ਮੀਕਾਈਲ, ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਭਾਵੇਂ ਇਸਲਾਮੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਫ਼ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਖ਼ਾਰਿਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਮਿਕਾਈਲ ਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਇਸਲਾਮੀ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਜੀਵਿਤ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਛੱਡੇ ਹਨ।

ਦੁਆ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ, ਬਾਰਿਸ਼ ਜਾਂ ਖਾਧ-ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਉਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਖੇਤਰ ਉਸ ਨੂੰ ਸੌਂਪੇ ਗਏ ਹਨ। ਰਵਾਇਤੀ ਸਮਝ ਅਨੁਸਾਰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਦੁਆਵਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਪਰਮਾਤਮਾ ਵੱਲ ਹੀ ਸੇਧਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਬੇਨਤੀ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਮਿਕਾਈਲ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਨਾਮ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਧਾਰਮਿਕ ਕਾਲ-ਗਣਨਾ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਰਵਾਇਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਮਿਕਾਈਲ ਨੂੰ ਕੁਝ ਖ�਼ਾਸ ਰਾਤਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਫ਼ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨੇੜੇ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਮਜ਼ਾਨ ਮਹੀਨੇ ਦੀ ਲੈਲਤੁਲ ਕਦਰ (Lailat al-Qadr), ਭਾਵ ਨਿਰਧਾਰਣ ਦੀ ਰਾਤ, ਬਾਰੇ ਵਰਣਨਾਂ ਵਿੱਚ।

ਇਸ ਰਾਤ ਫ਼ਰਿਸ਼ਤੇ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਰਵਾਇਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਗੂ ਸੌਂਪਦੀਆਂ ਹਨ। ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਪਰਲੋਕ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਜੋ ਕਿਆਮਤ ਦੇ ਦਿਨ ਦੀ ਘਟਨਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮਿਕਾਈਲ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਿਰਲੇਖ ਵਾਲੇ ਫ਼ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਸਥਾਨ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਜਿੱਥੇ ਇਸਲਾਮੀ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਸਥਾਨਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਮਿਕਾਈਲ ਨੂੰ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਮਿੱਥ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸੁਤੰਤਰ ਰੱਖਿਅਕ ਸੰਤ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਨਿਰੀਖਣ ਵਿਦਵਾਨ ਮਿਆਰ ਅਤੇ ਜੀਵਿਤ ਅਭਿਆਸ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਤਣਾਅ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਪਰ ਮਿਕਾਈਲ ਬਾਰੇ ਇਹ ਗੱਲ ਸਥਿਰ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਪਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸਿਰਫ਼ ਸੇਵਕ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਰੁਤਬਾ ਉਸ ਦੇ ਕਾਰਜ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਆਪਣੀ ਖ਼ੁਦ ਦੀ ਸ�਼ਕਤੀ ਤੋਂ। ਇਹ ਸਾਦਗੀ ਇਸਲਾਮੀ ਚਿੱਤਰਣ ਨੂੰ ਉਸ ਅਮੀਰ ਦੰਤ-ਕਥਾ ਨਿਰਮਾਣ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਹੋਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੇ ਇਸੇ ਹਸਤੀ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀ ਹੈ।