ਮਲੀਨਾ - ਇਨੂਇਟ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਚੰਨ ਦੀ ਭੈਣ

ਮਲੀਨਾ ਇਨੂਇਟ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਦਾ ਮਾਨਵੀਕਰਨ ਮਹਿਲਾ ਰੂਪ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਨੂਇਟ ਪਰੰਪਰਾ, ਬਹੁਤੀਆਂ ਧਰੁਵੀ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਯੂਰੋਪੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਾਂਗ, ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਇਸਤਰੀ ਅਤੇ ਚੰਨ ਨੂੰ ਪੁਰਸ਼ ਮੰਨਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਈ ਭੂ-ਮੱਧ ਸਾਗਰੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਧਰੁਵੀਕਰਨ ਦਾ ਉਲਟਾ ਰੂਪ ਹੈ। ਇਹ ਲਿੰਗ-ਵੰਡ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਰਮ-ਪ੍ਰਗਟਾਵਾਤਮਕ ਲੱਛਣ ਹੈ।

ਮਲੀਨਾ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਸੁਤੰਤਰ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਭਰਾ ਇਗਾਲੁਕ ਬਾਰੇ ਮਿਥ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਹੀ ਬਿਆਨ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਆਕਾਸ਼ ਵੱਲ ਉਸਦਾ ਭੱਜਣਾ ਅਤੇ ਇਗਾਲੁਕ ਵੱਲੋਂ ਉਸਦਾ ਲਗਾਤਾਰ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਦਿਨ ਦੇ ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮੇਂ ਦੀ ਮੂਲ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਢਾਂਚਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਗਾਲੁਕ ਨਾਲ ਇਹ ਕਥਾਨਕ ਬੰਧਨ ਧਰਮ-ਪ੍ਰਗਟਾਵਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਵਰਤਾਰਾ ਹੈ।

ਇਸ ਕਥਾਨਕ ਬੰਧਨ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਮਲੀਨਾ ਦੇ ਆਪਣੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਕਾਰਜ ਵੀ ਹਨ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਇਸਤਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ, ਪਵਿੱਤਰਤਾ, ਜਨਮ ਅਤੇ ਠੰਢੀ ਸਰਦੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਜਿਸਦਾ ਅੰਤ ਧਰੁਵੀ ਰਾਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਦੀ ਵਾਪਸੀ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਮਹੱਤਵ ਆਰਕਟਿਕ ਸਾਲਾਨਾ ਚੱਕਰ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇਨੂਇਟ ਦੀ ਚੱਕਰੀ ਸਮਾਂ-ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਮਲੀਨਾ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਭਰਾ ਇਗਾਲੁਕ ਬਾਰੇ ਮਿਥ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਹਾਲੀਆ ਖੋਜ ਨੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਟੀਕਤਾ, ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਰੋਤ-ਪੜਚੋਲ ਅਤੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਇਕੱਠਿਆਂ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਅੱਜ ਇਨੂਇਟ ਗਿਆਨ-ਸਮੁਦਾਇ ਖੁਦ ਇਸ ਖੋਜ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ, ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਰੰਗਤ ਵਾਲੇ ਪੱਛਮੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰ ਰਹੀ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਵਾਲ ਵੀ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਲੀਨਾ ਪਰੰਪਰਿਤ ਇਨੂਇਟ ਸਮੁਦਾਇ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕਾਰਜ ਨਿਭਾਉਂਦੀ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦਾ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਮਹੱਤਵ ਇਸਤਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ, ਜਨਮ ਅਤੇ ਸਾਲਾਨਾ ਚੱਕਰ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਢਾਂਚਾ ਸਮਾਜਿਕ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਇਹ ਜੁੜਾਵ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਧਰਮ-ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਖੇਤਰ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਫ਼ਰੈਡਰਿਕ ਲੌਗਰਾਂ (Frédéric Laugrand) ਅਤੇ ਜਾਰਿਖ ਊਸਟਨ (Jarich Oosten) ਨੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੜਚੋਲ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਮਲੀਨਾ ਦਾ ਨਾਮ ਪੱਛਮੀ ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡੀ ਉਪ-ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਸ਼ਬਦ-ਵਿਉਤਪਤੀ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦਾ ਸੰਬੰਧ maliŋŋuq ਮੂਲ ਨਾਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਹ ਉਸ ਕਥਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਦਾ ਢਾਂਚਾ ਕੇਂਦਰੀ ਪ੍ਰਸੰਗ ਹੈ।

ਇਨੂਇਟ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਲਈ ਹੋਰ ਨਾਮ seqineq, siqiniq ਜਾਂ siqinniq ਹਨ। ਇਹ ਨਾਮ ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪਿੰਡ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਮਾਨਵੀਕ੍ਰਿਤ ਦੇਵੀ ਨੂੰ। ਇਹ ਫ਼ਰਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ: ਹਰ ਸੂਰਜ-ਨਾਮ ਮਲੀਨਾ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਰੂਪ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਰੋਤ-ਖੋਜ ਦੀ ਵਿਧੀਗਤ ਸਾਵਧਾਨੀ ਬਹੁਤ ਅਹਿਮ ਹੈ।

