इफ्रित इस्लामिक परम्पराको दानव हो।
शक्तिशाली जिन्न, सोलोमन-पुराख्यान र हजार एक रातका बीचका अग्निका सत्ता।
इफ्रित जिन्नको विशेष शक्तिशाली वर्ग हो। कुरआनले यो रूपलाई एकपटक उल्लेख गर्छ (सूरा २७,३९): एक इफ्रितले राजा सोलोमनलाई साबाकी रानीको सिंहासन क्षणभरमा ल्याइदिने प्रस्ताव राख्छ।
यही एक उल्लेखले इफ्रितलाई परिभाषित गर्छ: विशाल, बलियो, तीव्र, ठूलो जादू गर्न सक्षम। पछिल्लो परम्परा, विशेषतः हजार एक रातले, यसबाट आफ्नै एक पात्र विकसित गर्छ।
साधारण जिन्नभन्दा भिन्न, इफ्रित प्रायः शत्रुतापूर्ण हुन्छन्। उनीहरूले खजाना रक्षा गर्छन्, राजकुमारीहरूलाई अपहरण गर्छन्, नायकहरूसँग लड्छन्, बाँध्न र बाध्य पार्न सकिन्छ, तर भाग्न र बदला लिन पनि सक्छन्। लोकधार्मिक कल्पनामा उनीहरू प्रायः चिहान, हिंसात्मक मृत्युका ठाउँ र कठोर मरुभूमिसँग जोडिएका हुन्छन्। उनीहरूको रङ रातो वा कालो हुन्छ, तत्व आगो हो, आकार असाधारण ठूलो हुन्छ।
कुरआनमा इफ्रित: सोलोमनका अति शक्तिशाली जिन्न
सूरा २७,३९ मा जिन्नमध्येका एक इफ्रितको उल्लेख छ, जसले सोलोमनले आँखा झिम्क्याउनुअघि नै एउटा सिंहासन ल्याइदिने प्रस्ताव राख्छ। यसले इफ्रितलाई जिन्नको सबैभन्दा शक्तिशाली वर्गको रूपमा देखाउँछ; सेकेन्डभरमा उनीहरूले त्यस्ता चमत्कार गर्न सक्छन् जो मानव कारिगरहरूलाई महिनौं लाग्ने हो।
कुरआनले यसलाई ईश्वरीय सर्वशक्तिमानताको उपमाको रूपमा प्रयोग गर्छ: यदि एक इफ्रित यति शक्तिशाली छ भने अल्लाह कति बढी शक्तिशाली हुनुहुन्छ? यसले इफ्रितलाई एक कोस्मोलजिकल सन्दर्भ बिन्दुको रूपमा स्थापित गर्छ, शक्तिको एउटा प्राणी जो अझै पनि एक शुद्ध मानव राजाको इच्छाको अधीन रहन्छ, यदि उसमाथि अल्लाहको अनुग्रह छ भने।
यस दृश्यमा इफ्रित नैतिक रूपमा तटस्थ रहन्छ: उसले आफ्ना अलौकिक क्षमताअनुसारको कार्य पूरा गर्छ। अन्य कुरआनिक अंशहरूले भने जोड दिन्छन् कि इफ्रित विनाशकारी र विद्रोही पनि हुन सक्छन्; प्रोफेटलाई चुनौती दिने इफ्रितको अन्त्य खराब हुन सक्छ।
प्रकार: शक्तिशाली जिन्न उपप्रजाति
उत्पत्ति: आगो, मरुभूमि, हिंसात्मक मृत्युका ठाउँ
ग्रन्थहरू: कुरआन (सूरा २७,३९), हदीस, हजार एक रात
समयावधि: ७औं शताब्दीदेखि वर्तमानसम्म
मुख्य विशेषता: शक्ति, आकार, अग्नि-प्रकृति, प्रायः शत्रुतापूर्ण
