ਮਲੀਨਾ - ਇਨੂਇਟ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਚੰਨ ਦੀ ਭੈਣ
ਲੇਖਕ: Ralf Ittermann · ਆਖ਼ਰੀ ਵਾਰ ਜਾਂਚਿਆ ਗਿਆ
ਮਲੀਨਾ (Malina) ਕੇਂਦਰੀ-ਆਰਕਟਿਕ ਇਨੂਇਟ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ, ਚੰਨ ਇਗਾਲੁਕ (Igaluk) ਦੀ ਭੈਣ ਅਤੇ ਇਨੂਇਟ ਦੀਆਂ ਕੇਂਦਰੀ ਮਿਥਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੀ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਤੋਂ ਉਸਦਾ ਭੱਜਣਾ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੀ ਵੰਡ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਉਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਭਰਾ ਇਗਾਲੁਕ ਬਾਰੇ ਮਿਥ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ, ਖੁਦਮੁਖਤਾਰ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ।
ਮਲੀਨਾ (Malina) ਆਰਕਟਿਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇਨੂਇਟ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਚੰਨ ਦੇਵਤਾ ਇਗਾਲੁਕ ਦੀ ਭੈਣ ਹੈ।
ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਮਲੀਨਾ
ਮਲੀਨਾ: ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਖੇਤਰ ਉਤਪਤੀ, ਕਾਰਜ, ਦਿੱਖ, ਪੂਜਾ, ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਮਲੀਨਾ ਕੇਂਦਰੀ ਆਰਕਟਿਕ ਦੇ ਇਨੂਇਟ ਦੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਇਗਾਲੁਕ ਦੀ ਭੈਣ ਹੈ। ਇਹ ਨਾਮ ਪੱਛਮੀ ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡ ਦੀ ਬੋਲੀ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ਉੱਤੇ maliŋŋuq, ਅਰਥਾਤ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨਾ, ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ; ਇਗਲੂਲਿਕ ਵਿੱਚ ਅਕੀਚਾ ਜਾਂ ਮਾਲਿਕ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਪੂਰਬੀ ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਨਾਜਾ। ਇਹ ਗਿਆਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੇਰਵਿਆਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ, ਵ੍ਹੇਲ-ਸ਼ਿਕਾਰੀਆਂ, ਵਪਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਦਰਜ ਕੀਤੇ।
ਮਲੀਨਾ ਸੂਰਜ ਹੈ ਆਪਣੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ। ਉਸਦਾ ਇਗਾਲੁਕ ਤੋਂ ਭੱਜਣਾ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨਾ ਦਿਨ ਦੇ ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਮੂਲ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਬਣਤਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰੁੱਤ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਚੰਦਰਮਾ ਮਹੀਨੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਧਰੁਵੀ ਰਾਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਦੀ ਵਾਪਸੀ ਠੰਢੀ ਸਰਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਜਾਂ ਭੁੱਖ ਵੇਲੇ ਉਸਨੂੰ ਉਮੀਦ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ।
ਮਲੀਨਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਉਮਰ ਦੀ, ਪਰਖੀ ਹੋਈ ਔਰਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚਮਕਦਾਰ ਮਸ਼ਾਲ ਲੈ ਕੇ ਅਸਮਾਨ ਵੱਲ ਭੱਜਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਚਮਕਦੀ ਹੈ। ਇਨੂਇਟ ਦੀ ਸਮਕਾਲੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਕਸਰ ਇਗਾਲੁਕ ਨਾਲ ਦੋ-ਪੱਟੀ ਚਿੱਤਰ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ; ਭੈਣ-ਭਰਾ ਦੀ ਅਸਮਰੂਪਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛਾ ਨੂੰ ਕਲਾਤਮਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਅਪਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਧਰੁਵੀ ਰਾਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸੂਰਜ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦਾ ਰਸਮੀ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਛੋਟੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਨਾਲ, ਹੋਰਾਂ ਵਿੱਚ ਖ਼ਾਸ ਵਰਜਨਾਵਾਂ ਨਾਲ। ਰਾਸਮੁਸਨ ਇਗਲੂਲਿਕ ਤੋਂ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੱਚੇ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਵੇਖਣ ਵੇਲੇ ਖ਼ਾਸ ਗੀਤ ਗਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਮਲੀਨਾ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ, ਕੈਰੀਬੂ ਇਨੂਇਟ ਵਿੱਚ ਇਗਲੂਲਿਕ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ।
