ਮਿਮੀ-ਆਤਮਾਵਾਂ, ਅਰਨਹੈਮ ਲੈਂਡ ਦੀ ਆਦਿਵਾਸੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀਆਂ ਪਤਲੀਆਂ ਚੱਟਾਨ ਅਤੇ ਗੁਫ਼ਾ-ਆਤਮਾਵਾਂ

ਮਿਮੀ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਪੱਛਮੀ ਅਰਨਹੈਮ ਲੈਂਡ ਦੇ ਆਦਿਵਾਸੀ ਸਮੂਹਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕੁਨਵਿਨਜਕੂ, ਮਾਯਾਲੀ, ਡਾਂਗਬੋਨ ਅਤੇ ਰੈਮਬਾਰਨਗਾ ਦੇ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ। ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵਿਦਮਾਨ ਹਸਤੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਅਰਨਹੈਮ ਲੈਂਡ ਦੇ ਪਲੇਟੋ ਦੀਆਂ ਚੱਟਾਨਾਂ ਅਤੇ ਗੁਫ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਧਰਮ-ਨਸਲ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਬਾਹਰਲੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਸਥਾਨ-ਬੱਧ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿਖਾਉਣ ਅਤੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਕਾਰਜ ਹਨ।

ਆਦਿਵਾਸੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮਿਮੀ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਆਦਿਵਾਸੀ ਲੋਕ ਖੁਦ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੱਟਾਨ-ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਦੀ ਖੋਜ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ: ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਡ੍ਰੀਮਿੰਗ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਮਿਮੀ ਨੇ ਪਹਿਲੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਬਣਾਈਆਂ; ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਸਿੱਖੀ। ਚੱਟਾਨ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਇਹ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਮਿਮੀ ਨੂੰ ਆਦਿਵਾਸੀ ਕਲਾ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਹਸਤੀ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਮਿਮੀ “ਫੇਅਰੀ-ਪੀਪਲ” ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਭਾਵ ਛੋਟੀਆਂ, ਸ਼ਰਮਾਕਲ, ਸਥਾਨ-ਬੱਧ ਆਤਮਾਵਾਂ ਜੋ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਨਾਮ ਮਿਮੀ (ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਿਮੀਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਅਰਨਹੈਮ ਲੈਂਡ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਦਿਵਾਸੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਵਿਓਤਪਤੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਵਿਓਤਪਤੀ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਇੱਕ ਧੁਨੀ-ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਮੂਲ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ ਜੋ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਹੌਲੀ ਸੀਟੀ ਜਾਂ ਸਰਗੋਸ਼ੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਪੂਰਬੀ ਅਰਨਹੈਮ ਲੈਂਡ ਦੇ ਯੋਲੰਗੂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹਾ ਵੱਖਰੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵਾਪਿਤਜਾ ਜਾਂ ਯਾਵਕ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੁਣ ਕੁਝ ਵੱਖਰੇ ਹਨ। ਹਾਵਰਡ ਮੋਰਫੀ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Aboriginal Art (1998) ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਵਸਥਿਤ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਮੀ ਨੂੰ ਅਕਸਰ “mimih spirits” ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਇੱਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀਕਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਘੱਟ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ। ਅੱਜ ਦਾ ਮਿਆਰੀ ਰੂਪ ਮਿਮੀ-ਆਤਮਾਵਾਂ (ਜਰਮਨ ਵਿੱਚ) ਜਾਂ Mimi spirits (ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ) ਹੈ।

