ਕਸ਼ਿਤਿਗਰਭ, ਨਰਕਾਂ ਦਾ ਬੋਧੀਸਤਵ
ਲੇਖਕ: Ralf Ittermann · ਆਖ਼ਰੀ ਵਾਰ ਜਾਂਚਿਆ ਗਿਆ
ਕਸ਼ਿਤਿਗਰਭ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ «ਧਰਤੀ ਦੀ ਗੋਦ») ਮਹਾਯਾਨ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਬੋਧੀਸਤਵ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਸੰਕਲਪ (ਗੇਲੂਬਡੇ) ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਓਦੋਂ ਤੱਕ ਪੂਰਨ ਬੁੱਧਤਵ ਨਹੀਂ ਲਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਨਰਕ-ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਜੀਵ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦੇ।
ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਦਿਜ਼ਾਂਗ, ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਜਿਜ਼ੋ ਅਤੇ ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ ਜਿਜਾਂਗ ਬੋਸਲ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੰਬੰਧ, ਵਿਚਕਾਰਲੀਆਂ ਦੁਨੀਆਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਯਾਤਰਾ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਬੋਧੀਸਤਵ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।
ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਕਸ਼ਿਤਿਗਰਭ
ਕਸ਼ਿਤਿਗਰਭ: ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਖੇਤਰ ਉਤਪਤੀ, ਕਾਰਜ, ਦਿੱਖ, ਪੂਜਾ, ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਮਹਾਯਾਨ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਬੋਧੀਸਤਵ, ਜਿਸਦੇ ਨਾਮ ਦਾ ਅਰਥ “ਧਰਤੀ ਦੀ ਕੁੱਖ” ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਕਸ਼ਿਤਿਗਰਭ-ਬੋਧੀਸਤਵ-ਪੂਰਵਪ੍ਰਣਿਧਾਨ-ਸੂਤਰ (ਦੀਜ਼ਾਂਗ-ਸੂਤਰ) ਹੈ, ਜੋ ਸਿਰਫ਼ 7ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਚੀਨੀ ਅਨੁਵਾਦ ਵਿੱਚ ਬਚਿਆ ਹੈ। ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਦੀਜ਼ਾਂਗ, ਜਪਾਨ ਵਿੱਚ ਜਿਜ਼ੋ, ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ ਜਿਜਾਂਗ ਬੋਸਾਲ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਉਸਨੇ ਪ੍ਰਣ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦ ਤੱਕ ਸਾਰੇ ਜੀਵ ਨਰਕ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦੇ, ਉਹ ਪੂਰਾ ਬੁੱਧਤਵ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ। ਉਸਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ, ਵਿਚਕਾਰਲੀਆਂ ਦੁਨੀਆਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਫ਼ਰ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਨਰਕ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ (ਨਰਕ) ਅਤੇ ਭੁੱਖੇ ਪ੍ਰੇਤਾਂ (ਪ੍ਰੇਤ) ਵਿੱਚ।
ਕਸ਼ਿਤਿਗਰਭ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਮੁੰਨੇ ਸਿਰ ਵਾਲੇ ਭਿਕਸ਼ੂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਬੋਧੀਸਤਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਜੋ ਸ਼ਾਹੀ ਗਹਿਣੇ ਪਹਿਨਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਛੱਲਿਆਂ ਵਾਲੀ ਭਿਕਸ਼ੂ-ਸੋਟੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖੱਬੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ-ਰਤਨ ਫੜਦਾ ਹੈ। ਰਾਹ ਕਿਨਾਰੇ ਜਪਾਨੀ ਜਿਜ਼ੋ ਮੂਰਤੀਆਂ ਇੱਕ ਸਰਲ, ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਰੂਪ ਹਨ।
ਕਿਸੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਦੀਜ਼ਾਂਗ-ਸੂਤਰ ਦਾ ਪਾਠ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਧੂਪ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਪੁੰਨ ਨੂੰ ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੂੰ ਸੌਂਪ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਉਸਦਾ ਮੁੱਖ ਤਿਉਹਾਰ 7ਵੇਂ ਚੰਦਰ-ਮਹੀਨੇ ਦੇ 30ਵੇਂ ਦਿਨ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਪੂਜਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰ 8ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਅਨਹੂਈ ਪ੍ਰਾਂਤ ਦਾ ਜਿਊਹੁਆ ਸ਼ਾਨ ਹੈ।
ਉਸਦੇ ਗੁਣ-ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਭਿਕਸ਼ੂ-ਸੋਟੀ ਖੱਕਖਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਨਰਕ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਖੋਲ੍ਹੇ ਜਾਣ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਛਾ-ਰਤਨ ਚਿੰਤਾਮਣੀ, ਜੋ ਹਨੇਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰੌਸ਼ਨੀ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਰੋਕੂ ਜਿਜ਼ੋ ਵਿੱਚ ਸੂਤਰ-ਲਪੇਟ ਅਤੇ ਕਮਲ ਦੀ ਕਲੀ ਜੁੜ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਜਪਾਨੀ ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਲਾਲ ਬਿੱਬ, ਟੋਪੀਆਂ ਜਾਂ ਖਿਡੌਣੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।
ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਨਾਲ ਉਹ ਕਰੁਣਾ ਦੇ ਬੋਧੀਸਤਵ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਹੋਰ ਪੰਜ ਹੋਂਦ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ (ਗੁਆਨ ਯਿਨ), ਮੰਜੂਸ਼੍ਰੀ (ਵੇਨਸ਼ੂ) ਅਤੇ ਸਮੰਤਭਦ੍ਰ (ਪੂਸ਼ੀਆਨ) ਦੇ ਨਾਲ ਚਾਰ ਮਹਾਨ ਬੋਧੀਸਤਵਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਸੂਤਰ
ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਹੈ ਕਸ਼ਿਤਿਗਰਭ-ਬੋਧੀਸਤਵ-ਪੂਰਵਪ੍ਰਣਿਧਾਨ-ਸੂਤਰ, ਜਿਸਨੂੰ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਦਿਜ਼ਾਂਗ-ਸੂਤਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ 7ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਚੀਨੀ ਅਨੁਵਾਦ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਭਾਰਤੀ ਮੂਲ ਗੁੰਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਜਾਂ ਕਦੇ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ।
ਰੌਬਰਟ ਬੁਸਵੈਲ ਅਤੇ ਡੋਨਲਡ ਲੋਪੇਜ਼ («Princeton Dictionary of Buddhism», Princeton 2014) ਇਸ ਸੂਤਰ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ’ਤੇ ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆ ਜਾਂ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਰਚੀ ਗਈ ਇੱਕ ਰਚਨਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਪੁਰਾਣੇ ਬੋਧੀਸਤਵ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।
ਇਹ ਸੂਤਰ ਕਸ਼ਿਤਿਗਰਭ ਦੀਆਂ ਕਈ ਪਹਿਲੀਆਂ ਹੋਂਦਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਇਸਤਰੀ ਜਾਂ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਨਰਕ-ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਲਿਆ। ਕੇਂਦਰੀ ਸ਼ਲੋਕ ਦਾ ਭਾਵ ਹੈ: «ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਨਰਕ ਖਾਲੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦੇ, ਮੈਂ ਬੁੱਧ ਨਹੀਂ ਬਣਾਂਗਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਾਰੇ ਜੀਵ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦੇ, ਮੈਂ ਨਿਰਵਾਣ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ।»
ਇੱਕ ਦੂਜੀ, ਘੱਟ ਵਿਸਤਾਰਪੂਰਨ ਰਚਨਾ ਹੈ ਕਸ਼ਿਤਿਗਰਭ ਦਾ ਦਸ਼ਚਕ੍ਰ-ਸੂਤਰ। ਇਹ ਦਸ ਚੱਕਰਾਂ ਬਾਰੇ ਹੈ ਜਿਹੜੇ ਬੋਧੀਸਤਵ ਘੁਮਾਉਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਅੰਤਲੇ ਯੁਗਾਂ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਪਤਨ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਦੋਵੇਂ ਗ੍ਰੰਥ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਤ੍ਰਿਪਿਟਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਤੌਰ ’ਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਵਿੱਚ ਭੂਮਿਕਾ
ਚੀਨੀ ਮਹਾਯਾਨ ਵਿੱਚ ਦਿਜ਼ਾਂਗ ਨੂੰ ਚਾਰ ਵੱਡੇ ਬੋਧੀਸਤਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ (ਗੁਆਨਯਿਨ), ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ (ਵੇਨਸ਼ੂ) ਅਤੇ ਸਮੰਤਭੱਦਰ (ਪੁਸ਼ੀਅਨ) ਦੇ ਨਾਲ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਚੀਨ ਦੇ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜ ਨਾਲ ਹੈ, ਦਿਜ਼ਾਂਗ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਅਨਹੁਈ ਪ੍ਰਾਂਤ ਦੇ ਜਿਊਹੁਆ ਸ਼ਾਨ ਨਾਲ ਹੈ। ਇਹ ਚਾਰ-ਪਹਾੜ ਪਰੰਪਰਾ 9ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਦਰਜ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਚੀਨੀ ਬੋਧੀ ਤੀਰਥ-ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ’ਤੇ ਕਸ਼ਿਤਿਗਰਭ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਨਾਲ ਦਯਾ ਦੇ ਬੋਧੀਸਤਵ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਪਰੇ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਇਸ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਸ਼ਿਤਿਗਰਭ ਛੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਕੀ ਪੰਜ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਨਰਕ-ਲੋਕਾਂ (ਨਰਕ) ਅਤੇ ਭੁੱਖੇ ਪ੍ਰੇਤਾਂ (ਪ੍ਰੇਤ) ਵਿੱਚ।
ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਗਿਆਨ
ਕਸ਼ਿਤਿਗਰਭ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ’ਤੇ ਇੱਕ ਭਿਕਸ਼ੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਬਾਕੀ ਬਹੁਤੇ ਬੋਧੀਸਤਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਹੜੇ ਸ਼ਾਹੀ ਗਹਿਣੇ ਪਹਿਨਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਖੱਕਖਰ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਭਿਕਸ਼ੂ-ਡੰਡਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਘੰਟੀਦਾਰ ਕੜੇ ਲੱਗੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਨਰਕ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਖੋਲ੍ਹਣ ਅਤੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਕੀਟਾਂ ਨੂੰ ਭਜਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਭਿਕਸ਼ੂ ਕਿਸੇ ਜੀਵ ਨੂੰ ਸੱਟ ਨਾ ਪਹੁੰਚਾਵੇ।
