ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ, ਬੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਦੇਵਤਾ

ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਬੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਹਨ।

ਗਿਆਨ ਦੇ ਬੋਧੀਸਤਵ, ਗਿਆਨ ਦੀ ਲਾਟ-ਤਲਵਾਰ ਨਾਲ। ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਗਿਆਨ (*ਪ੍ਰਜਨਾ*) ਦੇ ਬੋਧੀਸਤਵ ਹਨ, ਇੱਕ ਚਮਕਦਾ, ਜਵਾਨ ਗਿਆਨ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਜਿਸ ਦੀ ਤਲਵਾਰ ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਗਤੀ ਨਾਲ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਨੂੰ ਕੱਟ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇਹ ਮੱਚਦੀ ਤਲਵਾਰ ਫੜਦੇ ਹਨ, ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਸੂਤਰਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਕਮਲ-ਪੁਸਤਕ।

ਲਾਲੀ ਵਾਲੇ ਕੁੰਡਲਦਾਰ ਵਾਲਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤ ਮੁਖੜੇ ਨਾਲ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਇੱਕ ਸ਼ੇਰ ‘ਤੇ ਬੈਠੇ ਹਨ, ਰਾਜੇ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਗੁਰੂ ਵਜੋਂ, ਜੋ ਸੁਣਨ ਵਾਲੇ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਸਿੱਖਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਤਿੱਬਤੀ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਬੌਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਹੈ।

ਦੇਵਤਾਬੁੱਧ ਧਰਮ

ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ

ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ: ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ

ਕਿਸਮ: ਮਹਾਯਾਨ-ਬੌਧ ਬੋਧੀਸਤਵ, ਸਰਵਉੱਚ ਗਿਆਨ (ਪ੍ਰਜਨਾ) ਦਾ ਸਾਕਾਰ ਰੂਪ
ਦੇਵਮੰਡਲ: ਮਹਾਯਾਨ– ਅਤੇ ਵਜ੍ਰਯਾਨ-ਬੌਧ ਧਰਮ
ਭੂਮਿਕਾ: ਗਿਆਨ, ਅਗਿਆਨਤਾ ਵਿਰੁੱਧ ਕਾਟਵੀਂ ਤਲਵਾਰ, ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ
ਮੁੱਖ ਗੁਣ: ਤਲਵਾਰ (ਖਡਗ, ਅਗਿਆਨਤਾ ਨੂੰ ਕੱਟਦੀ ਹੈ), ਕਮਲ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਜਨਾਪਾਰਮਿਤਾ-ਸੂਤਰ-ਗ੍ਰੰਥ, ਕਮਲ-ਗੱਦੀ, ਸ਼ੇਰ-ਵਾਹਨ
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਮਾਊਂਟ ਵੂਤਾਈ (ਸ਼ਾਂਸ਼ੀ, ਚੀਨ, ਚਾਰ ਪਵਿੱਤਰ ਬੌਧ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ)
ਤਿੱਬਤੀ: ਜਮਪਾਲ, ਜਾਪਾਨੀ: ਮੋਂਜੂ ਬੋਸਾਤਸੂ

ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ (Manjushri) ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਮਹਾਯਾਨ ਸੂਤਰਾਂ (1.–2ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.) ਤੋਂ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਜਞਾਪਾਰਮਿਤਾ ਸੂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਥਾਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦੀ ਭਗਤੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਿਖਰ ਕਾਲ: ਤਾਂਗ ਅਤੇ ਸੋਂਗ ਰਾਜਵੰਸ਼ (ਮਾਊਂਟ ਵੂਤਾਈ ਦੇ ਪੂਜਾ-ਕੇਂਦਰ ਸਮੇਤ)। ਤਿੱਬਤ ਵਿੱਚ 8ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਕੇਂਦਰੀ; ਕਈ ਗੁਰੂ (ਖ਼ਾਸ ਕਰ ਸਾਕਯ ਪੰਡਿਤ, ਸੋਂਗਖਾਪਾ, ਸਾਕਯ ਪੰਡਿਤ) ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦੇ ਅਵਤਾਰ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਸਾਕਯ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਧਿਆਨ-ਯਿਦਮ ਵਜੋਂ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਮਾਊਂਟ ਵੂਤਾਈ (ਸ਼ਾਨਸ਼ੀ, ਚੀਨ, ਚੀਨ ਦੇ ਚਾਰ ਪਵਿੱਤਰ ਬੌਧ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦੇ ਧਰਤੀ ‘ਤੇ ਨਿਵਾਸ ਵਜੋਂ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਵੂਤਾਈਸ਼ਾਨ ਪਰੰਪਰਾ 1500 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਚੀਨੀ-ਬੌਧ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਟਿਕਾਣਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ)। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਤਿੱਬਤੀ ਸਾਕਯ ਅਤੇ ਗੇਲੁਗ ਮਠ, ਜਾਪਾਨੀ ਤੇਂਦਾਈ ਅਤੇ ਸ਼ਿੰਗੋਨ ਮੰਦਿਰ (ਮੋਂਜੂ ਬੋਸਾਤਸੂ ਵਜੋਂ), ਕੋਰੀਆਈ ਅਤੇ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਬੌਧ ਮੰਦਿਰ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ: ਪ੍ਰਜਞਾਪਾਰਮਿਤਾ ਸੂਤਰ (ਖ਼ਾਸ ਕਰ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ-ਪ੍ਰਜਞਾਪਾਰਮਿਤਾ), ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ-ਮੂਲ-ਕਲਪ (ਤੰਤਰ), ਆਰਯਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ-ਮੂਲਕਲਪ, ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ-ਨਾਮ-ਸੰਗੀਤੀ (ਕੇਂਦਰੀ ਵਜਰਯਾਨ ਭਜਨ, ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦੇ 162 ਨਾਵਾਂ ਦੀ ਦੁਹਰਾਈ)। ਦੂਜੇ ਦਰਜੇ ਦਾ ਸਾਹਿਤ: Williams, Mahayana Buddhism; Lopez, Religions of Tibet in Practice; Cabezón, The Buddha’s Doctrine and the Nine Vehicles; Birnbaum, Studies on the Mysteries of Manjusri.