ਕੇਂਦਰੀ ਰੂਪਕ ਹਨ ਚਮਕਦਾਰ ਮਸ਼ਾਲ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਮਲੀਨਾ ਅਸਮਾਨ ਵੱਲ ਭੱਜਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਾਲਖ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਬੱਧ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਉਹ ਉਮੀਦ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਸੂਰਜ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰੁੱਤ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਰਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਲਗਾਤਾਰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਚਮਕਦਾਰ ਅਤੇ ਕਈ ਪੱਖਾਂ ਤੋਂ ਹੈਰਾਨ ਕਰ ਦੇਣ ਵਾਲੀ।
ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀਆਂ ਹਨ ਸਾਮੀ ਬੇਆਈਵੀ, ਫ਼ਿਨੋ-ਉਗਰੀ ਪਾਈਵਾਤਾਰ, ਜਰਮਨਿਕ ਸੋਲ ਅਤੇ ਬਾਲਟਿਕ ਸਾਊਲੇ; ਉਹ ਇੱਕ ਉੱਤਰੀ ਵੰਡ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਇਸਤਰੀ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਪੁਰਸ਼ ਹੈ, ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਭੂਮੱਧ-ਸਾਗਰੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਇਨੂਇਟ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮਲੀਨਾ ਇਗਾਲੁਕ ਨਾਲ ਪੂਰਕ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਸੈਡਨਾ ਅੰਗੁਤਾ ਨਾਲ।
ਵਰਗੀਕਰਨ ਅਤੇ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ
ਮਲੀਨਾ ਇਨੂਇਟ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਦਾ ਮਾਨਵੀਕਰਨ ਮਹਿਲਾ ਰੂਪ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਨੂਇਟ ਪਰੰਪਰਾ, ਬਹੁਤੀਆਂ ਧਰੁਵੀ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਯੂਰੋਪੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਾਂਗ, ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਇਸਤਰੀ ਅਤੇ ਚੰਨ ਨੂੰ ਪੁਰਸ਼ ਮੰਨਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਈ ਭੂ-ਮੱਧ ਸਾਗਰੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਧਰੁਵੀਕਰਨ ਦਾ ਉਲਟਾ ਰੂਪ ਹੈ। ਇਹ ਲਿੰਗ-ਵੰਡ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਰਮ-ਪ੍ਰਗਟਾਵਾਤਮਕ ਲੱਛਣ ਹੈ।
ਮਲੀਨਾ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਸੁਤੰਤਰ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਭਰਾ ਇਗਾਲੁਕ ਬਾਰੇ ਮਿਥ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਹੀ ਬਿਆਨ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਆਕਾਸ਼ ਵੱਲ ਉਸਦਾ ਭੱਜਣਾ ਅਤੇ ਇਗਾਲੁਕ ਵੱਲੋਂ ਉਸਦਾ ਲਗਾਤਾਰ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਦਿਨ ਦੇ ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮੇਂ ਦੀ ਮੂਲ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਢਾਂਚਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਗਾਲੁਕ ਨਾਲ ਇਹ ਕਥਾਨਕ ਬੰਧਨ ਧਰਮ-ਪ੍ਰਗਟਾਵਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਵਰਤਾਰਾ ਹੈ।
ਇਸ ਕਥਾਨਕ ਬੰਧਨ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਮਲੀਨਾ ਦੇ ਆਪਣੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਕਾਰਜ ਵੀ ਹਨ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਠੰਢੀ ਸਰਦੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਜਿਸਦਾ ਅੰਤ ਧਰੁਵੀ ਰਾਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਦੀ ਵਾਪਸੀ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਮਹੱਤਵ ਆਰਕਟਿਕ ਸਾਲਾਨਾ ਚੱਕਰ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇਨੂਇਟ ਦੀ ਚੱਕਰੀ ਸਮਾਂ-ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਮਲੀਨਾ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਭਰਾ ਇਗਾਲੁਕ ਬਾਰੇ ਮਿਥ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਹਾਲੀਆ ਖੋਜ ਨੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਟੀਕਤਾ, ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਰੋਤ-ਪੜਚੋਲ ਅਤੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਇਕੱਠਿਆਂ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਅੱਜ ਇਨੂਇਟ ਗਿਆਨ-ਸਮੁਦਾਇ ਖੁਦ ਇਸ ਖੋਜ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ, ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਰੰਗਤ ਵਾਲੇ ਪੱਛਮੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰ ਰਹੀ ਹੈ।
ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਵਾਲ ਵੀ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਲੀਨਾ ਪਰੰਪਰਿਤ ਇਨੂਇਟ ਸਮੁਦਾਇ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕਾਰਜ ਨਿਭਾਉਂਦੀ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦਾ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਮਹੱਤਵ ਸਾਲਾਨਾ ਚੱਕਰ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਢਾਂਚਾ ਸਮਾਜਿਕ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ।
ਇਹ ਜੁੜਾਵ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਧਰਮ-ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਖੇਤਰ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਫ਼ਰੈਡਰਿਕ ਲੌਗਰਾਂ (Frédéric Laugrand) ਅਤੇ ਜਾਰਿਖ ਊਸਟਨ (Jarich Oosten) ਨੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੜਚੋਲ ਕੀਤੀ ਹੈ।
ਨਾਮ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ-ਵਿਓਤਪਤੀ
ਮਲੀਨਾ ਦਾ ਨਾਮ ਪੱਛਮੀ ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡੀ ਉਪ-ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਸ਼ਬਦ-ਵਿਉਤਪਤੀ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦਾ ਸੰਬੰਧ maliŋŋuq ਮੂਲ ਨਾਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਹ ਉਸ ਕਥਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਦਾ ਢਾਂਚਾ ਕੇਂਦਰੀ ਪ੍ਰਸੰਗ ਹੈ।
ਇਨੂਇਟ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਲਈ ਹੋਰ ਨਾਮ seqineq, siqiniq ਜਾਂ siqinniq ਹਨ। ਇਹ ਨਾਮ ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪਿੰਡ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਮਾਨਵੀਕ੍ਰਿਤ ਦੇਵੀ ਨੂੰ। ਇਹ ਫ਼ਰਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ: ਹਰ ਸੂਰਜ-ਨਾਮ ਮਲੀਨਾ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਰੂਪ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਰੋਤ-ਖੋਜ ਦੀ ਵਿਧੀਗਤ ਸਾਵਧਾਨੀ ਬਹੁਤ ਅਹਿਮ ਹੈ।
ਇਗਲੂਲਿਕ ਵਿੱਚ ਅਕਿਚਾ (Akycha) ਜਾਂ ਮਾਲਿਕ (Malik) ਰੂਪ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਪੂਰਬੀ ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਨਾਜਾ (Naajaa)। ਇਹ ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾ ਇਨੂਇਟ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਆਮ ਭਾਸ਼ਾਈ ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪੜਚੋਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਬੱਧ ਭਾਸ਼ਾਈ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਜੇ ਬਾਕੀ ਹੈ।
ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਮਲੀਨਾ ਧਰੁਵੀ ਧਾਰਮਿਕ ਭੂ-ਰੂਪ ਦੇ ਉਸ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਬੈਠਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਵਿੱਚ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਥਿਰਤਾ ਧਰਮ-ਪ੍ਰਗਟਾਵਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਖਾਸ ਖੋਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਬਹਿਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ।
ਅਜਗਰਗਮਨੀ (ਇਨਸੈਸਟ)-ਭਗੌੜਾ ਮਿਥ
ਮਾਲੀਨਾ ਬਾਰੇ ਮੂਲ ਮਿਥ ਇਗਾਲੁਕ (Igaluk) ਦੇ ਮਿਥ ਨਾਲ ਇੱਕੋ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਚੁੱਕਾ ਹੈ। ਮਾਲੀਨਾ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਇਸਤਰੀ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਭਾਗਣ ਰਾਹੀਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੀ ਕਥਾ ਹੈ। ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ।
ਮਾਲੀਨਾ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਨੂੰ ਸੂਟ ਨਾਲ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਸ਼ਰਮ ਦੇ ਕਾਰਨ ਆਪਣੀਆਂ ਛਾਤੀਆਂ ਕੱਟ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਸੁੱਟ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਚਮਕਦੀ ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਬਲਦੀ ਮਸ਼ਾਲ ਲੈ ਕੇ ਆਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਭਾਗ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਭੱਜੀ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਚਮਕਦੀ ਮਸ਼ਾਲ ਖੋਹ ਲਈ। ਇਗਾਲੁਕ ਪਿੱਛੇ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪਿੱਛੇ ਰਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਕਥਾ ਕੋਈ ਪੈਸਿਵ ਬਲੀ-ਕਥਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ: ਮਾਲੀਨਾ ਖੁਦ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕਰਕੇ, ਖੁਦ ਨੂੰ ਕਟਵਾ ਕੇ ਅਤੇ ਭੱਜ ਕੇ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੀ ਹੀ ਪਹਲ ਨਾਲ ਸੂਰਜ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਦੈਵੀ ਦਖਲ ਨਾਲ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਸਰਗਰਮ ਪਹਲੂ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਿਆਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਲੀ-ਕੇਂਦਰਿਤ ਸੂਰਜ-ਮਿਥਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ।
ਸੂਰਜ, ਹਨੇਰਾ ਅਤੇ ਧਰੁਵੀ ਸਾਲਾਨਾ ਚੱਕਰ
ਮਾਲੀਨਾ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਮਹੱਤਵ ਧਰੁਵੀ ਸਾਲਾਨਾ ਚੱਕਰ ਦੁਆਰਾ ਢਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਧਰੁਵੀ ਰਾਤ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਤੱਕ ਦੁਪਿਹਰ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ, ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਭਰਪੂਰ ਅਵਸਥਾ ਸੀ। ਬਹਾਰ ਵਿੱਚ ਮਾਲੀਨਾ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਨੂੰ ਰੀਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਛੋਟੇ ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਨਾਲ, ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਰਜਿਤਾਂ ਨਾਲ।
ਰਾਸਮੁਸੇਨ (Rasmussen) ਇਗਲੁਲਿਕ ਤੋਂ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧਰੁਵੀ ਰਾਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸੂਰਜ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਝਲਕ ‘ਤੇ ਬੱਚੇ ਵਾਪਸ ਆ ਰਹੀ ਸੂਰਜ-ਦੇਵੀ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੀਤ ਗਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਦੱਖਣੀ ਸੂਰਜ-ਪੰਥਾਂ ਦੀ ਸਖ਼ਤ ਤਿਓਹਾਰੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਰੀਤੀ-ਗਹਿਰਾਈ ਅਤੇ ਧਰੁਵੀ ਸੂਰਜ-ਸਵਾਗਤ ਰੀਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਗਿਆਨਕ ਮਹੱਤਵ ਸੀ।
ਗਰਮੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਦਾ ਨਹੀਂ, ਮਾਲੀਨਾ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਸੀ: ਲਗਾਤਾਰ ਦਿਖਦੀ, ਚਮਕਦੀ, ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹਾਵੀ ਹੋ ਜਾਣ ਵਾਲੀ। ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਅਤੇ ਸਰਬ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਇਹ ਦੁਗਣਾਪਣ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਧਰੁਵੀ ਸੂਰਜ-ਪੂਜਾ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਅਨੁਭਵ-ਲੈ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਮਸ਼ੀਤੋਸ਼ਣ ਮੌਸਮ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ।
ਮਾਲੀਨਾ ਅਤੇ ਇਸਤਰੀ ਅਭਿਆਸ
ਮਾਲੀਨਾ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਇਸਤਰੀਆਂ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕ ਹੈ। ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਚਾਰ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਸੂਰਜ ਇੱਕ ਵੱਡੀ, ਅਨੁਭਵੀ ਇਸਤਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਇਸਤਰੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਭਵਾਂ ਲਈ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੈ। ਇਹ ਹਮਦਰਦੀ ਦੀ ਸੰਰਚਨਾ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਰਤਾਰਾ ਹੈ।
ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਇਸਤਰੀ ਸੂਰਜ-ਪੂਜਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਧਰੁਵ-ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਵੱਖਰਾ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਖੋਜ-ਖੇਤਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਕੈਰੀਬੂ-ਇਨੁਇਟ (Caribou-Inuit) ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਬੰਧ ਇਗਲੁਲਿਕ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਘੱਟ ਪ੍ਰਗਟ ਸੀ। ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਡੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਕਸਾਰ ਮਾਲੀਨਾ-ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਸੰਖੇਪ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਕਾਰਜ ਇੱਕ ਸੁਲਹਸ਼ੀਲ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਦੀ ਥਾਂ ਭਿੰਨਤਾ-ਭਰਪੂਰ ਖੇਤਰੀ ਵਰਣਨ ਵਿੱਚ ਹੈ।
ਸੂਰਜ ਬਤੌਰ ਆਸ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਚਿਹਨ
ਸ਼ਾਮਾਨੀ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਮਾਲੀਨਾ ਨੂੰ ਆਸ ਦੇ ਚਿਹਨ ਵਜੋਂ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਬਿਮਾਰੀ, ਭੁੱਖ ਜਾਂ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਧਰੁਵੀ ਰਾਤ ਤੋਂ ਉਸ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਸ਼ਾਮਾਨ ਟਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਵੱਲ ਜਿਵੇਂ ਯਾਤਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਆਸਰੇ ਵਜੋਂ ਵਰਤ ਸਕਦੇ ਸਨ।
ਸਮੇਂ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਮਾਲੀਨਾ ਦਿਨ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਢਾਲਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਚੱਕਰ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦਾ ਨਿਰਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸੂਰਜ ਦਿਨ ਅਤੇ ਮੌਸਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਪੂਰਕ ਸਮਾਂ-ਸੰਰਚਨਾ ਇਨੁਇਟ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਗ ਹੈ ਅਤੇ ਭੈਣ-ਭਰਾ ਜੋੜੀ ਮਾਲੀਨਾ-ਇਗਾਲੁਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕੈਲੰਡਰੀ-ਧਾਰਮਿਕ ਜੋੜਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਸਮਕਾਲੀ ਇਨੁਇਟ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਮਾਲੀਨਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਇਗਾਲੁਕ ਨਾਲ ਦੋਹਰੇ ਚਿੱਤਰਣ ਵਿੱਚ। ਦੋਹਾਂ ਭੈਣ-ਭਰਾਵਾਂ ਦੀ ਅਸਮਾਨਤਾ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਟਕਰਾਅ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਲਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮਿਥ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਜੀਵੰਤਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਲਾਤਮਕ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਵਜੋਂ ਇਸ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦਿਖਦੀ ਹੈ।
ਹੋਰ ਸੂਰਜ-ਦੇਵੀਆਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ
ਇਸਤਰੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤੇ ਧਰੁਵ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ-ਯੂਰੋਪੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਸਾਮੀ ਬੇਆਈਵੀ (Beaivi), ਫਿਨੋ-ਉਗਰਿਕ ਪਾਈਵਾਤਰ (Päivätär), ਜਰਮਨਿਕ ਸੋਲ (Sól) ਅਤੇ ਬਾਲਟਿਕ ਸਾਊਲੇ (Saulė) ਇੱਕ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਸੂਰਜ-ਦੇਵੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਇਹ ਫੈਲਾਵ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਤਫ਼ਾਕੀਆ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਉੱਤਰੀ ਲਿੰਗ-ਨਿਰਧਾਰਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਗਲੋਬਲ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਵੱਖਰਾ ਖੇਤਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਪਰਤ ਦੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਗਹਿਰਾਈ ਚੱਲ ਰਹੀ ਖੋਜ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਸਰਵਵਿਆਪਕਤਾ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਲੈ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ।