ਮਿਮੀ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪਤਲੇ, ਲੰਬੇ ਜੀਵਾਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੰਨੇ ਪਤਲੇ ਕਿ ਉਹ ਚੱਟਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਤੇੜਾਂ ਵਿੱਚ ਲੁਕ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਇੰਨੇ ਕੋਮਲ ਕਿ ਹਲਕੀ ਹਵਾ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗਰਦਨ ਦੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ ਤੋੜ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਚੱਟਾਨ-ਦਰਾਰਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਪੂਰੀ ਹਵਾ-ਥੰਮ੍ਹ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੀ ਛੱਡਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਹਨ, ਪਰ ਅੰਗ ਬਹੁਤ ਲੰਬੇ ਹਨ; ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲੰਬਾ ਬਰਛਾ ਵੀ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮਿਮੀ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਚੱਟਾਨ-ਚਿੱਤਰ ਅਰਨਹੈਮ ਲੈਂਡ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਚੱਟਾਨ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ। ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਤਲੀਆਂ, ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਆਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਰਛੇ ਵਾਲੇ ਸ਼ਿਕਾਰੀ, ਨਾਚਕਾਰ, ਖੋਦਣ ਵਾਲੀ ਲੱਕੜੀ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ। ਇਹ “ਡਾਇਨੈਮਿਕ ਫਿਗਰਸ ਸਟਾਈਲ” ਲਗਭਗ 12,000 ਸਾਲ ਪੁਰਾਣੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਮਿਮੀ ਚੱਟਾਨ-ਚਿੱਤਰ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਲਾਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ “ਬਾਰਕ ਪੇਂਟਿੰਗ” (ਸੱਲ ਦੀ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ) ਵਿੱਚ ਮਿਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਹੱਤਵ ਹੈ। ਯਿਰਾਵਾਲਾ, ਕਰੂਸੋ ਕੁਨਿੰਗਬਾਲ ਅਤੇ ਸਪਾਈਡਰ ਨਾਮਿਰਕੀ ਵਰਗੇ ਆਦਿਵਾਸੀ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੇ ਮਿਮੀ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਮਾਧਿਅਮਾਂ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਕੰਮ ਅੱਜ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਕਈ ਸੰਗ੍ਰਹਾਲਿਆਂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੈਨਬਰਾ ਦਾ ਨੈਸ਼ਨਲ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ, ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ, ਪੈਰਿਸ ਦਾ ਮੂਜ਼ੇ ਦੂ ਕੇ ਬ੍ਰਾਂਲੀ) ਵਿੱਚ ਦੇਖੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਸਭ ਤੋਂ ਕੇਂਦਰੀ ਮਿਮੀ ਕਥਾ “ਮਿਮੀ-ਸਿੱਖਿਆ” ਦੀ ਹੈ: ਡ੍ਰੀਮਿੰਗ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਮਿਮੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਚੱਟਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਉਹ ਮਾਹਿਰ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਅਤੇ ਮਾਹਿਰ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਅਤੇ ਦਇਆਭਾਵ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਨਾ, ਅੱਗ ਬਣਾਉਣਾ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਸਿਖਾਈ। ਅੱਜ ਦੀ ਕੁਨਵਿਨਜਕੂ ਕਲਾ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਇਸ ਲਈ ਮਿਮੀ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਵਿਰਾਸਤ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਕਥਾ ਮਿਮੀ ਦੀਆਂ ਲੁਕਣ ਦੀਆਂ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਹਵਾ ਚੱਲਣ ‘ਤੇ ਮਿਮੀ ਡੂੰਘੀਆਂ ਚੱਟਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਹਵਾ ਥੰਮ੍ਹ ਜਾਣ ‘ਤੇ ਬਾਹਰ ਆਉਣ ਦਾ ਜੋਖਮ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਮਿਮੀ ਆਤਮਾ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਨਾਲ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸ਼ਰਮਾਕਲ ਹਨ ਅਤੇ ਦੁਖੀ ਹੋ ਕੇ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਤੀਜੀ ਕਥਾ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਮਿਮੀ-ਮਿਲਾਪਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੀ ਹੈ: ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਗੁਫ਼ਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਲੰਬਾ ਸਮਾਂ ਰੁਕ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਮਿਮੀ ਦੁਆਰਾ “ਲੈ ਜਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ”, ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਰਕ ਤੱਤ ਜੋ ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਪਰੀ-ਅਗਵਾਹ ਦੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਆਦਿਵਾਸੀ ਚੇਤਾਵਨੀ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮਿਮੀ ਦਾ ਕੋਈ ਰਸਮੀ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਸਗੋਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸਾਵਧਾਨੀ ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹਨ। ਗੁਫ਼ਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੌਲੀ ਜਿਹੀ “ਸੂਚਨਾ” ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਸੀਟੀ, ਸਤਿਕਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਚੱਟਾਨ ਨੂੰ ਛੂਹਣਾ।