ਆਪਣੇ ਖੱਬੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਉਹ ਚਿੰਤਾਮਣੀ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਛਾ-ਪੂਰਕ ਰਤਨ, ਜੋ ਹਨੇਰੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਚਾਨਣ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਸਿਰ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਖਿਆ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਭਿਕਸ਼ੂ ਵਾਂਗ ਮੁੰਨਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜਾਪਾਨੀ ਜਿਜ਼ੋ ਦੀ ਮੂਰਤੀ-ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਇਸ ਬੁਨਿਆਦੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸਰਲ ਬਣਾਇਆ, ਰਾਹਾਂ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਲੱਗੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਰੂਪ ਹਨ, ਜੋ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਮੂਲ ਰੂਪ ਤੋਂ ਹੀ ਵਿਕਸਤ ਹੋਈਆਂ ਹਨ।
ਜਿਊਹੁਆ ਸ਼ਾਨ ਅਤੇ ਕਿਮ-ਕਥਾ
ਅਨਹੁਈ ਪ੍ਰਾਂਤ ਦਾ ਜਿਊਹੁਆ ਪਹਾੜ 8ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਦਿਜ਼ਾਂਗ ਪੂਜਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰ ਹੈ। ਕਥਾ ਇਸ ਪਹਾੜ ਨੂੰ ਕਿਮ ਗਿਓ-ਗਾਕ (ਚੀਨੀ: ਜਿਨ ਕਿਆਓਜੁਏ) ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਕੋਰੀਆਈ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਲਗਭਗ 720 ਈ. ਵਿੱਚ ਭਿਕਸ਼ੂ ਬਣ ਕੇ ਚੀਨ ਆਇਆ ਅਤੇ ਇਸ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਤਪੱਸਵੀ ਜੀਵਨ ਬਿਤਾਇਆ।
ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਮੌਤ 99 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਹੋਈ, ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਉਸਦੀ ਦੇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਖ਼ੰਡ ਪਾਈ ਗਈ, ਜਿਸਨੂੰ ਬੋਧੀ ਸਮਝ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਬੋਧੀ-ਗਿਆਨ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ। ਉਸਨੂੰ ਕਸ਼ਿਤਿਗਰਭ ਦਾ ਅਵਤਾਰ ਮੰਨ ਕੇ ਪੂਜਿਆ ਗਿਆ।
ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਇਸਨੂੰ ਸਰੋਤ-ਆਲੋਚਨਾ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਣਾ ਔਖਾ ਹੈ, ਪਰ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਸਮੱਗਰੀ ਇੱਕ ਅਸਲ ਕੇਂਦਰੀ ਤੱਥ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਜਿਜ਼ੋ
ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਜਿਜ਼ੋ ਨੇ ਇੱਕ ਆਪਣਾ ਵਿਕਾਸ ਲਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਢਾਂਚੇ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਰੇ ਲੈ ਜਾ ਕੇ ਬੱਚਿਆਂ, ਯਾਤਰੀਆਂ, ਗਰਭਵਤੀ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਮਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਲੋਕ-ਦੇਵਤਾ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।
ਅੱਜ ਖਾਸ ਤੌਰ ’ਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮਿਜ਼ੁਕੋ-ਜਿਜ਼ੋ ਪੂਜਾ «ਪਾਣੀ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ» (ਮਿਜ਼ੁਕੋ) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਭਾਵ ਉਹ ਬੱਚੇ ਜੋ ਮਰੀ ਪੈਦਾਇਸ਼, ਗਰਭਪਾਤ ਜਾਂ ਗਰਭ-ਸਮਾਪਤੀ ਕਾਰਨ ਮਰ ਗਏ। ਇਹ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਕਾਸ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ 1948 ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਦੋਂ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਗਰਭ-ਸਮਾਪਤੀ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਮਾਨਤਾ ਮਿਲੀ।
ਵਿਲੀਅਮ ਲਾਫਲਿਊਰ ਨੇ «Liquid Life. Abortion and Buddhism in Japan» (Princeton 1992) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਰੂਪ ਦੀ ਕੋਈ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਜੜ੍ਹ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਸੋਗ-ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ, ਵਪਾਰਕ ਮੰਦਰ-ਸੇਵਾਵਾਂ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਮਿਲਗੋਭਾ ਹੈ।
ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਸੜਕਾਂ ਦੇ ਚੌਰਾਹਿਆਂ, ਪਹਾੜੀ ਦੱਰਿਆਂ ਅਤੇ ਕਬਰਸਤਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਲੱਗੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਜਿਜ਼ੋ ਮੂਰਤੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ 12ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ, ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਸਮਾਨ ਤੌਰ ’ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੀਆਂ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਦਸ ਨਰਕ-ਰਾਜੇ