७औं शताब्दीमा कुरआनिक उल्लेख, हजार एक रातमा (संकलन ९औं–१४औं शताब्दी) विस्तृत साहित्यिक पात्रको रूपमा विकसित, मध्यकालीन अरबी लोकसाहित्य, आधुनिक पप संस्कृति र फन्टासी परम्परामा उपस्थित।
अरबी सांस्कृतिक क्षेत्र उत्पत्तिस्थल हो, इस्लामिक विश्वभरि फैलिएको। हजार एक रातका अनुवाद र फन्टासी साहित्यमार्फत आधुनिक अन्तर्राष्ट्रिय उपस्थिति।
कुरआन (सूरा २७,३९), शास्त्रीय तफ्सीर, हजार एक रात, अल-दामिरी, अल-कज़्विनी ‘अजाइब अल-मख्लुक़ात, आधुनिक नृवंशवैज्ञानिक कृतिहरू।
अरबी: इफ्रीत (एकवचन), अफारीत (बहुवचन)। व्युत्पत्ति अस्पष्ट, सम्भवतः “धूलो” वा “शक्ति” सँग सम्बन्धित।
अंग्रेजी: afrit, afreet।
जिन्नसँगको सम्बन्ध: साधारण जिन्नभन्दा माथिको आफ्नै शक्तिशाली वर्ग।
माथि: मारिद, अझ बढी शक्तिशाली, प्रायः पानीसँग सम्बन्धित।
जान < जिन्न < शैतान < इफ्रित < मारिद भन्ने वर्गीकरण कुरआन वा हदीसमा तोकिएको छैन, बरु यो शास्त्रीय दानवशास्त्रीहरूको उत्पादन हो। यो अभ्यासले यसलाई ढिलो रूपमा पछ्याउँछ; लोक परम्परामा इफ्रितलाई प्रायः विशेष रूपमा पुराना वा हिंसात्मक मृतकहरूसँग जोडिन्छ।
देखावट
विशाल, प्रायः धूवाँ र आगोका स्तम्भका रूपमा वर्णित, जो मानवाकार रूपमा घनीभूत हुन्छन्। सिङयुक्त, ज्वालामय आँखा, पन्जायुक्त हातहरू। रातो वा कालो रङ। साहित्यिक अतिशयोक्तिमा पृथ्वीदेखि आकाशसम्म पुग्ने।
व्यवहार
गर्विष्ठ, हिंसाप्रवण, प्रायः दुर्गम। हजार एक रातका कथाहरूमा प्रायः बाँधिएका (बोतल, मुद्रा, सोलोमनका ताबिजहरूमा) र मुक्त गरिन्छन्, जसपछि उनीहरूले आफ्नो मुक्तिदातालाई पुरस्कृत गर्ने वा मार्ने इच्छा राख्छन्। जादुई प्रतिभासम्पन्न, लामो जीवनकालका, मार्न कठिन।
प्रभावक्षेत्र
मरुभूमि, भग्नावशेष, गुफाहरू, हिंसात्मक मृत्युका ठाउँ। लोक परम्परामा प्रायः निश्चित स्थानहरूसँग बाँधिएका। केही इफ्रितका आफ्नै व्यक्तिगत कथाहरू हुन्छन् (कुनै हत्या गरिएको व्यक्तिबाट उत्पत्ति, बद्दुआ आदि)।
पुराख्यानिक वर्गीकरण
यो कुनै सृष्ट एकल पात्र होइन, बरु जिन्नको शक्तिशाली उपप्रजाति हो। सोलोमन-परम्परामा सोलोमनलाई जिन्नहरूका शासक र त्यसैले इफ्रितका पनि शासकको रूपमा देखाइन्छ; उनका मुद्राहरूलाई बाँधने साधनको रूपमा मानिन्छ।
इस्लामिक दानवशास्त्र र वर्गीकरणमा इफ्रित