ਇੱਕ ਖਾਸ ਰੀਤ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਖਾਸ ਮਿਮੀ ਚੱਟਾਨ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਦਾ ਸਾਲਾਨਾ “ਨਵੀਨੀਕਰਨ” ਹੈ: ਕਿੰਬਰਲੀ ਦੇ ਵਾਂਜਿਨਾ ਵਾਂਗ, ਇੱਕ ਚੱਟਾਨ-ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਰੀਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਦੁਬਾਰਾ ਰੰਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਮਿਮੀ ਵਿਚਕਾਰ ਜੀਵੰਤ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮਨਿੰਗਰਿਡਾ, ਗੁਨਬਾਲਾਨਿਆ ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਰਨਹੈਮ ਲੈਂਡ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਸਮਕਾਲੀ ਆਦਿਵਾਸੀ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਮਿਮੀ ਵਿਸ਼ੇ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਵੀ ਜੀਵੰਤ ਹਨ। ਕਈ ਕਲਾਕਾਰ ਪੀੜੀ-ਦਰ-ਪੀੜੀ “ਮਿਮੀ ਪਰੰਪਰਾ” ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ (ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਵਿਕਰੀ) ਪੱਖੋਂ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਮਿਮੀ (Mimi) ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਅਪੋਟ੍ਰੋਪੇਇਕ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਦਾ ਮਕਸਦ ਗੁਫ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਚੱਟਾਨਾਂ ਨਾਲ ਸਤਿਕਾਰਪੂਰਨ ਵਿਵਹਾਰ ਹੈ। ਵਰਜਿਤ ਹਨ: ਗੁਫ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਗੱਲ ਕਰਨਾ, ਮਿਮੀ ਦੀਆਂ ਚੱਟਾਨ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਉੱਤੇ ਬਿਨਾਂ ਇਜਾਜ਼ਤ ਰੰਗ ਕਰਨਾ, ਚੱਟਾਨਾਂ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਹਟਾਉਣਾ, ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਗੁਫ਼ਾ ਵਿੱਚ ਰੁਕਣਾ।

ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਥਾ ਗੁਫ਼ਾ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਸਮੇਂ ਛੋਟੇ ਬਰਛੇ ਜਾਂ ਲੱਕੜ ਦੀਆਂ ਉੱਕਰੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨਾਲ ਰੱਖਣਾ ਹੈ; ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਿਮੀ ਲਈ ਇੱਕ “ਭੇਟ” ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਮੁਲਾਕਾਤ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਨ੍ਰਿਵਿਗਿਆਨਕ ਬਾਹਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੰਰਚਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨਿਯਮ ਹਨ, ਜੋ ਵਾਤਾਵਰਣਿਕ ਸਾਵਧਾਨੀ (ਗੁਫ਼ਾ ਦੇ ਪਰਿਸਥਿਤੀ ਤੰਤਰ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ) ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ (ਭੂਤਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸਤਿਕਾਰ) ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ। ਮੈਰੀ ਡਗਲਸ (Mary Douglas) ਨੇ Reinheit und Gefährdung (1966) ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀਆਂ ਵਰਜਿਤ-ਸੰਰਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਧਰਮ-ਨ੍ਰਿਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਪਤਲੇ, ਸ਼ਰਮੀਲੇ ਚੱਟਾਨ-ਭੂਤ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹਨ। ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹਨ: ਆਇਰਿਸ਼ ਸੀਧ (sídh) ਵਜੂਦ, ਸਕਾਟਿਸ਼ ਫੇਅਰੀਆਂ, ਜਾਪਾਨੀ ਸੂਚੀਗੁਮੋ (tsuchigumo) ਪੁਰਾਣੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਅਲਗੋਂਕਿਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀ ਮੇਮੇਗਵੇਸੀ। ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ ਨਾਲ ਬੱਝੇ, ਸ਼ਰਮੀਲੇ ਵਜੂਦ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕਾਰਜ ਸਿਖਾਉਣਾ ਅਤੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਿਮੀ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ, ਅੱਗ ਅਤੇ ਕਲਾ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਹੈ। ਇਹ “ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਨਾਇਕ” ਕਾਰਜ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੋਮੀਥੀਅਸ (ਅੱਗ), ਹਰਮੀਸ (ਕਲਾ) ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਗੁਰੂ ਵਜੂਦਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਕਾਰ ਸੰਬੰਧੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਬੰਧਿਤ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਆਦਿਵਾਸੀ (Aboriginal) ਰੂਪ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਇਕੱਲੇ ਪਾਤਰ ਦੀ ਥਾਂ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਪੂਰੇ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਗੁਰੂ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ।