ਚੀਨੀ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕਸ਼ਿਤੀਗਰਭ ਦਸ ਨਰਕ ਰਾਜਿਆਂ (ਸ਼ੀਦਿਆਨ ਯਾਨਜੂਨ) ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਹ ਦਸ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਨਿਆਂਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਆਤਮਾ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲੰਘਦੀ ਹੈ। ਕਸ਼ਿਤੀਗਰਭ ਖੁਦ ਕੋਈ ਜੱਜ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਹ ਹਸਤੀ ਹੈ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਇਆ ਅਤੇ ਸਹਾਇਤਾ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ।
«ਦਸ ਰਾਜਿਆਂ ਦਾ ਸੂਤਰ» (ਸ਼ੀਵਾਂਗ ਜਿੰਗ), 9ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਅਪੌਕ੍ਰਿਫਲ ਗ੍ਰੰਥ, ਇਸ ਸੰਰਚਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਸਟੀਫਨ ਟਾਈਜ਼ਰ ਨੇ «The Scripture of the Ten Kings» (ਹੋਨੋਲੂਲੂ 1994) ਵਿੱਚ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਬੌਧ, ਦਾਓਵਾਦੀ ਅਤੇ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਨ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ।
ਲਿਟਰਜੀ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ
ਕਸ਼ਿਤੀਗਰਭ ਦੀ ਲਿਟਰਜੀ ਵਿੱਚ ਡਿਜ਼ਾਂਗ-ਸੂਤਰ ਦਾ ਪਾਠ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕਿਸੇ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ। ਉਨੰਜਾ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਵਿਚਕਾਰਲੀ-ਅਵਸਥਾ (ਚੀਨੀ: ਝੋਂਗਯਿਨ), ਜੋ ਬੌਧ ਸਿੱਖਿਆ ਅਨੁਸਾਰ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਪੁਨਰਜਨਮ ਤੱਕ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਵਜੋਂ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਡਿਜ਼ਾਂਗ ਸਭ ਤੋਂ ਸਿੱਧਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੈਂਬਰ ਸੂਤਰ ਦਾ ਪਾਠ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਧੂਪ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗੁਣਾਂ (ਪੁੰਨਯ) ਨੂੰ ਮ੍ਰਿਤਕ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸਾਲ ਦੇ ਬਾਰਾਂ ਸਿਮਰਨ ਦਿਵਸ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਡਿਜ਼ਾਂਗ ਦੀ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਚੀਨੀ ਚੰਦਰ ਕੈਲੰਡਰ ਅਨੁਸਾਰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹਨ; ਉਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਤਿਉਹਾਰ 7ਵੇਂ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਦੇ 30ਵੇਂ ਦਿਨ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।
ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ
ਕਸ਼ਿਤੀਗਰਭ-ਪੂਜਾ ਬੌਧ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਪਿਤਰ-ਪੂਜਾ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਮਾਧਿਅਮ ਤੱਤ ਬਣ ਗਿਆ। ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਸਥਾਈ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋ ਸਕਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੇ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੇ ਟਿਕਾਣੇ ਦੇ ਸਵਾਲ ਦੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤੇ।
ਡਿਜ਼ਾਂਗ ਕਰਮ ਅਤੇ ਪੁਨਰਜਨਮ ਦੀ ਬੌਧ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਪਿਤਰਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਵਿਚੋਲਗੀ ਲਈ ਚੀਨੀ ਲੋੜ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਮਾਧਿਅਮ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਹੀ ਉਸ ਦੀ ਬੇਮਿਸਾਲ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਲੁਕਿਆ ਹੈ।
ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਹਿਤ
ਪਵਿੱਤਰ ਯਾਤਰਾ ਕੇਂਦਰ ਵਜੋਂ ਜਿਊਹੁਆ ਸ਼ਾਨ
ਅਨਹੁਈ ਸੂਬੇ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਜਿਊਹੁਆ ਸ਼ਾਨ ਵਿੱਚ ਨੌਂ ਨੇੜੇ-ਨੇੜੇ ਪਹਾੜੀ ਚੋਟੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਕਮਲ ਦੇ ਫੁੱਲ ਵਰਗੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।
ਇਸ ਪਹਾੜ ‘ਤੇ ਅੱਜ ਸੱਤਰ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਰਗਰਮ ਮੱਠ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ 5ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਦੇ ਹਨ। ਮੁੱਖ ਮੱਠ ਹੁਆਚੇਂਗ ਸੀ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ 401 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਦਾਓਵਾਦ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਹੋਈ ਸੀ ਅਤੇ ਲਗਭਗ 781 ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੌਧ ਮੱਠ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।
ਸਾਲਾਨਾ ਯਾਤਰਾ ਸੀਜ਼ਨ ਸੱਤਵੇਂ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ (ਭੂਤ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ) ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਿਖਰ ‘ਤੇ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਮਿਲੀਅਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਪਹਾੜ ‘ਤੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਖਾਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਇਹ ਰੀਤ ਹੈ ਕਿ ਚੜ੍ਹਾਈ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮੰਦਿਰਾਂ ‘ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਲਈ ਧੂਪ ਚੜ੍ਹਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਯਾਤਰਾ ਮਾਰਗ ਵਿੱਚ ਮਾਪਿਆਂ, ਦਾਦਾ-ਦਾਦੀ, ਹੋਰ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ «ਭੁੱਖੇ ਆਤਮਾਂ» ਲਈ ਸਟੇਸ਼ਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਕੋਈ ਵੀ ਰੀਤੀ ਭੋਜਨ ਭੇਟ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।
ਪਵਿੱਤਰ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਵਜੋਂ ਮਮੀਬੱਧ ਸਰੀਰ
ਜਿਊਹੁਆ ਪੂਜਾ ਦੀ ਇੱਕ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਉੱਚ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਮਮੀਬੱਧ ਸਰੀਰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ «ਮਾਸ ਦੇ ਬੁੱਧ» (ਰੋ ਸ਼ੇਨ ਪੁਸਾ) ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੋਰੀਆਈ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਕਿਮ ਗਿਓ-ਗਾਕ ਦਾ ਸਰੀਰ, ਜੋ ਦੰਤਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸ ਪਹਾੜ ‘ਤੇ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਪਹਿਲੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼-ਸਰੀਰ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
20ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਜਿਊਹੁਆ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਦਰਜਨ ਅਜਿਹੇ ਮਮੀਬੱਧ ਭਿਕਸ਼ੂ ਪਛਾਣੇ ਗਏ ਸਨ; ਕੁਝ ਟਾਂਗ ਯੁੱਗ ਦੇ ਸਨ, ਕੁਝ ਮਿੰਗ ਅਤੇ ਚਿੰਗ ਯੁੱਗ ਦੇ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਕੁ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਦੇ ਵੀ।
ਇਹ ਪ੍ਰਥਾ ਧਰਮ-ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਅਸਧਾਰਨ ਹੈ, ਇਹ ਬੌਧ ਪੁਨਰਜਨਮ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਅਮਰ ਸਰੀਰ ਬਾਰੇ ਚੀਨੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਵਧੇਰੇ ਦਾਓਵਾਦ ਤੋਂ ਆਈਆਂ ਹਨ। ਬਰਨਾਰਡ ਫੌਰੇ ਨੇ ਚੀਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਕਈ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਮਨਵਾਦੀ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਆਧੁਨਿਕ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਜਿਜ਼ੋ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ
ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਜੀਜ਼ੋ ਨੂੰ ਰੋਜ਼ਮਰ੍ਹਾ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਆਪਕ ਥਾਂ ਮਿਲੀ ਹੈ। ਸੜਕਾਂ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ, ਕਬਰਿਸਤਾਨਾਂ ਅਤੇ ਮੰਦਰਾਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਆਸ-ਪਾਸ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲਾਲ ਬਿਬ, ਟੋਪੀਆਂ ਜਾਂ ਖਿਡੌਣਿਆਂ ਨਾਲ ਸਜਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਇਹ ਸਜਾਵਟ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵੱਲੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਦੇਖ-ਭਾਲ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੈ। ਸ਼ਹਿਰੀ ਟੋਕੀਓ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਮੰਦਰ ਖੇਤਰ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਕਈ ਸੌ ਮਿਜ਼ੁਕੋ-ਜੀਜ਼ੋ ਮੂਰਤੀਆਂ ਸਥਾਪਿਤ ਹਨ।
ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੇਖ-ਭਾਲ ਸੋਗ ਮਨਾਉਂਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਵੱਲੋਂ ਅਣਜੰਮੇ ਜਾਂ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਮਰ ਗਏ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ। ਵਿਲੀਅਮ ਲਾਫਲਰ (William LaFleur) ਅਤੇ ਹੈਲਨ ਹਾਰਡੇਕਰ (Helen Hardacre) ਨੇ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਹੈ।