इस्लामिक दानवशास्त्री र धर्मशास्त्रीहरूले, विशेषतः १०औं शताब्दीदेखि, इफ्रितलाई जिन्नको सर्वोच्च वा लगभग सर्वोच्च वर्गको रूपमा वर्गीकृत गरे। अल-गजाली र पछिका रहस्यवादीहरूले असल (आस्थावान) र दुष्ट इफ्रितका बीच भिन्नता गरे। एक दुष्ट इफ्रित पश्चिमी बुझाइअनुसारको दानव जस्तै थियो: शक्तिशाली, बुद्धिमान, हेरफेर गर्ने र मानिसलाई फकाउने वा हानि पुर्याउने प्रवृत्तिको।
इस्लामिक जादू (सिह्र) ले इफ्रितलाई उपकरणका रूपमा प्रयोग गर्थ्यो, जो धर्मशास्त्रीय रूपमा अत्यन्त विवादास्पद थियो: के इफ्रितलाई आह्वान गर्नु विधर्म थियो वा स्वीकार्य जादुई कला? यो बहस इस्लामिक विद्वत्ताका शताब्दीहरूभरि चलिरह्यो। एक इफ्रितलाई सायद कुरआन पाठ वा अलौकिक करारद्वारा बाँध्न सकिन्थ्यो, तर कहिल्यै सामान्य रूपमा नाश गर्न सकिँदैनथ्यो।
इफ्रितका सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण पक्षहरू एक झलकमा।
आगोबाट बनेको शक्तिशाली जिन्न उपप्रजाति। लोक परम्परामा प्रायः हिंसात्मक रूपमा मृत भएकाहरू वा पुराना स्थानहरूसँग जोडिएको।
वीरहरू, धनखोजीहरू, चिहान लुट्नेहरू। लोकधार्मिक धारणामा: बिना सावधानी भग्नावशेष वा मरुभूमिका ठाउँहरूमा प्रवेश गर्ने मानिसहरू।
विशाल, अग्निमय, सिङयुक्त, रातो वा कालो छालासहित। प्रायः धुवाँ र आगोको स्तम्भको रूपमा देखा पर्छ, जो मानवाकार बनिन्छ।
खजाना रक्षा गर्छ, मानिसहरूलाई अपहरण गर्छ, वीरहरूसँग लड्छ। जादुई रूपमा शक्तिशाली, रूपान्तरण, टेलिपोर्टेशन, अदृश्यता गर्न सक्छ।
कुरानी सुरक्षा सूत्रहरू, सोलोमनको सिल (डेविड तारा, षट्कोण), लक्षित रुक्या। तौसन्दुएक रातमा: जादूगरहरूको छल र बाँधने सूत्रहरू।
ग्रीक टाइटनहरू, दानवहरू (योतनार, जर्मानिक), मध्यकालीन ओगरहरू, आधुनिक फन्टासी दानवहरू।
खतरनाक ठाउँहरूमा बचाव
भग्नावशेष, मरुभूमि क्षेत्र, पुराना दुर्गहरूमा प्रवेश गर्नुअघि: बस्मला, आयत अल-कुर्सीको पाठ। सोलोमनका चिन्हहरू (षट्कोण, पञ्चकोण) सुरक्षा चिन्हका रूपमा, लोकधार्मिक ताबीजहरूमा प्रायः प्रयोग हुन्छ।
भेटमा रुक्या
जब इफ्रितको प्रभाव शंकित हुन्छ, रुक्या अभ्यास गरिन्छ। केही उत्तर अफ्रिकी परम्परामा इफ्रितलाई “शान्त पार्ने” पूरै विधिविधान गरिन्छ, जो एक लोकधार्मिक अभ्यास हो जसलाई रुढिवादी धर्मशास्त्रीहरूले प्रायः आलोचना गर्छन्।
साहित्यिक बन्धन