ਸਾਇਬੇਰੀਆ ਵਿੱਚ ਮਿਮੀ ਅਸਬੁਇਗਾ (Asbuiga) ਵਰਗੇ ਸ਼ਮਨਿਕ ਸਹਾਇਕ ਭੂਤਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ-ਜੁਲਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਵੀ ਸਿਖਾਉਣ ਵਾਲੇ ਵਿਚੋਲਗੀ ਪਾਤਰਾਂ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਿੱਧਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਬੰਧ ਮੰਨਣਾ ਉਚਿਤ ਨਹੀਂ; ਇਹ ਪ੍ਰਕਾਰ ਸੰਬੰਧੀ ਸੰਯੋਗ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ।

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਰੋਤ ਚਾਰਲਸ ਪੀ. ਮਾਉਂਟਫੋਰਡ (Charles P. Mountford) ਦੀ Records of the American-Australian Scientific Expedition to Arnhem Land (1956) ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਜੋ ਮਿਮੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਸਮੱਗਰੀ ਇਕੱਠੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਰੋਨਾਲਡ ਐਮ. ਅਤੇ ਕੈਥਰੀਨ ਐਚ. ਬਰਨਟ (Ronald M. und Catherine H. Berndt) ਨੇ ਕਈ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਹਾਵਰਡ ਮੋਰਫੀ (Howard Morphy) ਦੀ Aboriginal Art (Phaidon 1998) ਅਤੇ ਲੂਕ ਟੇਲਰ (Luke Taylor) ਦੀ Seeing the Inside (1996) ਮਿਮੀ ਚੱਟਾਨ-ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਮਾਧਿਅਮਾਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮਕਾਲੀ ਕਲਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਧਿਐਨ ਹਨ।

ਸਮਕਾਲੀ ਆਦਿਵਾਸੀ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਸਤੁਤੀ ਵਿੱਚ ਮਿਮੀ ਮਾਨਿੰਗਰੀਡਾ (Maningrida) ਖੇਤਰ ਦੀ ਬਾਰਕ-ਪੇਂਟਿੰਗ ਪਰੰਪਰਾ ਰਾਹੀਂ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਬੁਕਿਟ ਲਾਰਟਜਪੀ ਕਲਾਕਾਰ ਸੰਗਠਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਮਿਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਵਿਰਾਸਤ ਵਜੋਂ ਸੰਭਾਲਦੀਆਂ ਹਨ।

ਮਿਮੀ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਕਈ ਖੋਜ-ਬਹਿਸਾਂ ਘੁੰਮਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ: ਮਿਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਕਿੰਨੀ ਪੁਰਾਣੀ ਹੈ? ਮਿਮੀ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੀਆਂ ਚੱਟਾਨ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ 12,000 ਸਾਲ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਮੰਨੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਪੱਕਾ ਨਹੀਂ ਕਿ ਅੱਜ ਦੀ ਜੀਵੰਤ ਮਿਮੀ ਧਾਰਨਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਤੋਂ ਲਗਾਤਾਰ ਚੱਲੀ ਆ ਰਹੀ ਹੈ।

ਦੂਜੀ: ਮਿਮੀ ਦਾ ਰੇਨਬੋ ਸਰਪੈਂਟ (Rainbow Serpent) ਜਾਂ ਵੰਦਜੀਨਾ (Wandjina) ਵਰਗੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਪਾਤਰਾਂ ਨਾਲ ਕੀ ਸਬੰਧ ਹੈ? ਮਿਮੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ “ਛੋਟੇ” ਭੂਤ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਿਖਾਉਣ ਵਾਲਾ ਕਾਰਜ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਤੀਜੀ: ਸਮਕਾਲੀ ਆਦਿਵਾਸੀ ਕਲਾ-ਪ੍ਰਥਾ ਵਿੱਚ ਮਿਮੀ ਕੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ? ਮਿਮੀ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦਾ ਵਪਾਰਕ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਤਸਵੀਰੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਉੱਤੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਮਲਕੀਅਤ ਦੇ ਹੱਕਾਂ ਦੇ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦਾ ਹੈ।