ਉਹ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸੋਗ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੰਮ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੱਦ ਤੱਕ ਵਪਾਰੀਕਰਨ ਹੋਈ ਮੰਦਰ-ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਵੀ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀ ਖਰੀਦ ਅਤੇ ਸਾਲਾਨਾ ਯਾਦਗਾਰੀ ਰਸਮਾਂ ਤੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਕਮਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਕਸ਼ਿਤਿਗਰਭ ਅਤੇ ਭੂਤ ਪਰਵ
7ਵੇਂ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਦੇ 15ਵੇਂ ਦਿਨ ਮਨਾਇਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਭੂਤ ਮੇਲਾ (ਤਾਈਵਾਨ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਭੂਮੀ ਵਿੱਚ ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਗਸਤ ਵਿੱਚ) ਚੀਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਸਿਤੀਗਰਭ-ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਨਾਲ ਗੂੜ੍ਹਾ ਸਬੰਧ ਹੈ।
ਸਾਰੇ ਸੱਤਵੇਂ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਦੌਰਾਨ ਦੁਨੀਆਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਮ੍ਰਿਤਕ ਅਤੇ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤ ਜੀਵਿਤ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਪਰਿਵਾਰ ਭੋਜਨ, ਧੂਪ ਅਤੇ ਕਾਗਜ਼ੀ ਪੈਸਿਆਂ ਵਾਲੇ ਭੇਟ-ਮੇਜ਼ ਸਜਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਪੁਰਖਿਆਂ ਅਤੇ ਬੇਘਰ ਭੂਤਾਂ ਲਈ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਮੰਦਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀਆਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਦੀਜ਼ਾਂਗ-ਸੂਤਰ ਦਾ ਪਾਠ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਨਰਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ।
ਭੂਤ ਮੇਲੇ ਅਤੇ ਦੀਜ਼ਾਂਗ-ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਸਬੰਧ ਤਾਂਗ ਕਾਲ ਤੋਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ «ਯੂਲਾਨਪੇਨ ਹੂਈ» (ਉਲਾਂਬਨ-ਸਭਾ) ਵਿੱਚ ਸਿਖਰ ‘ਤੇ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਪਾਠ-ਆਧਾਰ ਉਲਾਂਬਨ-ਸੂਤਰ ਹੈ।
ਦਾਸ਼ੇਂਗ ਦਾਜੀ ਦੀਜ਼ਾਂਗ ਸ਼ੀਲੁਨ ਸੂਤਰ
ਬੋਧੀਸਤਵ ਕਸ਼ਿਤਿਗਰਭ ਦੇ ਮੂਲ ਸੌਂਹ ਬਾਰੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਸੂਤਰ (ਦੀਜ਼ਾਂਗ ਪੂਸਾ ਬੇਨਯੁਆਨ ਜਿੰਗ) ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ «ਬੋਧੀਸਤਵ ਕਸ਼ਿਤਿਗਰਭ ਦੇ ਦਸ ਪਹੀਆਂ ਦਾ ਸੂਤਰ» (ਦਾਸ਼ੇਂਗ ਦਾਜੀ ਦੀਜ਼ਾਂਗ ਸ਼ੀਲੁਨ ਜਿੰਗ, ਤਾਈਸ਼ੋ 411) ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸਿਧਾਂਤਕ ਗ੍ਰੰਥ ਹੈ।
ਇਸ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਸ਼ੁਆਨਜ਼ਾਂਗ ਵੱਲੋਂ 651 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਮਹਾਯਾਨ-ਦੇਵ-ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਦੀਜ਼ਾਂਗ ਦੇ ਸਥਾਨ ਦਾ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਆਧਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ «ਦਸ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਤਾ» ਵਾਲੇ ਕਾਰਜ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਝਿਰੂ ਐਨਜੀ (Zhiru Ng) ਦੀ ਖੋਜ («The Making of a Savior Bodhisattva», ਹੋਨੋਲੂਲੂ 2007) ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੂਤਰ ਕਸ਼ਿਤਿਗਰਭ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਭਾਰਤੀ ਪਰਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਬੇਨਯੁਆਨ-ਸੂਤਰ ਇੱਕ ਚੀਨੀ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਸੂਈ ਜਾਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਤਾਂਗ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਰਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਭਾਰਤੀ ਮੂਲ ਨਾਲ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਹੀਂ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ।
ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਛੇ ਰਾਹ ਅਤੇ ਕਸ਼ਿਤਿਗਰਭ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ
ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਿਤੀਗਰਭ ਉਹ ਬੋਧੀਸਤਵ ਹੈ ਜੋ ਬੁੱਧ ਸ਼ਾਕਿਆਮੁਨੀ ਅਤੇ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਦੇ ਭਵਿੱਖੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰਜਨਮ ਦੇ ਸਾਰੇ ਛੇ ਮਾਰਗਾਂ (ਦੇਵਤੇ, ਅਰਧ-ਦੇਵਤੇ, ਮਨੁੱਖ, ਪਸ਼ੂ, ਭੁੱਖੇ ਭੂਤ, ਨਰਕ ਦੇ ਜੀਵ) ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਉਸ ਨੂੰ ਬੇਨਯੁਆਨ-ਸੂਤਰ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਸ਼ਾਕਿਆਮੁਨੀ ਵੱਲੋਂ ਸੌਂਪੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਇਸ ਦਾ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ ਸੰਬੰਧੀ ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਿਤੀਗਰਭ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੋਂਦ-ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲੇ ਵਜੋਂ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਮੰਦਰ ਹਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ «ਦਸ ਪਾਤਾਲ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ» (ਸ਼ੀ ਵਾਂਗ) ਨਾਲ ਸਮੂਹਬੱਧ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਬਣਤਰ ਜੋ 9ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਮਿਆਰੀ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨ ਅਤੇ ਕੋਰੀਆ ਰਾਹੀਂ ਅੱਜ ਦੀ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰ ਪ੍ਰਥਾ ਤੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਰਹੀ ਹੈ।
ਜਪਾਨ ਵਿੱਚ ਰੋਕੂ-ਜੀਜ਼ੋ ਮੂਰਤੀਆਂ
ਜਪਾਨੀ ਕਬਰਿਸਤਾਨਾਂ ਅਤੇ ਸੜਕ ਚੌਰਾਹਿਆਂ ‘ਤੇ ਛੇ ਜੀਜ਼ੋ ਮੂਰਤੀਆਂ (ਰੋਕੂ-ਜੀਜ਼ੋ) ਦੇ ਸਮੂਹ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਹਰ ਇੱਕ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਛੇ ਰਾਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨਾਲ ਜੋੜੀ ਗਈ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਥਾ ਹੇਅਨ ਕਾਲ (9ਵੀਂ ਤੋਂ 12ਵੀਂ ਸਦੀ) ਤੋਂ ਹੈ ਅਤੇ ਟੈਂਡਾਈ ਸਕੂਲ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋਈ।
ਹੈਂਕ ਗਲਾਸਮੈਨ (Hank Glassman) («The Face of Jizo», ਹੋਨੋਲੂਲੂ 2012) ਨੇ ਰੋਕੂ-ਜੀਜ਼ੋ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਤਾਰੇ ਵਜੋਂ ਖੋਜਿਆ ਅਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਇਹ ਦਿੱਖ ਵਿੱਚ ਇਕਸਾਰ ਲੱਗਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਹਨ।
ਮੂਰਤੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲੱਛਣ ਧਾਰਦੀਆਂ ਹਨ: ਖੱਖਾਰਾ-ਡੰਡਾ (ਨਰਕ ਦੇ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਜਾਗਣ ਲਈ), ਇੱਛਾ-ਪੂਰਤੀ ਰਤਨ (ਚਿੰਤਾਮਣੀ), ਸੂਤਰ-ਵਲੇਵਾਂ, ਕਮਲ ਦੀ ਕਲੀ। ਕਿਓਟੋ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਬਾਹਰਵਾਰ ਰੋਕੂ-ਜੀਜ਼ੋ ਸਟੇਸ਼ਨ ਅੱਜ ਵੀ ਯਾਤਰਾ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੀ ਮੰਜ਼ਿਲ ਹਨ, ਜੋ ਸਾਲਾਨਾ ਰੋਕੂ-ਜੀਜ਼ੋ-ਮੇਗੁਰੀ ਤਿਉਹਾਰ ਨੂੰ ਢਾਂਚਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਮੀਜ਼ੂਕੋ-ਕੁਯੋ ਅਤੇ ਸੋਗ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਉਦਯੋਗ
ਮਿਜ਼ੂਕੋ-ਕੁਯੋ ਪ੍ਰਥਾ (ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਮਰੇ ਗਰਭਸਥ ਸ਼ਿਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਨਵਜਾਤ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਯਾਦਗਾਰੀ ਰੀਤ) 1948 ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਦੋਂ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਗਰਭਪਾਤ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਮਾਨਤਾ ਮਿਲੀ ਸੀ, ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੰਦਰ ਦੀ ਲੀਤੁਰਗੀ ਦਾ ਸਥਾਈ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਈ ਹੈ। ਜੀਜ਼ੋ ਨੂੰ ਅਣਮੁਕਤ ਮਰਹੂਮਾਂ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਰਾਖਾ ਦੇਵਤਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਜੇ ਆਪਣੀ ਕਰਮ-ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਹਾਸਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕੇ ਸਨ।
ਵਿਲੀਅਮ ਲਾਫਲਰ (William LaFleur) («Liquid Life», Princeton 1992) ਨੇ ਮਿਜ਼ੂਕੋ-ਕੁਯੋ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਧਰਮ-ਨੈਤਿਕ ਵਿਵਾਦ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਜਾਪਾਨੀ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਜੀਵ-ਨੈਤਿਕਤਾ (bioethics) ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਯੋਗਦਾਨ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਵਪਾਰਕ ਪਹਿਲੂ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਡਾ ਹੈ: ਕਾਮਾਕੁਰਾ ਵਿੱਚ ਹਾਸੇ-ਦੇਰਾ ਵਰਗੇ ਮੰਦਰ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਛੋਟੀਆਂ ਜੀਜ਼ੋ ਮੂਰਤੀਆਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਮਾਪਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਭੇਟ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਵਪਾਰੀਕਰਣ ‘ਤੇ ਆਲੋਚਨਾ ਖ਼ੁਦ ਬੌਧ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵੀ ਹੁੰਦੀ ਰਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨਾਲ ਪ੍ਰਥਾ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਖ਼ਾਸ ਕਮੀ ਨਹੀਂ ਆਈ।
ਵਜ੍ਰਯਾਨ ਵਿੱਚ ਕਸ਼ਿਤਿਗਰਭ
ਤਿੱਬਤੀ ਬੌਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਕਸ਼ਿਤਿਗਰਭ (ਸਾਈ ਨਿੰਗਪੋ) ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਘੱਟ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਅੱਠ ਮਹਾਨ ਬੋਧੀਸਤਵਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ (rgyal sras chen po brgyad) ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੀ ਕੇਂਦਰੀ ਪੂਜਾ-ਵਸਤੂ ਵਜੋਂ ਪੂਜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਤਿੱਬਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਤਾਰਾ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵੱਖਰੀ ਪੂਜਾ ਪਰੰਪਰਾ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਮੰਡਲ ਦੀਆਂ ਬਣਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਗੁਪਤ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ (ਸ਼ਿੰਗੋਨ ਅਤੇ ਤੇਂਦਾਈ) ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਗਰਭਧਾਤੁ ਅਤੇ ਵਜ੍ਰਧਾਤੁ ਮੰਡਲ ਵਿੱਚ, ਕਸ਼ਿਤਿਗਰਭ ਦਾ ਇੱਕ ਸਥਾਈ ਸਥਾਨ ਹੈ।
ਜਿਊਹੁਆ ਸਕੂਲ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਲੀਤੁਰਗਿਕ ਪਰੰਪਰਾ
ਅਨਹੁਈ ਵਿੱਚ ਜਿਊਹੁਆ ਪਰਬਤ ਦੇਰ ਤਾਂਗ ਯੁਗ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਕਸ਼ਿਤਿਗਰਭ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰ ਹੈ। ਇਸ ਲੀਤੁਰਗਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਇੱਕ ਆਪਣੀ ਗਾਇਨ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ «ਜਿਊਹੁਆ-ਯੀਨਯੂਏ» ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਬੌਧ ਭਜਨਾਂ ਨੂੰ ਸਥਾਨਕ ਲੋਕ ਧੁਨਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।
ਪਰਬਤ ਦੇ ਮੱਠ ਆਪਣਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲੀਤੁਰਗੀ ਟੇਪ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਜੋ 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਮੱਠ-ਨਗਰ ਅੱਜ ਅੱਸੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੰਦਰਾਂ ਅਤੇ ਸਾਧਨਾ-ਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮੁੱਖ ਯਾਤਰਾ ਸਮਾਂ ਸੱਤਵੇਂ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਦਾ 30ਵਾਂ ਦਿਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਸ਼ਿਤਿਗਰਭ ਦਾ ਜਨਮਦਿਨ ਹੈ, ਜਿਸ ‘ਤੇ ਅਨਹੁਈ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਲੱਖਾਂ ਯਾਤਰੀ ਆਉਂਦੇ ਹਨ।
ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ
ਕਸ਼ਿਤਿਗਰਭ ਅਤੇ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਵਿੱਚ ਕੀ ਫ਼ਰਕ ਹੈ? ਦੋਵੇਂ ਦਇਆ ਦੇ ਬੋਧੀਸਤਵ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧਿਆਨ-ਖੇਤਰ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜੀਵਿਤ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦਕਿ ਕਸ਼ਿਤਿਗਰਭ ਨਰਕਾਂ ਅਤੇ ਭੂਤ-ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਰਾਜਸੀ ਗਹਿਣਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਕਸ਼ਿਤਿਗਰਭ ਨੂੰ ਸਿਰ ਮੁੰਨੇ ਹੋਏ ਭਿਖਸ਼ੂ ਵਜੋਂ।
ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਕਸ਼ਿਤਿਗਰਭ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਜੁੜਿਆ ਹੈ? ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਇੱਕ ਜਾਪਾਨੀ ਵਿਕਾਸ ਹੈ, ਜੋ 12ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ; ਮਰੇ ਹੋਏ ਅਣਜੰਮੇ ਬੱਚਿਆਂ (mizuko) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਕਾਸ ਹੈ, ਜੋ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ 1948 ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਾਹਮਣੇ ਆਇਆ। ਇਸਦਾ ਮੂਲ ਸੂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਪ੍ਰਾਮਾਣਿਕ ਆਧਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਬੌਧ ਰਾਖੀ-ਕਾਰਜ ਦਾ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਹੈ।
ਕਸ਼ਿਤਿਗਰਭ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਕੀ ਹੈ? ਚੀਨੀ ਸੂਬੇ ਅਨਹੁਈ ਵਿੱਚ ਜਿਊਹੁਆ ਪਰਬਤ ਮੁੱਖ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਹੈ। ਇਹ ਚੀਨੀ ਬੌਧ ਧਰਮ ਦੇ ਚਾਰ ਪਵਿੱਤਰ ਪਰਬਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।
ਕਸ਼ਿਤਿਗਰਭ ਨਾਲ ਕਿਹੜਾ ਮੰਤਰ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਸਟੈਂਡਰਡ ਮੰਤਰ ਹੈ «om ha ha ha vismaye svaha», ਜੋ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਸਾਧਨਾ-ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਮਰਹੂਮਾਂ ਲਈ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਠ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