तौसन्दुएक रातमा एक इफ्रितलाई सिल, बोतल वा जादुई सूत्रद्वारा बाँधिन्छ। यो विषयवस्तु साहित्यिक हो, धर्मशास्त्रीय होइन, तर पश्चिमी “बोतलबाट निस्किएको आत्मा” कल्पनाको मूल आधार हो।
शास्त्रीय समानान्तरहरू: ग्रीक दानव र गिगान्टहरू, जर्मानिक योतनार, इजिप्ट्याली महादानवहरू, यी सबैले विशालता र पौराणिक शक्ति साझा गर्छन्। फारसी परी-परम्परामा पनि यस्तै आकृतिहरू पाइन्छन्।
तौसन्दुएक रात: तौसन्दुएक रातको इफ्रित छवि (राजा शहरयार, माझी र इफ्रित, अलाद्दिन) साहित्यिक विकासको केन्द्रीय रूप हो। त्यहाँबाटै यसले “आत्मा” (जिनी) को पश्चिमी धारणालाई पनि आकार दिन्छ।
आधुनिक लोकप्रिय संस्कृति: फन्टासी रोलप्लेइङ खेलहरू (डन्जन्स एन्ड ड्र्यागन्स, फाइनल फन्टासी) ले इफ्रितलाई एक विशेष पात्रका रूपमा अपनाउँछन्। डिज्नीको अलाद्दिन (१९९२) ले एक सौम्य संस्करणलाई लोकप्रिय बनायो।
तौसन्दुएक रात र अरबी लोकपरम्परामा इफ्रित
तौसन्दुएक रातमा इफ्रितलाई आदर्श रूपमा शक्तिशाली र प्रायः विनाशकारी वस्तुका रूपमा प्रस्तुत गरिन्छ। तिनीहरूको जीवन लम्बो हुन्छ (कतिपय शताब्दीयौं पुराना हुन्छन्), तिनीहरू रोष सञ्चय गर्छन्, मानिसमा प्रवेश गर्न वा आफ्नो रूप परिवर्तन गर्न सक्छन्। एक इफ्रितले सिंगो सहर नष्ट गर्न सक्छ, तर यदि मानिसले चतुराईपूर्वक उसलाई बाँध्छ वा छक्याउँछ भने उसले मानिसलाई सहायता पनि गर्न सक्छ।
कथाहरूले प्रायः देखाउँछन् कि इफ्रित ठाउँ वा वस्तुहरूसँग बाँधिएका हुन्छन्: जादुई बोतलहरू, पुराना भग्नावशेषहरू, पवित्र तालहरू। यो विश्वव्यापी आत्मा-बन्धन अवधारणाहरूको अरबीकृत संस्करण हो।
इजिप्ट्याली-अरबी लोकधर्ममा इफ्रित सम्बन्धी परम्पराहरू पुराना फिरऊनी र ग्रीक-रोमन दानव अवधारणाहरूसँग मिसिए: एक इफ्रितलाई कहिलेकाहीँ श्रापित पुजारीका रूपमा बुझिन्थ्यो, कहिलेकाहीँ प्राकृतिक शक्तिका रूपमा। यो मिश्रण गहिरो ऐतिहासिक तहहरूसहितका उत्तर अफ्रिकी र मध्यपूर्वी धार्मिक संस्कृतिहरूको विशेषता हो।
इफ्रित शब्द कुरानमा एकपटक मात्र देखा पर्छ, र त्यो सुरा २७, चिउरा सुरामा हो। सोलोमन र साबाकी रानीको कथाको सन्दर्भमा, सोलोमनले आफ्नो सभालाई प्रश्न गर्छन् कि कसले उनीलाई रानीको सिंहासन ल्याउन सक्छ।
त्यसपछि जिन्नहरूमध्ये एक इफ्रितले आफूलाई प्रस्तुत गर्छ र भन्छ कि सोलोमन आफ्नो स्थानबाट उठ्नुअघि नै उसले सिंहासन ल्याउन सक्छ। तर उसले त्यसो गर्नअघि, शास्त्रको ज्ञान भएको अर्को व्यक्तिले झनै छोटो समयमा सिंहासन ल्याउँछ।