ਆਦਿਵਾਸੀ ਕਲਾ-ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਮਿਮੀ ਚੱਟਾਨ-ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਦੇ ਸਥਾਨ ਦੀ ਹੋਰ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਅਖੌਤੀ “ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਆਕ੍ਰਿਤੀ ਸ਼ੈਲੀ” (“dynamic figures style”) ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਬਚੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਕਲਾ-ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤਾਰੀਖ਼ਾਂ ਦੇਰ ਪਲਾਈਸਟੋਸੀਨ ਯੁੱਗ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਹ ਚੱਟਾਨ-ਚਿੱਤਰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਤਲੀਆਂ, ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚਲਦੀਆਂ ਆਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਿਕਾਰ ਅਤੇ ਨਾਚ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਪੌਲ ਟੈਕੋਨ (Paul Taçon) ਨੇ ਕਈ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦੀ ਤਾਰੀਖ਼ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਹੈ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਅੱਜ ਮਿਆਰੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦੀ ਮਿਮੀ ਭੂਤਾਂ ਨਾਲ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪਛਾਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖ਼ਾਸ ਦਿਲਚਸਪ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਆਦਿਵਾਸੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ ਇਹ ਤਸਵੀਰਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਮਿਮੀ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਹਨ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਹੋਂਦ-ਵਿਆਖਿਆ ਜੋ ਪੱਛਮੀ ਕਲਾ-ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਅਰਨਹਮ ਲੈਂਡ (Arnhem Land) ਦੀ ਬਾਰਕ-ਪੇਂਟਿੰਗ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ 1950 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ ਹੈ। ਯੀਰਾਵਾਲਾ (Yirawala, ਕੁਨਵਿੰਜਕੂ, 1903, 1976), ਕਰੂਸੋ ਕੁਨਿੰਗਬਾਲ (Crusoe Kuningbal), ਜੌਨ ਮਾਵੁਰਨਦਜੁਲ (John Mawurndjul) ਅਤੇ ਸਪਾਈਡਰ ਨਾਮਿਰਕੀ (Spider Namirrkki) ਵਰਗੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੇ ਮਿਮੀ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਮਾਧਿਅਮਾਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਲਾ-ਬਜ਼ਾਰ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਕਰਵਾਇਆ ਹੈ।

ਹਾਵਰਡ ਮੋਰਫੀ (Howard Morphy) ਨੇ Becoming Art (2007) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਰਸਮੀ ਚੱਟਾਨ-ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਤੋਂ ਬਾਜ਼ਾਰ-ਯੋਗ ਬਾਰਕ-ਪੇਂਟਿੰਗ ਵੱਲ ਤਬਦੀਲੀ ਨੇ ਮਿਮੀ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਤਸਵੀਰਾਂ “ਸੁਤੰਤਰ” ਹੋ ਗਈਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਗਲੋਬਲ ਕਲਾ-ਬਜ਼ਾਰ ਵਿੱਚ ਜੁੜ ਗਈਆਂ ਹਨ।

ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਵਿਕਾਸ ਦੋਪੱਖੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਇਹ ਆਦਿਵਾਸੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਬਚਾਅ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਇਹ ਗੁਪਤ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਵਸਤੂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਆਦਿਵਾਸੀ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੇ ਇਸ ਤਣਾਅ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਲਈ ਢੰਗ-ਤਰੀਕੇ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੇ ਹਨ।

ਮਿਮੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਕਈ ਪੱਧਤੀ ਸੰਬੰਧੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ: ਮਿਮੀ ਚੱਟਾਨ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤਾਰੀਖ਼ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਬਹਿਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਾਰੀਖ਼ ਨਿਰਧਾਰਨ ਤਰੀਕੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਨਤੀਜੇ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਇੱਕ ਸਹਿਮਤੀ ਵਾਲਾ ਕਾਲਕ੍ਰਮ ਅਜੇ ਬਾਕੀ ਹੈ।

ਦੂਜੀ: ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਮਿਮੀ ਗਿਆਨ ਸਖ਼ਤ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ “ਸੀਮਿਤ” ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਸਥਾਨਕ ਪ੍ਰਥਾ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇੱਕ ਸਤਿਕਾਰਪੂਰਨ ਸਰੋਤ-ਕੰਮ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਰਵਾਇਤੀ ਮਾਲਕਾਂ ਨਾਲ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰੇ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ।

ਤੀਜੀ: ਮਿਮੀ ਬਾਰੇ ਕਲਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਨ੍ਰਿਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲ ਕੇ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਵਿਸ਼ੇ ਆਪਣੀਆਂ ਖ਼ੂਬੀਆਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ; ਇਕੱਲਾ ਇਲਾਜ ਮਿਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਗਹਿਰਾਈ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ।