ਇਨੁਇਟ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮਾਲੀਨਾ ਇਗਾਲੁਕ ਨਾਲ ਪੂਰਕ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਸੇਦਨਾ (Sedna) ਅੰਗੁਤਾ (Anguta) ਨਾਲ। ਇਹ ਸੰਬੰਧ-ਜੋੜੀਆਂ, ਜੋ ਮਾਲੀਨਾ ਅਤੇ ਇਗਾਲੁਕ ਵਿੱਚ ਭੈਣ-ਭਰਾ ਹਨ ਅਤੇ ਸੇਦਨਾ ਅਤੇ ਅੰਗੁਤਾ ਵਿੱਚ ਧੀ ਅਤੇ ਪਿਤਾ, ਇੱਕ ਦੁਹਰਾਈ ਜਾਂਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪੈਟਰਨ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਨੁਇਟ ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਆਪਣਾ ਵੱਖਰਾ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਪੈਟਰਨ ਹੈ।
ਮਿਸ਼ਨ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸਵਾਗਤ
ਮਿਸ਼ਨ ਨੇ ਮਾਲੀਨਾ (Malina) ਉੱਤੇ ਸੇਦਨਾ ਜਾਂ ਟੋਰਨਾਰਸੂਕ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਘੱਟ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦਾ ਕਾਰਜ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ਮਨਵਾਦ ਜਾਂ ਵਰਜਿਤ-ਢਾਂਚਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਅਸ਼ਲੀਲ ਸੰਬੰਧ ਵਾਲੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਸ਼ਲੀਲ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਦਬਾਇਆ ਗਿਆ।
ਸਮਕਾਲੀ ਇਨੂਈਟ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਮਾਲੀਨਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਲਿੰਗਕ ਹਿੰਸਾ ਵਿਰੁੱਧ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਆਤਮ-ਰੱਖਿਆ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ। ਇਹ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਪਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਢੁਕਵੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਚਰਚਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਕਥਾਵਾਂ ਦੇ ਸਰਗਰਮ ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ।
ਸਕੂਲੀ ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਸੰਗ੍ਰਹਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਲੀਨਾ ਨੂੰ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਗਹਿਰਾਈ ਨੂੰ ਵੱਧਦੀ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਬੰਧਿਤ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ। ਇਹ ਸਾਵਧਾਨੀ ਧਰਮ-ਸਿੱਖਿਆ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਢੁਕਵੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਰੋਤ ਸਥਿਤੀ ਕਿਸੇ ਸੁਮੇਲ ਭਰੇ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ।
ਖੋਜ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ
ਮਾਲੀਨਾ ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਇਗਾਲੁਕ ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਨਾਲ ਗੁੰਥੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਰਾਸਮੁਸਨ, ਬੋਆਜ਼, ਬਿਰਕੇਟ-ਸਮਿਥ ਅਤੇ ਮਰਕੁਰ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਹਨ। ਮਾਲੀਨਾ ‘ਤੇ ਕੋਈ ਸੁਤੰਤਰ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਖੋਜ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਖੁਦ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਮਰਦ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਔਰਤ ਪਹਿਲੂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ ਮਿਲਿਆ ਹੈ।
ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਇਨੂਈਟ ਧਰਮ ਖੋਜ ਵਿੱਚ, ਮਾਲੀਨਾ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਔਰਤ-ਰੀਤੀਆਂ ਦਾ ਵਧੇਰੇ ਸਟੀਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿੰਨਾ ਸਰੋਤ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਇਨੂਈਟ ਦੇਵਤਾ-ਸਮੂਹ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੂਰਕ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਇੱਕ-ਪੱਖੀ ਮਰਦ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਖੋਜ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰੇਗਾ।
ਲੈਕਸੀਕਾਨ ਅੰਤਰ-ਸੰਦਰਭ
ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦ ਦੀ ਪਿੱਛਾ ਕਥਾ
ਮਲੀਨਾ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪਰੰਪਰਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ Sun Sister ਕਹੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਇਸਤਰੀ ਗਸਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਭੈਣ-ਭਰਾਵਾਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਜੋ ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਜਨਾ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਕਨੂਦ ਰਾਸਮੁਸਨ (Knud Rasmussen) ਦੁਆਰਾ ਪੰਜਵੇਂ ਥੂਲੇ ਮੁਹਿੰਮ (1921 ਤੋਂ 1924) ਦੌਰਾਨ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ Intellectual Culture of the Iglulik Eskimos ਵਿੱਚ, ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਭਰਾ ਇਕੱਠ ਦੇ ਘਰ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਭੈਣ ਨੂੰ ਤੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਭੈਣ ਅਣਪਛਾਤੇ ਤੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਸੂਹੀ ਸੂਟ ਨਾਲ ਰੰਗ ਲੈਂਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਗਲੇ ਦਿਨ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਉੱਤੇ ਸੂਟ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵੇਖਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਬਲਦੀ ਮਸ਼ਾਲ ਚੁੱਕ ਕੇ ਭੱਜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਭਰਾ ਉਸਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਦੀ ਮਸ਼ਾਲ ਅੰਸ਼ਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੁਝ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਧੁੰਦਲੀ ਜਿਹੀ ਬਲਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਚੜ੍ਹ ਜਾਂਦੇ ਹਨ: ਭੈਣ ਚਮਕਦਾਰ ਸੂਰਜ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਭਰਾ ਘੱਟ ਚਮਕਦਾਰ ਚੰਦਰਮਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਉਸਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕਦੇ ਉਸ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦਾ।
ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਕਈ ਨਿਰੀਖਣਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਿਉਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਚੰਦਰਮਾ ਸੂਰਜ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਚਮਕਦਾਰ ਕਿਉਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਸਤਹ ਉੱਤੇ ਦਾਗ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸੂਟ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਕਾਰਣ-ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਮਿੱਥ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਸਭ ਤੋਂ ਗੰਭੀਰ ਸਮਾਜਿਕ ਅਪਰਾਧ, ਭੈਣ-ਭਰਾ ਦੇ ਸਬੰਧ, ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਮੂਲ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਖੇਤਰੀ ਪ੍ਰਸਾਰ ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਕੈਨੇਡੀਅਨ ਆਰਕਟਿਕ ਅਤੇ ਅਲਾਸਕਾ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵੇਰਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਅੰਤਰ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਮਲੀਨਾ ਨਾਮ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਹੋਰ ਇਨੂਇਟ ਸਮੂਹ ਸੂਰਜ ਭੈਣ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਉਸਨੂੰ ਕੋਈ ਸਥਿਰ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ।
ਸਰੋਤ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਸਧਾਰਨੀਕਰਨ ਦਾ ਖਤਰਾ
ਮਲੀਨਾ ਬਾਰੇ ਰਵਾਇਤ ਸਰੋਤ-ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਬਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸੀਮਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੀ ਪੂਰਵ-ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਲਿਖਤੀ ਸਰੋਤ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਸਾਰਾ ਗਿਆਨ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ, ਵੇਲ੍ਹ-ਸ਼ਿਕਾਰੀਆਂ, ਵਪਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।
ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਕਨੁਡ ਰਾਸਮੁਸਨ (Knud Rasmussen) ਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਨੂਇਟ-ਵੰਸ਼ ਵਾਲੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡੀ ਭਾਸ਼ਾ ਬੋਲਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਕਾਰਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕਥਾਕਾਰਾਂ ਤੱਕ ਸਿੱਧੀ ਪਹੁੰਚ ਰੱਖਦਾ ਸੀ।
ਫਿਰ ਵੀ, ਸਮੱਗਰੀ ਅਧੂਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਨੂਇਟ ਇੱਕ ਇਕਸਾਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੇ, ਸਗੋਂ ਪੂਰੇ ਧਰੁਵੀ ਆਰਕਟਿਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਸਮੂਹਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਬੋਲੀਆਂ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤਾਂ ਹਨ।
ਮਲੀਨਾ ਨਾਮ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਸੂਰਜ-ਭੈਣ ਦੀ ਕਥਾ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਬਰਾਬਰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪੱਛਮੀ ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਇਹ ਰੂਪ ਹੋਰ ਥਾਵਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਬਿਹਤਰ ਦਰਜ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਧੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਗਲਤ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡੀ ਸੰਸਕਰਣ ਤੋਂ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਜਾਵੇ ਕਿ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਪੈਨ-ਇਨੂਇਟਿਕ ਸੂਰਜ-ਦੇਵਤਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸੰਗ੍ਰਹਕਾਂ ਨੇ ਕਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸੁਣਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਇਨੂਇਟ ਕਥਾਵਾਂ ਮੌਸਮ, ਮੌਕੇ ਅਤੇ ਕਥਾਕਾਰ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ; ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕਰਨ ਨਾਲ ਇਹ ਸਥਿਰ ਪਾਠ ਬਣ ਗਈਆਂ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਮਲੀਨਾ ਨੂੰ ਭੂਮੱਧ ਸਾਗਰੀ ਪੈਂਥੀਓਨ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਦੇਵੀ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਕਥਾ-ਤੱਤ ਦੇ ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣਾ ਵਧੇਰੇ ਢੁਕਵਾਂ ਹੈ। ਖੋਜ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਡੈਨੀਅਲ ਮਰਕੁਰ (Daniel Merkur) ਦੀ Becoming Half Hidden (1985) ਵਿੱਚ, ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨੂਇਟ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਮੀ ਉੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਮੁੰਦਰੀ ਔਰਤ ਵਰਗੇ ਵਜੂਦਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਮਾਨੀ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਧੇਰੇ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਸੀ।
ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)
- ਕਨੁਡ ਰਾਸਮੁਸਨ: Intellectual Culture of the Iglulik Eskimos (ਕੋਪਨਹੇਗਨ 1929)
- ਫ੍ਰਾਂਜ਼ ਬੋਆਸ: The Central Eskimo (ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ 1888)
- ਡੈਨੀਅਲ ਮਰਕੁਰ: Becoming Half Hidden (ਸਟਾਕਹੋਲਮ 1985)
- ਬਿਰਗਿਟੇ ਸੋਨੇ: Worldviews of the Greenlanders (ਫੇਅਰਬੈਂਕਸ 2017)
- ਪਾਮੇਲਾ ਸਟਰਨ: Historical Dictionary of the Inuit (ਲੈਨਹਮ 2013)
- ਹਿੰਰਿਖ ਰਿੰਕ: Tales and Traditions of the Eskimo (ਐਡਿਨਬਰਗ 1875)
ਇਨੂਇਟ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਲੀਨਾ ਇਗਾਲੁਕ ਦੀ ਭੈਣ ਹੈ, ਭਾਵ ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਬਚ ਕੇ ਉਹ ਆਕਾਸ਼ ਵੱਲ ਭੱਜ ਗਈ ਅਤੇ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਸੂਰਜ ਵਜੋਂ ਆਪਣਾ ਰਾਹ ਤੈਅ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਸੰਬੰਧਿਤ ਮੁੱਖ ਸ਼ਬਦ: ਮਲੀਨਾ ਇਨੂਇਟ ਸੂਰਜ-ਦੇਵੀ ਅਕਿਚਾ ਇਗਲੂਲਿਕ ਧਰੁਵੀ ਰਾਤ ਚੰਦਰਮਾ-ਸੂਰਜ-ਮਿਥ ਅਸ਼ਲੀਲ-ਸੰਬੰਧ-ਭਗੌੜਾਪਣ।
iWell Guard ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ
iWell Guard ਇਨੂਇਟ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ, ਪਹਿਨਣ ਯੋਗ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ। 41 ਪਰਤਾਂ, ਅਸਲੀ ਸੋਨਾ, ਪਲੈਟੀਨਮ, ਚਾਂਦੀ, ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ। 30 ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਸਹੂਲਤ।
ਨਿੱਜੀ ਅਨੁਭਵ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਕੋਈ ਮੈਡੀਕਲ ਉਪਕਰਣ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕੋਈ ਇਲਾਜ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਨਹੀਂ।