यही एक मात्र प्रसंगबाट शास्त्रीय कुरान टिप्पणीकारहरूले इफ्रितका मुख्य विशेषताहरू निकाल्छन्। इफ्रित जिन्न जातिको हो, ऊ असाधारण शक्ति र गतिको हुन्छ, र यहाँ ऊ सोलोमनको सेवामा छ, जसलाई कुरानी कथाअनुसार जिन्नहरूमाथि शक्ति दिइएको थियो।
साथसाथै कथाले एक सीमा पनि देखाउँछ, किनभने इफ्रितको शक्ति शास्त्रज्ञको ज्ञानद्वारा उछिन्छ।
प्रारम्भिक इस्लामिक विद्वताले यो शब्दलाई फरक-फरक ढंगले बुझेको छ। केही टिप्पणीकारहरूले इफ्रितलाई विशेष गरी शक्तिशाली वा विशेष गरी दुष्ट प्रकारको जिन्नको नामका रूपमा बुझे, अरूले यसलाई शक्ति र चतुराई व्यक्त गर्ने अतिशयोक्ति रूपका रूपमा बुझे।
यो अनिश्चितता सम्पूर्ण परम्परामा जारी रहेको छ। महत्त्वपूर्ण कुरा यो हो कि कुरानी विवरणमा इफ्रित स्पष्ट रूपमा खराब होइन, बरु एक शक्तिशाली जिन्न हो, जसको चरित्र पछिको साहित्यमा मात्र बढी धम्कीपूर्ण दिशामा सर्छ।
इफ्रित (Ifrit) लाई इस्लामी शिक्षामा जिन्न सम्बन्धी सम्पूर्ण सिद्धान्तको सन्दर्भमा मात्र बुझ्न सकिन्छ। इस्लामी विश्वासअनुसार जिन्नहरू सृष्टिको आफ्नै एक अलग वर्ग हुन्, जो धुवाँरहित आगोबाट सृजना गरिएका छन्, जबकि मानिस माटोबाट सृजना गरिएको छ।
तिनीहरू नाशवान् छन्, प्रजनन गर्छन्, तिनीहरूसँग धर्म र उत्तरदायित्व छ, र तिनीहरू विश्वासी वा अविश्वासी हुन सक्छन्। यस वर्गभित्र परम्पराले विभिन्न प्रकार र श्रेणीहरू चिन्छ, र इफ्रितलाई सामान्यतया एक विशेष शक्तिशाली, प्रायः मानिसप्रति शत्रुतापूर्ण प्रकारको रूपमा वर्गीकृत गरिन्छ।
पछिल्लो लोकप्रिय र विद्वत साहित्यले जिन्नहरूको एक श्रेणी-क्रम स्थापित गर्ने प्रयास गरेको छ।
केही सूचीहरूमा, कमजोरबाट शक्तिशालीतर्फ, सामान्य जिन्नहरू, त्यसपछि इफ्रित (ifrit) एक अधिक शक्तिशाली र खतरनाक तहको रूपमा, र अन्ततः मारिद (marid) सबैभन्दा शक्तिशाली र विद्रोही प्रकारको रूपमा देखा पर्छन्। यद्यपि यी श्रेणी-क्रमहरू एकरूप रूपमा प्रचलित छैनन् र स्रोतअनुसार फरक हुन्छन्। यी धर्मशास्त्रीय स्थिर सिद्धान्तभन्दा बरु कथा-परम्पराका व्यवस्थापनका प्रयासहरू हुन्।
धर्मविज्ञानको दृष्टिकोणले महत्त्वपूर्ण कुरा यही हो कि इफ्रित यसैले क्रिस्चियन अर्थमा दानव होइन। ऊ पतित देवदूत होइन र मूलतः खराबीमा निश्चित छैन। ऊ एक सृजित वर्गको हो, जो मानिसहरूजस्तै नैतिक परीक्षणको अधीनमा छ।