ਜੋ ਕੋਈ ਮਿਮੀ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਵਿਸਤਾਰ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸੰਖੇਪ ਸਫ਼ੇ ਆਦਿਵਾਸੀ ਪਰੰਪਰਾ ਉੱਤੇ ਵੰਦਜੀਨਾ (Wandjina), ਰੇਨਬੋ ਸਰਪੈਂਟ (Rainbow Serpent) ਅਤੇ ਨਾਮਾਰਕੋਨ (Namarrkon) ਵਰਗੇ ਸਬੰਧਿਤ ਪਾਤਰਾਂ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਤਰ-ਸੰਦਰਭ ਲੱਭ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਮਿਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅੱਜ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮਾਨਿੰਗਰਿਡਾ-ਖੇਤਰ ਦੀ ਬਾਰਕ-ਪੇਂਟਿੰਗ ਪਰੰਪਰਾ ਰਾਹੀਂ। ਜੌਹਨ ਮਾਵੁਰਨਜੁਲ, ਸਪਾਈਡਰ ਨਾਮਿਰਕੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੇ ਮਿਮੀ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਲਾ-ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਹਾਵਰਡ ਮੌਰਫੀ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Becoming Art (2007) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਰੀਤੀ ਸੰਬੰਧੀ ਚੱਟਾਨ-ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਤੋਂ ਮਾਰਕੀਟਯੋਗ ਬਾਰਕ-ਪੇਂਟਿੰਗ ਵੱਲ ਤਬਦੀਲੀ ਨੇ ਮਿਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕੀਤੇ। ਇਹ ਤਸਵੀਰਾਂ ਇੱਕ ਗਲੋਬਲ ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਿੱਚ ਗਰਦਿਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਮਾਨਿੰਗਰਿਡਾ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਰੀਤੀ ਸੰਬੰਧੀ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਹ ਦੋਹਰੀ ਭੂਮਿਕਾ (ਵਪਾਰਕ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਸੰਬੰਧੀ) ਧਰਮ-ਮਾਨਵ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਅਧਿਐਨ-ਮਾਮਲਾ ਹੈ। ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਧਰਮ ਆਧੁਨਿਕ ਬਾਜ਼ਾਰ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਜਿਉਂਦਾ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਕਲਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਗਹਿਰਾਈ ਅਰਨਹੇਮ-ਲੈਂਡ ਦੇ ਚੱਟਾਨ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਕਾਲਵੰਡ ਹੈ। ਖੋਜ ਕਈ ਸਟਾਈਲ-ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕਰਦੀ ਹੈ: “Dynamic Figures” (ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ 10,000+ ਸਾਲ ਪੁਰਾਣੇ, ਅਕਸਰ ਮਿਮੀ ਚੱਟਾਨ-ਚਿੱਤਰ), “Yam Style”, “X-Ray Style” (ਵਧੇਰੇ ਨਵੇਂ, ਨਾਮੱਰਕੋਨ ਵਰਗੇ ਜੀਵਾਂ ਨਾਲ)।

ਪੌਲ ਟਾਕੋਂ, ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਚਿਪਿੰਡੇਲ ਅਤੇ ਜੌਰਜ ਚਾਲੌਪਕਾ ਨੇ ਕਈ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਕਾਲਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਮਿਮੀ ਚੱਟਾਨ-ਚਿੱਤਰ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਕਲਾ-ਕਿਰਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ, ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬੇਹੱਦ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਖੋਜ।

ਸਮਕਾਲੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਇਸ ਕਾਲਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਬਾਰੀਕੀ ਨਾਲ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੁਨਰ-ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਨਵੀਆਂ ਤਾਰੀਖ-ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਦੀਆਂ ਵਿਧੀਆਂ (ਯੂਰੇਨੀਅਮ-ਥੋਰੀਅਮ ਤਾਰੀਖ-ਨਿਰਧਾਰਨ) ਵਧੇਰੇ ਸਟੀਕ ਨਤੀਜੇ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਕੁਝ ਮਿਮੀ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਹੁਣ 30,000 ਸਾਲ ਤੱਕ ਦਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਤਾਰੀਖ-ਨਿਰਧਾਰਨ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਧੀ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਗਹਿਰਾਈ ਗੁਪਤ-ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਵਾਲ ਦੀ ਹੈ। ਬਹੁਤਾ ਮਿਮੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਗਿਆਨ ਸਖ਼ਤ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ “restricted” ਨਹੀਂ ਹੈ (ਭਾਵ ਦੀਖਿਆ-ਲਾਜ਼ਮੀ ਨਹੀਂ), ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਸਥਾਨਕ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਸਨੂੰ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ।