ਨਾਮਕਰਨ ਅਤੇ ਲਿਖਣ ਦੇ ਢੰਗ

ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ, ਜਵਾਨ ਬੋਧੀਸੱਤਵ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਲਾਲੀ-ਭਰੇ ਘੁੰਗਰਾਲੇ ਵਾਲਾਂ ਨਾਲ, ਅਕਸਰ ਰੇਸ਼ਮੀ ਪੁਸ਼ਾਕਾਂ ਵਿੱਚ। ਉਸਦਾ ਮੁੱਖ ਹੱਥ ਇੱਕ ਤਲਵਾਰ ਘੁਮਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਲਾਟਾਂ ਵਿੱਚ ਬਲਦੀ ਹੈ, ਗਿਆਨ ਦੀ ਤਲਵਾਰ, ਜੋ ਅਗਿਆਨਤਾ ਨੂੰ ਚੀਰਦੀ ਹੈ।

ਦੂਜੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਲਾਲੀ ਭਰੇ ਕਮਲ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਪੁਸਤਕ ਫੜਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸੂਤਰਾਂ ਜਾਂ ਮੰਤਰ ਪ੍ਰਜਞਾ ਪਾਰਮਿਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਉਹ ਇੱਕ ਸ਼ੇਰ ਉੱਤੇ ਸਵਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਵਾਰ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ੇਰ ਖ਼ੁਦ ਗਿਆਨ ਹੈ।

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ (Manjushri) ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਗੁਰੂ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਲਵਾਰ ਨਾਸ਼ ਦਾ ਹਥਿਆਰ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਹਨੇਰੇ ਨੂੰ ਕੱਟਣ ਦਾ ਸਾਧਨ ਹੈ। ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ-ਸਾਧਨਾ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਗੁਰੂ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਵਾਲਾ-ਤਲਵਾਰ ਆਪਣੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਨੂੰ ਕੱਟ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਮੰਤਰ ਓਮ ਆਹ ਰਾ ਪਾ ਚਾ ਨਾ ਧੀਹ ਮਨ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧੀ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਜਾਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰਵਾਇਤੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧੇ ਆ ਕੇ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਨੂੰ ਗੁਲਾਬੀ ਚਮੜੀ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਬੋਧੀਸਤਵ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਵਾਲਾ-ਤਲਵਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਅਗਿਆਨਤਾ ਨੂੰ ਕੱਟ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਖੱਬਾ ਹੱਥ ਕਮਲ ਦੇ ਡੰਡੇ ਨਾਲ ਕਮਲ-ਸੂਤਰ-ਖਰੜਾ ਪਕੜਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਵਾਰੀ-ਵਾਹਨ ਸ਼ੇਰ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ

ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਖੇਤਰ ਮੂਲ, ਕਾਰਜ, ਦਿੱਖ, ਪੂਜਾ, ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ

ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ (“ਕੋਮਲ ਚਮਕ”) ਸ਼੍ਰੇਸ਼ਠ ਬੁੱਧੀ (ਪ੍ਰਜਞਾ) ਦੀ ਮੂਰਤ ਵਜੋਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਮਹਾਯਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼੍ਵਰ (ਦਇਆ) ਅਤੇ ਸਮੰਤਭਦਰ ਜਾਂ ਵਜ੍ਰਪਾਣੀ (ਸਾਧਨਾ ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀ) ਦੇ ਨਾਲ ਕੇਂਦਰੀ ਬੋਧੀਸਤਵਾਂ ਦੀ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਬੋਧੀਸਤਵਾਂ ਦੇ ਪਿਤਾ (“ਸਾਰੇ ਬੁੱਧਾਂ ਦੀ ਮਾਤਾ”)। ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਚੀਨ ਵੱਲ ਪ੍ਰਸਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ, ਕੁਝ ਸਰੋਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਮਾਊਂਟ ਵੂਤਾਈ (Mt. Wutai) ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਕੇ ਚੀਨੀ ਭਿਖਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦਾ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਵਰਗ

ਪ੍ਰਜਞਾ (ਸ਼੍ਰੇਸ਼ਠ ਬੁੱਧੀ, ਸ਼ੂਨਿਅਤਾ ਦਾ ਗਿਆਨ) ਦੀ ਮੂਰਤ। ਅਧਿਆਪਕਾਂ, ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ, ਪ੍ਰੀਖਿਆਰਥੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੇ ਰੱਖਵਾਲੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਲਵਾਰ ਅਗਿਆਨਤਾ (ਅਵਿਦਿਆ) ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਨੂੰ ਕੱਟ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਨਿੱਜੀ ਸਾਧਨਾ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਉਹ ਬੋਧੀਸਤਵ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ, ਪ੍ਰੀਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਖੋਜ ਸਮੇਂ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਕਯਾ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਯਿਦਮ ਵਜੋਂ ਕੇਂਦਰੀ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦੇ ਹਨ; ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ-ਨਾਮ-ਸੰਗੀਤੀ ਨੂੰ ਸ਼੍ਰੇਸ਼ਠ ਸੱਚ-ਘੋਸ਼ਣਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਦਰਸ਼ਨ

ਸੁਨਹਿਰੀ (ਕਈ ਵਾਰ ਨਾਰੰਗੀ) ਚਮੜੀ ਵਾਲੇ ਸੋਹਣੇ ਨੌਜਵਾਨ ਬੋਧੀਸਤਵ, ਸ਼ੇਰ ਜਾਂ ਕਮਲ ਉੱਤੇ ਕਮਲ-ਆਸਣ ਵਿੱਚ ਬਿਰਾਜਮਾਨ। ਉੱਚੇ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਤਲਵਾਰ (ਖੜਗ, ਅਕਸਰ ਜਵਾਲਾਮਈ), ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ-ਪ੍ਰਤੀਕ। ਖੱਬੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਕਮਲ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਜਞਾਪਾਰਮਿਤਾ-ਸੂਤਰ-ਗ੍ਰੰਥ।

ਪੰਜ-ਕੋਨੇ ਵਾਲਾ ਮੁਕਟ, ਕੀਮਤੀ ਪੋਸ਼ਾਕ, ਗਹਿਣੇ ਪਹਿਨੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਕ੍ਰੋਧ-ਰੂਪ: ਯਮਾਂਤਕ (ਵਜ੍ਰਭੈਰਵ), ਯਮ ਨੂੰ ਵੱਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਸੋਲਾਂ-ਬਾਹੂ ਭੈਂਸੇ-ਸਿਰ ਵਾਲੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ। ਜਪਾਨ ਵਿੱਚ ਮੋਂਜੁ ਬੋਸਾਤਸੁ ਵਜੋਂ ਅਕਸਰ ਸ਼ੇਰ-ਸਵਾਰੀ (ਸ਼ਿਸ਼ੀ) ਨਾਲ ਦਰਸਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਕਾਰਜ

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ: ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਹਰ ਮਹਾਯਾਨ–ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਵੱਲੋਂ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਬੌਧ ਧਰਮ-ਸਿਖਲਾਈ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਖਾਸ ਪੁਕਾਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਤਿੱਬਤ ਵਿੱਚ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ-ਨਾਮ-ਸੰਗੀਤੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਮਾਊਂਟ ਵੂਤਾਈ ਯਾਤਰਾ 1500 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਜਪਾਨ ਵਿੱਚ ਸਕੂਲਾਂ ਅਤੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ (ਆਧੁਨਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ)। ਨਿੱਜੀ ਪੁਕਾਰ ਪ੍ਰੀਖਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਖੋਜ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬੌਧਿਕ ਫੈਸਲਿਆਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦੀ ਰੱਖਿਆ

