀਕਾਨ ਦੀਆਂ 41 ਪਰਤਾਂ, ਰੂਹਲਾ/ਥੁਰਿੰਗੀਆ (Ruhla/Thüringen) ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ। ਇਸ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਲਗਭਗ 50 ਮੀਟਰ ਦੇ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਪਹਿਨਿਆ ਨਾ ਜਾਵੇ।
ਸਬੰਧਿਤ ਵੇਸ਼

ਏਲਿਲਡਾਨ, ਏਲਿਲੌਨ ਦੀ ਵੈਲਸ਼ ਪਰੀ-ਅੱਗ। ਮੂਲ, ਵਿਨਾਸ਼ ਵੱਲ ਲੁਭਾਉਣਾ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ।

ਈ ਗੁਈ, ਚੀਨੀ ਸਾਲਾਨਾ ਕੈਲੰਡਰ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਭੁੱਖੇ ਆਤਮੇ। ਭੂਤ ਪਰਬ, ਭੇਟਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸਥਾਨ

ਸ਼ਵਾਰਸਰ ਗੌਟ (ਹਾਸ਼ਚੀਸ਼ਜ਼ਹਿਨੀ), ਨਾਵਾਹੋ ਦਾ ਅਗਨੀ ਦੇਵਤਾ। ਮੂਲ, ਅੱਗ ਦੀ ਖੋਜ ਅਤੇ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਵਰਗੀਕਰਨ।

ਲਮਾਸ਼ਤੂ (Lamashtu) ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦੋ-ਦਰਿਆਈ ਭੂਮੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਰਜ ਦੈਂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਬਹੁਤੇ ਬੇਨ...

ਇਨਾਰੀ ਓਕਾਮੀ ਚੌਲ, ਸਫਲਤਾ ਅਤੇ ਲੂੰਬੜੀਆਂ ਦਾ ਜਾਪਾਨੀ ਕਾਮੀ ਹੈ। ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਲਾਲ ਤੋਰੀ ਫੁਸ਼ੀਮੀ-ਇਨਾਰੀ ਮੰਦਰ ਦੀ ਪਛਾ...

ਭੈਰਵ, ਸ਼ਿਵ ਦਾ ਭਿਆਨਕ ਰੂਪ ਅਤੇ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ। ਕਾਲਾ ਕੁੱਤਾ, ਖੋਪੜੀਆਂ ਦੀ ਮਾਲਾ, ਤਾਂਤਰਿਕ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ ਦੀ ...