इफ्रित धेरै कथाहरूमा तैपनि खतरनाक र द्वेषपूर्ण देखिनु कथा-निर्माणको भाग हो, धर्मशास्त्रीय परिभाषाको भाग होइन। इस्लामी शिक्षाले वास्तवमा विश्वासी जिन्नहरूलाई चिन्छ, र सिद्धान्ततः एक इफ्रित पनि विश्वासीहरूमध्ये हुन सक्छ।
आजका धेरैजसो मानिसहरूको इफ्रितको बारेमा भएको धारणा कुरानभन्दा बरु हजार एक रात कथा-सङ्ग्रह र आधुनिक लोकप्रिय संस्कृतिबाट आएको हो।
अरबी कथाहरूमा इफ्रित एक पुनरावृत्त चरित्र हो, एक विशाल, प्रायः डरलाग्दो आत्मा, जो बोतल वा भाँडाहरूमा बन्दी हुन सक्छ, जो इच्छाहरू पूरा गर्छ वा बदला लिन्छ, र जोसँग ठूलो जादुई शक्ति हुन्छ।
कथाहरूको विशेषता इफ्रितको दोहोरोपन हो। कतिपय कथाहरूमा ऊ बदलाखोर छ र मार्छ, अन्यमा ऊ कुनै शपथ वा बन्दीपनमा बाँधिएको छ र अनिच्छापूर्वक सेवा गर्छ।
अठारहौँ शताब्दीको प्रारम्भमा Antoine Galland को अनुवादपछिको युरोपेली स्वीकृतिले इफ्रितलाई बोतल-आत्माको धारणासँग नजिकबाट जोडेको छ, यद्यपि यो सम्बन्ध व्यापक इस्लामी परम्परामा धेरैमध्ये एक विषयवस्तु मात्र हो।
आधुनिक लोकप्रिय संस्कृतिमा, फ्यान्टासी साहित्य, चलचित्र र खेलहरूमा, इफ्रित प्रायः एक शुद्ध अग्नि-वस्तु बनेको छ, अग्नि तत्वको मूर्तरूप। यो सङ्कुचन समझ्न सकिन्छ, किनभने जिन्नहरू आगोबाट सृजना गरिएका छन्, तर यसले मूल धारणालाई उल्लेखनीय रूपमा साँघुरो बनाउँछ।
यसैले धर्मविज्ञानको दृष्टिकोणले तीन तहलाई सावधानीपूर्वक अलग गर्छ: कुरानको संक्षिप्त उल्लेख जसमा सुलेमानको सेवामा एउटा शक्तिशाली जिन्न छ, जिन्न सम्बन्धी शिक्षामा धर्मशास्त्रीय वर्गीकरण, र धनी तर द्वितीयक कथा-परम्परा जसले इफ्रितलाई कथा-वाचनको रङ्गीन चरित्र बनाएको छ। जसले इफ्रितलाई बुझ्न चाहन्छ, उसले यी तहहरूलाई मिश्रित गर्नु हुँदैन।
सिफारिस गरिएका भित्री लिङ्कहरू:
थप मानक कार्यहरू सन्दर्भ सूचीमा।
यहाँ वर्णन गरिएको संरक्षण अभ्यास ऐतिहासिक परम्पराहरूको वैज्ञानिक विश्लेषण हो। iWell Guard यस सांस्कृतिक-ऐतिहासिक शरीरमा लगाइने संरक्षण वस्तुहरूको परम्परासँग जोडिन्छ र यसको समकालीन रूप प्रस्तुत गर्छ। iWell Guard बारे थप जानकारी →
इफ्रित (अरबी ʿifrīt, अफ्रीत वा एफ्रीत पनि भनिन्छ) इस्लाममा जिन्नहरूको एक विशेष शक्तिशाली र खतरनाक वर्ग हो, जो धूमरहित आगोबाट सृष्टि गरिएका प्राणीहरू हुन्। कुरआनमा एक इफ्रितलाई सुलेमानको सेवक भनिएको छ, जसले सबाकी रानीको सिंहासन एक क्षणभरमा ल्याउन सक्थ्यो (सूरा २७:३९)।
इफ्रितहरूलाई जिन्नहरूमध्ये सबैभन्दा शक्तिशाली मानिन्छ, प्रायः दीर्घजीवी, बुद्धि, इच्छाशक्ति र रूप बदल्ने क्षमता सहित। लोकपरम्परामा तिनीहरू प्रायः दुष्ट मानिन्छन् र तिनीहरूलाई विशेष मन्त्रोच्चारणद्वारा नियन्त्रण गर्नुपर्छ।
जिन्न धूमरहित आगोबाट सृष्टि गरिएका सबै प्राणीहरूको सामूहिक शब्द हो, फरिश्ता र मानिसहरूभन्दा फरक आफ्नै सृष्टि वर्ग, जसमा स्वतन्त्र इच्छाशक्ति हुन्छ, अर्थात् असल र खराबबीच छनोट गर्ने क्षमता। इफ्रित जिन्नहरूको एक विशेष शक्तिशाली उपसमूह हो, जसलाई प्रायः दुष्ट वा अविश्वासी भनिन्छ।
शैतान (अरबीमा सैतानको लागि) भगवानविरुद्ध जाने सबैको लागि सामूहिक शब्द हो, जिन्नहरू र अन्य प्रलोभक प्राणीहरू दुवैबाट। इब्लिस, सबैभन्दा प्रसिद्ध शैतान, आफैं एक जिन्न हो।
यसको प्रभावविरुद्ध, विभिन्न संस्कृतिहरूको परम्पराले यी सुरक्षा साधनहरू उल्लेख गर्छ:
सुरक्षा-कम्पासमा तुलना गर्नुहोस् →सिफारिस गरिएका सुरक्षा साधनहरू
यो सङ्ग्रहको सबैभन्दा सरल सुरक्षा साधन: 999 शुद्ध सुनका ४१ तह, प्लेटिनम, चाँदी र सिलिकनबाट बनेको, रुहला/थुरिन्जियामा निर्मित। यसलाई सक्रिय गर्नु पर्दैन, कुनै व्यक्तिसँग बाँधिएको हुँदैन, र लगभग ५० मीटरको परिधिमा प्रभावकारी हुन्छ, लगाइएको नभए पनि।
सुरक्षा पेन्डेन्ट किन्नुहोस्सुरक्षा पेन्डेन्टको विस्तृत विवरण
सम्बन्धित वेशेनहरू

सोप्दु, पूर्वी मरुभूमि र सीमाका प्राचीन इजिप्टेली देवता। उत्पत्ति, सिनाईमा पूजा-परम्परा र धर्मशास...

अपु वेरोनिका (वाकाय विल्का), कुस्को नजिकको जल र उर्वरता अपु। उत्पत्ति, पवित्र आँसु नाम र यसको वर्...

मिलारेपा (१०५२-११३५) तिब्बतका सबैभन्दा प्रसिद्ध योगी र कवि, मार्पाका शिष्य र काग्यु परम्पराका संस...

एरिनिज (Erinyen), ग्रीक पुराणकथाका बदला लिने देवीहरू। रक्त-दोष पछ्याउने यी देवीहरूको एस्किलसको ओर...

अंकु, ब्रिटनीको साकार मृत्युको स्वरूप। उत्पत्ति, चिचिआउने मृतक-गाडा, वर्षको अन्तिम मृत व्यक्ति र ...

लोक विश्वासमा बेरुफक्राउटले बेस्रिन र बोक्रे नजरबाट जोगाउँछ। यसको उत्पत्ति, बालबालिका र गाईवस्तुम...