ਤਲਵਾਰ (ਖੜਗ, ਅਕਸਰ ਜਵਾਲਾਮਈ), ਕਮਲ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਜਞਾਪਾਰਮਿਤਾ-ਸੂਤਰ-ਗ੍ਰੰਥ, ਸ਼ੇਰ-ਸਵਾਰੀ (ਜਪਾਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਸ਼ੀ), ਪੰਜ-ਕੋਨੇ ਵਾਲਾ ਮੁਕਟ, ਕਮਲ-ਆਸਣ। ਕ੍ਰੋਧ-ਰੂਪ ਯਮਾਂਤਕ ਵਿੱਚ: ਭੈਂਸੇ ਦਾ ਸਿਰ, ਕਈ ਬਾਹਵਾਂ, ਹੱਡੀਆਂ ਦੇ ਗਹਿਣੇ। ਪਵਿੱਤਰ ਬੂਟੇ: ਕਮਲ। ਪਵਿੱਤਰ ਪਸ਼ੂ: ਸ਼ੇਰ (ਸਵਾਰੀ)। ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਤਰ: ਓਮ ਆਹ ਰਾ ਪਾ ਚਾ ਨਾ ਧੀ।

ਤੁਲਨਾਯੋਗ

ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼੍ਵਰ (ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਦਇਆ-ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਦੇ ਸਾਥੀ), ਸਮੰਤਭਦਰ (ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਸਾਧਨਾ-ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਦੇ ਸਾਥੀ), ਵਜ੍ਰਪਾਣੀ (ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਸ਼ਕਤੀ-ਬੋਧੀਸਤਵ), ਯਮਾਂਤਕ (ਆਪਣਾ ਹੀ ਕ੍ਰੋਧ-ਰੂਪ), ਸਰਸਵਤੀ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਦੇਵੀ, ਅੰਸ਼ਿਕ ਸਮਾਨਤਾ, ਕੁਝ ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦੀ ਪਤਨੀ), ਥੋਥ (ਮਿਸਰ, ਲਿਖਾਰੀ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਦੇਵਤਾ), ਹਰਮੀਸ (ਯੂਨਾਨ, ਹਰਮੈਟਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਗੁਰੂ), ਨਬੂ (ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ, ਲਿਖਾਰੀ-ਦੇਵਤਾ)।

ਬੁੱਧੀ ਲਈ ਤਲਵਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਐਕਸਕੈਲੀਬਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਪਰੰਪਰਾ (“ਆਤਮਾ ਦੀ ਤਲਵਾਰ”) ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਬਚਾਓ ਅਭਿਆਸ

ਪੂਜਾ ਦੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ

ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ-ਪੂਜਾ ਰੀਤੀ ਮਹਾਯਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਮੂਲ ਹੈ, ਮੂਰਤੀਆਂ ਜਾਂ ਥੰਗਕਾਵਾਂ ਅੱਗੇ ਭੇਟਾਵਾਂ (ਫੁੱਲ, ਧੂਪਬੱਤੀਆਂ, ਦੀਵੇ) ਚੜ੍ਹਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਗੰਡਵਿਊਹ-ਸੂਤਰ (ਅਧਿਆਇ 25) ਬੋਧੀਸਤਵ ਵੱਲ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਅਭਿਆਸ: ਹਰ ਰੋਜ਼ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ-ਮੰਤਰ (ਓਮ ਅ ਰ ਪ ਚ ਨ ਧੀਹ) ਦਾ ਪਾਠ ਕਰਨਾ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪੜ੍ਹਾਈ ਦੇ ਸਮੇਂ ਜਾਂ ਆਤਮਿਕ ਫੈਸਲਿਆਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ। ਤਿੱਬਤ, ਚੀਨ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਬੌਧ ਸਕੂਲ ਸਾਲਾਨਾ ਪੂਜਾ-ਤਿਉਹਾਰ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਮੰਤਰ-ਪਾਠ ਅਤੇ ਆਵਾਹਨ

ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ-ਮੰਤਰ “ਓਮ ਅ ਰ ਪ ਚ ਨ ਧੀਹ” (6 ਅਕਸ਼ਰ) ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਗਿਆਨ-ਮੰਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਇਹ ਅਕਸ਼ਰ ਗਿਆਨ ਦੇ ਲੱਛਣਾਂ (ਧਰਮਾਂ) ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹਨ। ਚੀਨੀ ਮੰਦਰ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ-ਸੂਤਰ ਦੇ ਗਾਇਨ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਤਿੱਬਤੀ-ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਆਵਾਹਨ-ਰੀਤੀ: ਮਾਨਸਿਕ ਭਰਮ ਨੂੰ ਕੱਟਣ ਲਈ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਨੂੰ ਬਲਦੀ ਤਲਵਾਰ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣਾ। ਮਹਾਵੈਰੋਚਨ-ਤੰਤਰ ਵਿੱਚ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਪਰੰਪਰਾ।

ਤਾਵੀਜ਼ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ-ਤਾਵੀਜ਼: ਗਿਆਨ ਦੀ ਤਲਵਾਰ ਦੇ ਚਿੱਤਰਣ ਵਾਲੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਪਿੱਤਲ ਦੀਆਂ ਪਲੇਟਾਂ ਜਾਂ ਲੱਕੜ ਦੀ ਨੱਕਾਸ਼ੀ। ਤਿੱਬਤੀ ਓਮ-ਤਾਵੀਜ਼ ਅਤੇ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ-ਥੰਗਕਾ ਚਿੱਤਰ ਘਰਾਂ ਦੇ ਸ਼ਰੀਨਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ: ਬਾਮਿਯਾਨ (6ਵੀਂ ਸਦੀ) ਅਤੇ ਮੋਗਾਓ ਦੇ ਚੀਨੀ ਗੁਫਾ-ਮੰਦਰ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ-ਰਾਹਤ-ਚਿੱਤਰ। ਜਾਪਾਨੀ ਓਮਾਮੋਰੀ (ਤਾਵੀਜ਼ ਕੱਪੜੇ) ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਓਤੋ ਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਦੀ ਏਥੀਨਾ ਵਰਗਾ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਦੇਵੀ/ਦੇਵਤਾ ਹਨ (ਇੱਥੇ: ਅਗਿਆਨਤਾ ਵਿਰੁੱਧ ਆਤਮਿਕ ਯੁੱਧ)। ਹਰਮੀਸ-ਥੋਟ (ਲੇਖਣ ਅਤੇ ਗਿਆਨ) ਨਾਲ ਉਹ ਪੁਸਤਕ ਦਾ ਗੁਣ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਬਲਦੀ ਤਲਵਾਰ ਮਹਾਦੂਤ ਮਾਈਕਲ ਦੀ ਲਾਟਮਈ ਤਲਵਾਰ ਜਾਂ ਗੁੱਢ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਲਦੀ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਾਂਗ ਯੁੱਧਸ਼ੀਲ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ-ਰੂਪਾਂਤਰਕਾਰੀ ਹੈ।

ਤਲਵਾਰ ਅਤੇ ਪੁਸਤਕ: ਗਿਆਨ ਦੀ ਮੂਰਤ-ਵਿਗਿਆਨ

ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਸੰਪੂਰਨ ਗਿਆਨ ਦਾ ਬੋਧੀਸਤਵ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਚਿੱਤਰ-ਸਰੂਪ ਇਸ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪਰੰਪਰਿਕ ਚਿੱਤਰਣ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਉਠਾਈ ਬਲਦੀ ਤਲਵਾਰ ਅਤੇ ਖੱਬੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਖੱਬੇ ਮੋਢੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਪੁਸਤਕ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਜਞਾਪਾਰਮਿਤਾ, ਯਾਨੀ ਗਿਆਨ-ਪੂਰਣਤਾ ਦਾ ਗ੍ਰੰਥ, ਜੋ ਇੱਕ ਕਮਲ ਦੇ ਫੁੱਲ ‘ਤੇ ਟਿਕਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਤਲਵਾਰ ਅਗਿਆਨਤਾ ਨੂੰ ਕੱਟਦੀ ਹੈ, ਪੁਸਤਕ ਖੁਦ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਜਵਾਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀਕੁਮਾਰਭੂਤ, ਯਾਨੀ ਸਦਾ-ਜਵਾਨ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ, ਹੋਰ ਵੀ ਪੱਕਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਜਵਾਨੀ ਸੂਝ ਦੀ ਤਾਜ਼ਗੀ ਅਤੇ ਨਵੀਨਤਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਅਪਰਿਪੱਕਤਾ ਵੱਲ।

ਉਸਦਾ ਵਾਹਨ ਬਹੁਤੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੇਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਗਰਜ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਨਿਰਭੈ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਚਮੜੀ ਦਾ ਰੰਗ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਤਰੀ-ਪੀਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕਾਲੇ, ਚਿੱਟੇ ਜਾਂ ਕਈ ਬਾਹਾਂ ਅਤੇ ਕਈ ਚਿਹਰਿਆਂ ਵਾਲੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਤਿੱਬਤ, ਮੰਗੋਲੀਆ ਅਤੇ ਹਿਮਾਲਿਆ ਦੀ ਵਜਰਯਾਨੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਦਾਇਰਾ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੰਤਰੀ ਰੰਗ ਦਾ ਅਰਪਚਨ-ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਇੱਕ ਅਕਸ਼ਰ-ਲੜੀ ਤੋਂ ਪਿਆ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੇ ਮੂਲ ਮੰਤਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਯਮਾਂਤਕ ਵਰਗੇ ਕ੍ਰੋਧੀ ਰੂਪ, ਜੋ ਮੌਤ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਵਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦਾ ਕ੍ਰੋਧੀ ਪਹਿਲੂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਇਹ ਬਹੁਲਤਾ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ�਼ਟੀ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜਾਣਕਾਰੀਪੂਰਨ ਹੈ: ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਹੀ ਬੋਧੀਸਤਵ ਨੂੰ ਰੀਤੀ ਦੇ ਟਿਕਾਣੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸ�਼ਾਂਤ ਜਾਂ ਕ੍ਰੋਧੀ, ਸਾਦਾ ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਚਿੱਤਰ ਪ੍ਰਮਾਣ ਭਾਰਤ ਦੇ ਗੁਪਤ-ਕਾਲ ਤੱਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਮੂਰਤ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਕਾਸ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਅਤੇ ਤਿੱਬਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ।

ਪਹਾੜ ਵੂਤਾਈ: ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦਾ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਨਿਵਾਸ

ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਠੋਸ ਭੂਗੋਲਿਕ ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਬੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਉੱਤਰੀ ਚੀਨ ਦੇ ਸ਼ਾਂਸ਼ੀ ਸੂਬੇ ਵਿੱਚ ਵੂਤਾਈ ਪਹਾੜ (ਚੀਨੀ ਵਿੱਚ Wǔtái Shān, ਪੰਜ ਟੈਰਸਾਂ ਦਾ ਪਹਾੜ) ਉੱਤੇ ਨਿਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸਥਾਨੀਕਰਨ ਹੋਰ ਗੱਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਅਵਤੰਸਕ-ਸੂਤਰ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦੇ ਨਿਵਾਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਇੱਕ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਪਹਾੜੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਚੀਨੀ ਟੀਕਾਕਾਰਾਂ ਨੇ ਵੂਤਾਈ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੂਤਾਈ ਚੀਨ ਦੇ ਚਾਰ ਪਵਿੱਤਰ ਬੋਧੀ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨ ਬਣ ਗਿਆ। ਤਾਂਗ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਹੀ ਕੋਰੀਆ, ਜਾਪਾਨ, ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਤਿੱਬਤ ਤੋਂ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਇਸ ਪਹਾੜ ਦੀ ਚੜ੍ਹਾਈ ਕਰਨ ਆਉਂਦੇ ਸਨ, ਇਸ ਆਸ ਵਿੱਚ ਕਿ ਉਹ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸਾਧਾਰਨ ਭਿਕਸ਼ੂ ਜਾਂ ਭਿਖਾਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਿਲ ਸਕਣਗੇ।

ਜਾਪਾਨੀ ਭਿਕਸ਼ੂ ਏਨਿਨ ਨੇ 9ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਯਾਤਰਾ ਵਰਣਨ ਛੱਡਿਆ, ਜੋ ਖੋਜ ਲਈ ਤਦਕਾਲੀ ਤੀਰਥ-ਯਾਤਰਾ ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਹੈ।

ਵੂਤਾਈ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਚੀਨ ਤੋਂ ਪਾਰ ਵੀ ਫੈਲੀ ਹੈ। ਤਿੱਬਤੀ ਅਤੇ ਮੰਗੋਲ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਸ ਪਹਾੜ ਨੂੰ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦੇ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਗਿਆ; ਕਈ ਤਿੱਬਤੀ ਧਰਮ-ਗੁਰੂਆਂ ਨੇ ਉੱਥੇ ਤੀਰਥ-ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂ ਮੰਦਿਰ ਬਣਵਾਏ।

ਚਿੰਗ ਸਮਰਾਟਾਂ ਨੇ, ਜੋ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਖੁਦ ਨੂੰ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਧਾਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਇਸ ਪਹਾੜ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਹੁਲਾਰਾ ਦਿੱਤਾ ਜਿੱਥੇ ਚੀਨੀ, ਤਿੱਬਤੀ ਅਤੇ ਮੰਗੋਲ ਭਗਤੀ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀ ਸੀ। ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਵੂਤਾਈ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਮਿਸਾਲ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਪਾਠਗਤ ਸੰਕੇਤ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਅਸਲ, ਸਿਆਸੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਵਿੱਤਰ ਭੂਗੋਲ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ।

ਮਹਾਯਾਨ ਸੂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ

ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਮਹਾਯਾਨ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਰ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਬੋਧੀਸਤਵ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇੱਕਲੇ ਮਿਥ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਰੂਪ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਪ੍ਰਜਨਾਪਾਰਮਿਤਾ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਭ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਦੀ ਸ਼ੂਨਯਤਾ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਸਮਝ ਦਾ ਸਾਕਾਰ ਰੂਪ ਹੈ।

ਵਿਮਲਕੀਰਤੀ-ਨਿਰਦੇਸ਼-ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵੱਡੇ ਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਬੋਧੀਸਤਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਕੱਲਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬਿਮਾਰ ਗ੍ਰਹਿਸਥੀ ਵਿਮਲਕੀਰਤੀ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਦੋਹਰੇਪਣ ਦੇ ਅਭਾਵ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੰਵਾਦ ਕਰੇ।

ਲੋਟਸ-ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਇੱਕ ਸੰਵਾਦ-ਭਾਗੀਦਾਰ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਭਾ ਨੂੰ ਪਿਛਲੇ ਬੁੱਧਾਂ ਬਾਰੇ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਪਾਠ ਦੀ ਇੱਕ ਬਹੁ-ਚਰਚਿਤ ਘਟਨਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਾਗ ਰਾਜੇ ਦੀ ਅੱਠ ਸਾਲ ਦੀ ਧੀ ਤੁਰੰਤ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਕਰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ-ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀਮੂਲਕਲਪ, ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਪਾਠ ਜੋ ਸੂਤਰ ਅਤੇ ਤੰਤਰ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਰੀਤੀ-ਨਿਰਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਮੰਤਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਗੁਪਤ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਸ�਼ੁਰੂਆਤੀ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਹੈ।

ਗੌਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਈ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਬੋਧੀਸਤਵ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅਨਾਦੀ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਖੁਦ ਇੱਕ ਬੁੱਧ ਸੀ ਜਾਂ ਹੋਰ ਕਈਆਂ ਦੀ ਬੁੱਧਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿੱਚ ਸਹਾਈ ਹੋਇਆ। ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਾਧਾਰਨ ਸ਼ਿਸ਼ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਉੱਤੇ ਉਠਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਖੋਜ ਨੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਏਤੀਏਨ ਲਾਮੋਤ ਦੇ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਬਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ, ਬਿਖਰੇ ਪ੍ਰਮਾਣਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਰੂਪ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਸਹਾਇਕ ਪਾਤਰ ਤੋਂ ਗਿਆਨ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਦੇ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸਾਕਾਰ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ, ਮਹਾਯਾਨ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਖੁਦ ਦੀ ਬਣਤਰ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ।

ਮੰਤਰ, ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਤੰਤਰਿਕ ਅਭਿਆਸ

ਵਿਹਾਰਕ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਆਪਣੇ ਮੰਤਰ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਅਭਿਆਸਾਂ ਰਾਹੀਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮੰਤਰ ਹੈ ਓਮ ਅ ਰ ਪ ਚ ਨ ਧੀਹ। ਅਰਪਚਨ ਅੱਖਰ-ਲੜੀ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਭਾਰਤੀ ਅੱਖਰ-ਵਿਵਸਥਾ ਤੋਂ ਆਈ ਹੈ ਅਤੇ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਧਿਆਨਾਤਮਕ ਸੰਦ ਬਣ ਗਈ, ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਅੱਖਰ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਇੱਕ ਪਹਿਲੂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅੰਤ ਵਾਲੀ ਬੀਜ ਅੱਖਰ ਧੀਹ ਨੂੰ ਉਸ ਦਾ ਅਸਲ ਸਾਰ-ਮੰਤਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਠ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਵਾਰ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਤਿੱਬਤੀ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਧਿਆਨ ਨੂੰ ਸਮਝ, ਯਾਦਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿਣ-ਸ਼ਕਤੀ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਢੁਕਵਾਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਅਕਸਰ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਧਿਐਨ ਜਾਂ ਪਰੀਖਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੋਈ ਜਾਦੂਈ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ-ਵਾਧਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਇਕਾਗਰਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਅਭਿਆਸ ਹੈ; ਇਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਜੁੜਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਉੱਚੇ ਤੰਤਰਿਕ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ। ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀਨਾਮਸੰਗੀਤੀ, ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ, ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੂਜਾ-ਪਾਠ ਹੈ ਜੋ ਕਈ ਤਿੱਬਤੀ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਾਠ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਵਜਰਯਾਨ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਆਪਣੇ ਕ੍ਰੋਧਵਾਨ ਰੂਪ ਯਮਾਂਤਕ ਵਜੋਂ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਦੀਖਿਆ ਅਤੇ ਧਿਆਨ-ਚੱਕਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਯੋਗ ਗੁਰੂਆਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਹੇਠ ਹੀ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇੱਥੇ ਵੀ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਨਮੂਨਾ ਸਾਫ਼ ਦਿਖਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਹੀ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਅਗਿਆਨ ਦਾ ਕੱਟਣਾ, ਓਨੀ ਹੀ ਸ਼ਾਂਤ ਅਧਿਐਨ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਉੱਚ-ਸੰਗਠਿਤ ਤੰਤਰਿਕ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ ਵਿੱਚ।

ਸਾਕਾਰ-ਰੂਪ: ਧਰਮ-ਗੁਰੂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਕ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਵਜੋਂ

ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ। ਤਿੱਬਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕਈ ਮਹਾਨ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਸਾਧਾਰਨ ਸੂਝ-ਬੂਝ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ।

ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਸੋਂਗਖਾਪਾ (Tsongkhapa) ਹਨ, 14ਵੀਂ ਅਤੇ 15ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਗੇਲੁਗ ਸੰਪ੍ਰਦਾ ਦੇ ਬਾਨੀ, ਜੋ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਨਾਲ ਗਹਿਰੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੋੜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੋਧੀਸਤਵ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਹੋਏ ਸਨ।

ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਦੂਰਗਾਮੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਲਾ ਸੀ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦਾ ਕਿੰਗ ਸਮਰਾਟਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧ। ਤਿੱਬਤੀ-ਮੋਂਗੋਲ ਪੱਤਰ-ਵਿਹਾਰ ਅਤੇ ਸਮਰਪਣ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਂਚੂ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੂੰ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਵਜੋਂ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂ ਉਸ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਇਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਚਰਚਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਾਂਚੂ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਨਾਮ ਦਾ ਧੁਨੀ ਪੱਖੋਂ ਕਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸਬੰਧ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ; ਕਿੰਗ ਦਰਬਾਰ ਵੱਲੋਂ ਇਸ ਨੇੜਤਾ ਦਾ ਸੁਚੇਤ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਇਸਤੇਮਾਲ ਸੰਭਾਵਿਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਵੂਤਾਈ ਪਹਾੜ ਸਮਰਾਟੀ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਮੰਚ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ।

ਇਹ ਰੂਪ-ਧਾਰਨ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿਦਵਤਾ ਪੱਖੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਅਮੂਰਤ ਸਿਧਾਂਤ, ਬੁੱਧੀ, ਖਾਸ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਦੇ ਮਕਸਦਾਂ ਲਈ ਵੀ ਵਰਤਣਯੋਗ ਬਣਿਆ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਵਿਦਵਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਦਾ ਆਦਰਸ਼ ਗੁਰੂ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ, ਜਿਸ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਲਿਖਣ ਦੀ ਮੇਜ਼ ਉੱਪਰ ਟੰਗੀ ਹੁੰਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦਾ ਮੰਤਰ ਪੜ੍ਹਾਈ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬੋਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇਹ ਵਿਸ਼ਾਲ ਦਾਇਰਾ ਸਮਰਾਟੀ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਇੱਕ ਭਿਕਸ਼ੂ ਦੇ ਸ�਼ਾਂਤ ਅਭਿਆਸ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਹੀ ਬੋਧੀਸਤਵ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਬਹੁ-ਪਰਤੀ ਬਣ ਸਕਦੀ ਸੀ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)

ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਗ੍ਰੰਥ ਸੰਦਰਭ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਬਾਰੇ ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ

ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਕੌਣ ਹੈ?

ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ, ਲਗਭਗ ਕੋਮਲ ਕੀਰਤੀ) ਪਾਰਲੌਕਿਕ ਗਿਆਨ (ਪ੍ਰਜਞਾ) ਦੇ ਬੋਧੀਸੱਤਵ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਇਆ ਦੇ ਬੋਧੀਸੱਤਵ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਬਲਦੀ ਤਲਵਾਰ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਗਿਆਨਤਾ ਨੂੰ ਕੱਟਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਖੱਬੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਨਾਲ।

ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਉਸ ਤਿੱਖੀ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੂਝ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੀ ਹੈ। ਤਿੱਬਤ ਵਿੱਚ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨ ਪੜ੍ਹਾਈ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਦੇ ਹਨ।

ਤਿੱਬਤ ਅਤੇ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦੀ ਕੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ?

ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਨਸ਼ੀ ਪ੍ਰਾਂਤ ਦਾ ਵੂਤਾਈ ਸ਼ਾਨ ਪਹਾੜ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦਾ ਧਰਤੀ ‘ਤੇ ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਚਾਰ ਪਵਿੱਤਰ ਬੌਧ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਟਿਕਾਣਾ ਹੈ। ਤਿੱਬਤ ਵਿੱਚ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਗੇਲੁਗ ਸੰਪਰਦਾਇ ਨਾਲ ਗੂੜ੍ਹੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜੁੜੇ ਹਨ; ਇਸਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਅਵਤਾਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਨੇਪਾਲ ਦੀ ਕਾਠਮੰਡੂ ਘਾਟੀ ਦੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸੰਸਥਾਪਕ ਵੀ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਦੰਤਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਤਲਵਾਰ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪਹਾੜੀ ਖੱਡ ਨੂੰ ਚੀਰ ਕੇ ਇੱਕ ਝੀਲ ਨੂੰ ਖ਼ਾਲੀ ਕੀਤਾ ਤਾਂ ਜੋ ਉਪਜਾਊ ਬਸਤੀ ਵਾਲੀ ਜ਼ਮੀਨ ਬਣਾਈ ਜਾ ਸਕੇ।