ਇਗਲੂਲਿਕ ਵਿੱਚ ਅਕਿਚਾ (Akycha) ਜਾਂ ਮਾਲਿਕ (Malik) ਰੂਪ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਪੂਰਬੀ ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਨਾਜਾ (Naajaa)। ਇਹ ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾ ਇਨੂਇਟ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਆਮ ਭਾਸ਼ਾਈ ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪੜਚੋਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਬੱਧ ਭਾਸ਼ਾਈ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਜੇ ਬਾਕੀ ਹੈ।

ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਮਲੀਨਾ ਧਰੁਵੀ ਧਾਰਮਿਕ ਭੂ-ਰੂਪ ਦੇ ਉਸ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਬੈਠਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਵਿੱਚ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਥਿਰਤਾ ਧਰਮ-ਪ੍ਰਗਟਾਵਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਖਾਸ ਖੋਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਬਹਿਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਮਾਲੀਨਾ ਬਾਰੇ ਮੂਲ ਮਿਥ ਇਗਾਲੁਕ (Igaluk) ਦੇ ਮਿਥ ਨਾਲ ਇੱਕੋ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਚੁੱਕਾ ਹੈ। ਮਾਲੀਨਾ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਇਸਤਰੀ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਭਾਗਣ ਰਾਹੀਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੀ ਕਥਾ ਹੈ। ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ ਅਤੇ ਬਿਰਗਿਟੇ ਸੋਨੇ (Birgitte Sonne) ਅਤੇ ਪਾਮੇਲਾ ਸਟਰਨ (Pamela Stern) ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਮਾਲੀਨਾ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਨੂੰ ਸੂਟ ਨਾਲ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਸ਼ਰਮ ਦੇ ਕਾਰਨ ਆਪਣੀਆਂ ਛਾਤੀਆਂ ਕੱਟ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਸੁੱਟ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਚਮਕਦੀ ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਬਲਦੀ ਮਸ਼ਾਲ ਲੈ ਕੇ ਆਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਭਾਗ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਭੱਜੀ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਚਮਕਦੀ ਮਸ਼ਾਲ ਖੋਹ ਲਈ। ਇਗਾਲੁਕ ਪਿੱਛੇ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪਿੱਛੇ ਰਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਕਥਾ ਕੋਈ ਪੈਸਿਵ ਬਲੀ-ਕਥਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ: ਮਾਲੀਨਾ ਖੁਦ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕਰਕੇ, ਖੁਦ ਨੂੰ ਕਟਵਾ ਕੇ ਅਤੇ ਭੱਜ ਕੇ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੀ ਹੀ ਪਹਲ ਨਾਲ ਸੂਰਜ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਦੈਵੀ ਦਖਲ ਨਾਲ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਸਰਗਰਮ ਪਹਲੂ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਿਆਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਲੀ-ਕੇਂਦਰਿਤ ਸੂਰਜ-ਮਿਥਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ।

ਮਾਲੀਨਾ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਮਹੱਤਵ ਧਰੁਵੀ ਸਾਲਾਨਾ ਚੱਕਰ ਦੁਆਰਾ ਢਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਧਰੁਵੀ ਰਾਤ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਤੱਕ ਦੁਪਿਹਰ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ, ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਭਰਪੂਰ ਅਵਸਥਾ ਸੀ। ਬਹਾਰ ਵਿੱਚ ਮਾਲੀਨਾ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਨੂੰ ਰੀਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਛੋਟੇ ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਨਾਲ, ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਰਜਿਤਾਂ ਨਾਲ।

ਰਾਸਮੁਸੇਨ (Rasmussen) ਇਗਲੁਲਿਕ ਤੋਂ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧਰੁਵੀ ਰਾਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸੂਰਜ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਝਲਕ ‘ਤੇ ਬੱਚੇ ਵਾਪਸ ਆ ਰਹੀ ਸੂਰਜ-ਦੇਵੀ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੀਤ ਗਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਦੱਖਣੀ ਸੂਰਜ-ਪੰਥਾਂ ਦੀ ਸਖ਼ਤ ਤਿਓਹਾਰੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਰੀਤੀ-ਗਹਿਰਾਈ ਅਤੇ ਧਰੁਵੀ ਸੂਰਜ-ਸਵਾਗਤ ਰੀਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਗਿਆਨਕ ਮਹੱਤਵ ਸੀ।

ਗਰਮੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਦਾ ਨਹੀਂ, ਮਾਲੀਨਾ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਸੀ: ਲਗਾਤਾਰ ਦਿਖਦੀ, ਚਮਕਦੀ, ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹਾਵੀ ਹੋ ਜਾਣ ਵਾਲੀ। ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਅਤੇ ਸਰਬ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਇਹ ਦੁਗਣਾਪਣ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਧਰੁਵੀ ਸੂਰਜ-ਪੂਜਾ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਅਨੁਭਵ-ਲੈ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਮਸ਼ੀਤੋਸ਼ਣ ਮੌਸਮ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ।

ਮਾਲੀਨਾ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਇਸਤਰੀਆਂ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕ ਹੈ। ਜਨਮ, ਮਾਹਵਾਰੀ ਅਤੇ ਵਰਜਿਤ ਦੌਰ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਇਸਤਰੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਢਾਲਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਚਾਰ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਸੂਰਜ ਇੱਕ ਵੱਡੀ, ਅਨੁਭਵੀ ਇਸਤਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਇਸਤਰੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਭਵਾਂ ਲਈ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੈ। ਇਹ ਹਮਦਰਦੀ ਦੀ ਸੰਰਚਨਾ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਰਤਾਰਾ ਹੈ।

ਕੁਝ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ, ਜਿਵੇਂ ਬਰਫ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਇਸ਼ਨਾਨ ਜਾਂ ਕੁਝ ਖਾਸ ਤਿਲਸਮ ਪਾਹਿਨਣਾ, ਮਾਲੀਨਾ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਇਸਤਰੀ ਸੂਰਜ-ਪੂਜਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਧਰੁਵ-ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਵੱਖਰਾ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਖੋਜ-ਖੇਤਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਕੈਰੀਬੂ-ਇਨੁਇਟ (Caribou-Inuit) ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਬੰਧ ਇਗਲੁਲਿਕ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਘੱਟ ਪ੍ਰਗਟ ਸੀ। ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਡੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਕਸਾਰ ਮਾਲੀਨਾ-ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਸੰਖੇਪ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਕਾਰਜ ਇੱਕ ਸੁਲਹਸ਼ੀਲ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਦੀ ਥਾਂ ਭਿੰਨਤਾ-ਭਰਪੂਰ ਖੇਤਰੀ ਵਰਣਨ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਸ਼ਾਮਾਨੀ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਮਾਲੀਨਾ ਨੂੰ ਆਸ ਦੇ ਚਿਹਨ ਵਜੋਂ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਬਿਮਾਰੀ, ਭੁੱਖ ਜਾਂ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਧਰੁਵੀ ਰਾਤ ਤੋਂ ਉਸ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਸ਼ਾਮਾਨ ਟਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਵੱਲ ਜਿਵੇਂ ਯਾਤਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਆਸਰੇ ਵਜੋਂ ਵਰਤ ਸਕਦੇ ਸਨ।

ਸਮੇਂ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਮਾਲੀਨਾ ਦਿਨ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਢਾਲਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਚੱਕਰ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦਾ ਨਿਰਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸੂਰਜ ਦਿਨ ਅਤੇ ਮੌਸਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਪੂਰਕ ਸਮਾਂ-ਸੰਰਚਨਾ ਇਨੁਇਟ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਗ ਹੈ ਅਤੇ ਭੈਣ-ਭਰਾ ਜੋੜੀ ਮਾਲੀਨਾ-ਇਗਾਲੁਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕੈਲੰਡਰੀ-ਧਾਰਮਿਕ ਜੋੜਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਸਮਕਾਲੀ ਇਨੁਇਟ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਮਾਲੀਨਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਇਗਾਲੁਕ ਨਾਲ ਦੋਹਰੇ ਚਿੱਤਰਣ ਵਿੱਚ। ਦੋਹਾਂ ਭੈਣ-ਭਰਾਵਾਂ ਦੀ ਅਸਮਾਨਤਾ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਟਕਰਾਅ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਲਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮਿਥ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਜੀਵੰਤਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਲਾਤਮਕ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਵਜੋਂ ਇਸ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦਿਖਦੀ ਹੈ।

ਇਸਤਰੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤੇ ਧਰੁਵ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ-ਯੂਰੋਪੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਸਾਮੀ ਬੇਆਈਵੀ (Beaivi), ਫਿਨੋ-ਉਗਰਿਕ ਪਾਈਵਾਤਰ (Päivätär), ਜਰਮਨਿਕ ਸੋਲ (Sól), ਬਾਲਟਿਕ ਸਾਊਲੇ (Saulė) ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ (Amaterasu) ਇੱਕ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਸੂਰਜ-ਦੇਵੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਫੈਲਾਵ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਤਫ਼ਾਕੀਆ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਉੱਤਰੀ ਲਿੰਗ-ਨਿਰਧਾਰਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਗਲੋਬਲ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਵੱਖਰਾ ਖੇਤਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਪਰਤ ਦੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਗਹਿਰਾਈ ਚੱਲ ਰਹੀ ਖੋਜ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਸਰਵਵਿਆਪਕਤਾ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਲੈ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ।

ਇਨੁਇਟ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮਾਲੀਨਾ ਇਗਾਲੁਕ ਨਾਲ ਪੂਰਕ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਸੇਦਨਾ (Sedna) ਅੰਗੁਤਾ (Anguta) ਨਾਲ। ਭੈਣ-ਭਰਾ ਜੋੜੀਆਂ ਇੱਕ ਦੁਹਰਾਈ ਜਾਂਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪੈਟਰਨ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਨੁਇਟ ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਆਪਣਾ ਵੱਖਰਾ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਪੈਟਰਨ ਹੈ।

ਮਿਸ਼ਨ ਨੇ ਮਾਲੀਨਾ (Malina) ਉੱਤੇ ਸੇਦਨਾ ਜਾਂ ਟੋਰਨਾਰਸੂਕ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਘੱਟ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦਾ ਕਾਰਜ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ਮਨਵਾਦ ਜਾਂ ਵਰਜਿਤ-ਢਾਂਚਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਅਸ਼ਲੀਲ ਸੰਬੰਧ ਵਾਲੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਸ਼ਲੀਲ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਦਬਾਇਆ ਗਿਆ।

ਸਮਕਾਲੀ ਇਨੂਈਟ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਮਾਲੀਨਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਲਿੰਗਕ ਹਿੰਸਾ ਵਿਰੁੱਧ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਆਤਮ-ਰੱਖਿਆ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ। ਇਹ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਪਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਢੁਕਵੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਚਰਚਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਕਥਾਵਾਂ ਦੇ ਸਰਗਰਮ ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ।

ਸਕੂਲੀ ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਸੰਗ੍ਰਹਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਲੀਨਾ ਨੂੰ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਗਹਿਰਾਈ ਨੂੰ ਵੱਧਦੀ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਬੰਧਿਤ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ। ਇਹ ਸਾਵਧਾਨੀ ਧਰਮ-ਸਿੱਖਿਆ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਢੁਕਵੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਰੋਤ ਸਥਿਤੀ ਕਿਸੇ ਸੁਮੇਲ ਭਰੇ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ।

ਮਾਲੀਨਾ ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਇਗਾਲੁਕ ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਨਾਲ ਗੁੰਥੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਰਾਸਮੁਸਨ, ਬੋਆਜ਼, ਬਿਰਕੇਟ-ਸਮਿਥ ਅਤੇ ਮਰਕੁਰ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਹਨ। ਮਾਲੀਨਾ ‘ਤੇ ਕੋਈ ਸੁਤੰਤਰ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਖੋਜ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਖੁਦ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਮਰਦ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਔਰਤ ਪਹਿਲੂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ ਮਿਲਿਆ ਹੈ।

ਮੌਜੂਦਾ ਖੋਜ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਬਿਰਗਿਟੇ ਸੋਨੇ ਅਤੇ ਪਾਮੇਲਾ ਸਟਰਨ ਦੀ, ਮਾਲੀਨਾ ਦੇ ਖੁਦ ਦੇ ਧਰਮਿਕ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਉਭਾਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਭਰਾ ਦੁਆਰਾ ਸਤਾਈ ਗਈ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ। ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦਾ ਇਹ ਬਦਲਾਅ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ ਅਤੇ ਆਦਿਵਾਸੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਪੁਨਰ-ਗਠਨ ਦੇ ਅਨੁਰੂਪ ਹੈ।

ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਇਨੂਈਟ ਧਰਮ ਖੋਜ ਵਿੱਚ, ਮਾਲੀਨਾ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਔਰਤ-ਰੀਤੀਆਂ ਦਾ ਵਧੇਰੇ ਸਟੀਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿੰਨਾ ਸਰੋਤ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਇਨੂਈਟ ਦੇਵਤਾ-ਸਮੂਹ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੂਰਕ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਇੱਕ-ਪੱਖੀ ਮਰਦ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਖੋਜ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰੇਗਾ।

ਮਾਲੀਨਾ (Malina) ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਇਗਾਲੁਕ, ਸੇਦਨਾ, ਸੀਲਾ, ਪਿੰਗਾ, ਅੰਗੁਤਾ, ਨਾਨੂਕ, ਟੋਰਨਾਰਸੂਕ, ਟੁਪੀਲਾਕ ਅਤੇ ਕੈਲਰਤੇਤਾਂਗ ਨਾਲ ਹੈ। ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਹੱਬ ਇਨੂਈਟ ਪਰੰਪਰਾ ਸੂਰਜ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਢਾਂਚਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਸੂਰਜ-ਦੇਵੀਆਂ ਸਾਮੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਬੈਵੀ (Beaivi) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।