ਹਾਵਰਡ ਮੌਰਫੀ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Aboriginal Art (1998) ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਦੇ ਕਈ ਪੱਧਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਾਰੀਕ ਫਰਕ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ: “inside knowledge” (ਦੀਖਿਆ-ਲਾਜ਼ਮੀ), “outside knowledge” (ਸਾਰੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਲਈ), “public knowledge” (ਵਿਆਪਕ ਜਨਤਾ ਲਈ)। ਮਿਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਪੱਧਰਾਂ ਦੇ ਤੱਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਸਮਕਾਲੀ ਖੋਜ ਲਈ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ: ਇੱਕ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਸਰੋਤ-ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਪੱਧਰਾਂ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਦਰਭ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਢੁਕਵੇਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਧੀ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਾਵਧਾਨੀ 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਮਿਆਰ ਹੈ।

ਇੱਕ ਗਹਿਰਾਈ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਮਿਮੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਆਦਿਵਾਸੀ-ਗਿਆਨ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣ ਦਾ ਹੈ। ਆਦਿਵਾਸੀ ਪਰੰਪਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਧਾਰਮਿਕ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਗਿਆਨ-ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਧਰਮ, ਪਰਿਆਵਰਣ, ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਕ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

ਟਾਈਸਨ ਯੁੰਕਾਪੋਰਟਾ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Sand Talk (2019) ਵਿੱਚ ਆਦਿਵਾਸੀ ਗਿਆਨ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ “relational pattern thinking” ਵਜੋਂ ਸੰਕਲਪਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਮਿਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਬੈਠਦੀ ਹੈ: ਇਹ ਪਰਿਆਵਰਣੀ ਸਾਵਧਾਨੀ (ਗੁਫਾ-ਖ਼ਤਰੇ), ਕਲਾਤਮਕ ਪਰੰਪਰਾ (ਚੱਟਾਨ-ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ), ਸਿੱਖਿਆਤਮਕ ਭੂਮਿਕਾ (ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ) ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ (ਆਤਮਿਕ-ਰਿਸ਼ਤਾ) ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਿਰੀਖਣ ਹੈ: ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਧਰਮ ਕੋਈ ਵੱਖਰਾ ਖੇਤਰ “ਵਿਸ਼ਵਾਸ” ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਗਿਆਨ-ਪਰਿਆਵਰਣ ਦਾ ਅਟੁੱਟ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੇ ਸਮਕਾਲੀ ਧਰਮ ਖੋਜ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਮੌਜੂਦਾ ਖੋਜ-ਦਿਸ਼ਾ ਮਿਮੀ ਚੱਟਾਨ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤਾਰੀਖ-ਨਿਰਧਾਰਨ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਅਖੌਤੀ “Dynamic Figures” ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ 6000-8000 ਸਾਲ ਪੁਰਾਣੇ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ; ਨਵੀਆਂ ਤਾਰੀਖ-ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਦੀਆਂ ਵਿਧੀਆਂ (ਯੂਰੇਨੀਅਮ-ਥੋਰੀਅਮ, ਲੂਮੀਨੇਸੈਂਸ) ਕਈ ਵਾਰ ਵਧੇਰੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨਤੀਜੇ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਪੌਲ ਟਾਕੋਂ, ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਚਿਪਿੰਡੇਲ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਨੇ ਕਈ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਤਾਰੀਖ-ਨਿਰਧਾਰਨ ਦੇ ਸਵਾਲ ‘ਤੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਕੁਝ ਚੱਟਾਨ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਹੁਣ 30,000 ਸਾਲ ਤੱਕ ਪੁਰਾਣਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਿਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਬਚੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਕਲਾ-ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾ ਦੇਵੇਗਾ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਤਾਰੀਖ-ਨਿਰਧਾਰਨ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਮਹੱਤਤਾ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਮਿਮੀ-ਆਤਮਾ ਸੰਬੰਧੀ ਧਾਰਨਾ ਉਹਨਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹੈ ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ। ਖੋਜ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਵਿਧੀ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਹੈ।