イフリート（Ifrit）は、イスラム伝承における悪霊です。
強大なジン、すなわち火の存在として、スライマーン伝説と千夜一夜物語の間に位置する存在です。
イフリートはジンの中でも特に強力な種別です。クルアーンはこの存在に一度だけ言及しています（第27章39節）。あるイフリートがスライマーン王に対し、サバの女王の玉座を瞬時に運んでくることができると申し出ます。
この一つの言及だけでイフリートの性格が定義されます。巨大で、強く、速く、大いなる魔術を使う能力を持ちます。後代の伝承、特に千夜一夜物語は、そこから独自の人物像を展開しました。
通常のジンとは異なり、イフリートは概して敵対的です。財宝を守り、姫君を誘拐し、英雄と戦い、縛られて従わせることもできますが、逃げ出して復讐することもあります。民間宗教的な観念では、墓地・暴力死の場所・荒涼とした砂漠と結びつけられることが多く、色は赤または黒、属性は火、大きさは誇張的なほどに巨大です。
クルアーンにおけるイフリート：スライマーンに仕える超強力なジン
第27章39節は、ジンの中のイフリートがスライマーンに、王が瞬きする前に玉座を運んでくると申し出る場面を描いています。これはイフリートがジンの中で最強の種別であることを示しており、人間の職人が何カ月もかかることを、彼らは一瞬で成し遂げることができます。
クルアーンはこれをアッラーの全能の比喩として用いています。イフリートがこれほど強力であれば、アッラーはどれほど強力なのかという問いかけです。これによりイフリートは宇宙論的な準拠点として確立されます。すなわち、アッラーの恩寵を受けた清廉な王の意志には従わざるを得ない、強大な存在です。
この場面においてイフリートは道徳的に中立です。彼は自らの超自然的能力にふさわしい仕事を果たします。しかし他のクルアーンの節は、イフリートが破壊的かつ反抗的でもありうることを強調しており、預言者に逆らうイフリートは悪い結末を迎えうるとされています。
種別：強力なジンの下位種
起源：火、砂漠、暴力死の場所
文献：クルアーン（第27章39節）、ハディース、千夜一夜物語
時代：7世紀から現代
主な特徴：力・大きさ・火の本性、多くの場合敵対的
7世紀にクルアーンで言及され、千夜一夜物語（9〜14世紀の編纂）において文学的人物像として発展。中世アラビアの民衆文学、現代のポップカルチャーおよびファンタジー文学にも継続的に登場します。
アラブ文化圏を発祥地とし、イスラム世界全体に広まっています。千夜一夜物語の翻訳やファンタジー文学を通じて、現代では国際的な広がりを持ちます。
クルアーン（第27章39節）、古典的タフスィール、千夜一夜物語、アル＝ダミーリー、アル＝カズウィーニー著 ʿAjāʾib al-Makhlūqāt、現代の民族誌研究。
アラビア語：ʿifrīt（単数形）、ʿafārīt（複数形）。語源は不明確で、「塵」または「力」と関連するとも言われます。
英語：afrit、afreet。
ジンとの関係：独自の強力な種別であり、通常のジンより上位。
さらに上位：マーリド、より強力で水との関連を持つことが多い。
ジャン ＜ ジン ＜ シャイターン ＜ イフリート ＜ マーリドという分類はクルアーンやハディースに定められたものではなく、古典的な悪魔研究者たちの産物です。実際の民間伝承はこれに緩やかに従っており、イフリートはしばしば特に古い死者や暴力死と結びつけられています。
外形
巨大で、煙と炎の柱として現れ、人型に凝縮されると描写されることが多い。角を持ち、燃える目と鉤爪状の手を持ちます。赤または黒の色。文学的誇張では地から天まで届く高さとされます。
行動
傲慢で暴力的、しばしば近寄りがたい存在です。千夜一夜物語の説話では（瓶・印章・スライマーンのアミュレットに）縛られて解放されることが多く、解放した者を報いるか殺そうとするかのどちらかです。魔術に長け、長命で、倒すことが困難です。
作用領域
砂漠・廃墟・洞窟・暴力死の場所。民間伝承では特定の場所に縛られていることが多い。一部のイフリートは個人的な経緯（殺害された者から生まれたり、呪いをかけられたりすること）を持ちます。
神話的位置づけ
単独の被造物ではなく、ジンの強力な下位種です。スライマーン伝承ではスライマーンがジン、したがってイフリートをも支配する者として描かれており、彼の印章は拘束の手段とされています。
イスラムの悪魔学と分類におけるイフリート
イスラムの悪魔研究者や神学者、特に10世紀以降は、イフリートをジンの最上位またはほぼ最上位の種別に分類しました。アル＝ガザーリーや後代の神秘主義者たちは、敬虔な（信仰ある）イフリートと邪悪なイフリートを区別しました。邪悪なイフリートは西洋的な意味での悪霊に相当します。強力で知性を持ち、操作的で、人を誘惑したり傷つけたりしようとする存在です。
イスラムの魔術（sihr）はイフリートを道具として使うことがありましたが、これは神学的に非常に論争的でした。イフリートを召喚することは異端なのか、許容される魔術的技術なのか。この議論はイスラム学問の何世紀にもわたって続きました。イフリートはクルアーンの詠唱や超自然的な契約によって縛られうるとされましたが、単純に滅ぼすことはできないとされていました。
イフリートの主要な側面を一覧でご覧いただけます。
火から生まれたジンの強力な下位種。民間伝承では、暴力死した者や古い場所と結びつけられることが多い。
英雄・財宝探索者・墓荒らし。民間宗教的観念では、廃墟や砂漠の場所に不用意に立ち入った人々。
巨大で、炎のような見た目、角を持ち、赤または黒い肌。煙と炎の柱として現れ、人型に変化することが多い。
財宝を守り、人を誘拐し、英雄と戦います。魔術的な力が強く、変身・瞬間移動・不可視化が可能です。
クルアーンの護呪文句、スライマーンの印章（ダビデの星・六芒星）、ルクヤ。千夜一夜物語では：魔法使いの策略と拘束の呪文。
ギリシャのティーターン、北欧のヨトゥン（ゲルマン系）、中世のオーガー、現代ファンタジーの悪魔。
危険な場所での防護
廃墟・砂漠・古城に入る前には、バスマラとアーヤト・アル＝クルスィーの詠唱が行われます。スライマーン的なモチーフ（六芒星・五芒星）が護符として用いられ、民間宗教的なアミュレットにも多く見られます。
遭遇時のルクヤ
イフリートの影響が疑われる場合、ルクヤが実践されます。北アフリカの一部の伝承では、イフリートを「なだめる」ための儀礼全体が行われることがあり、これは正統派神学者からしばしば批判を受ける民間宗教的実践です。
文学的拘束
千夜一夜物語では、イフリートは印章・瓶・魔法の呪文によって縛られます。このモチーフは神学的なものではなく文学的なものですが、西洋における「瓶の精」のイメージに大きな影響を与えています。
古典的な対応例：ギリシャの巨人族やギガース、ゲルマンのヨトゥン、エジプトの大悪霊は、いずれも超大なる存在としての性格と神話的な力を共有しています。ペルシャのペーリー伝承にも類似した人物像が見られます。
千夜一夜物語：千夜一夜物語（シャフリヤール王・漁師とイフリート・アラジン）におけるイフリート像は、この存在の中心的な文学的形象です。そこから「精霊（ジーニー）」という西洋的な概念も形成されました。
現代のポップカルチャー：ファンタジーRPG（ダンジョンズ＆ドラゴンズ、ファイナルファンタジー）はイフリートを固有の存在として取り入れています。ディズニーの『アラジン』（1992年）は穏やかな形に変えて大衆化しました。
千夜一夜物語とアラビアの民間伝承におけるイフリート
千夜一夜物語では、イフリートは原型的に強力で、しばしば破壊的な存在として描かれています。長命で（数百年を生きるものもあり）、恨みを蓄え、人に憑いたり姿を変えたりすることができます。イフリートは都市を滅ぼすことができますが、うまく縛るか騙すことができれば、人間を助けることもあります。
物語は、イフリートが場所や物品に縛られていることをしばしば示します。魔法の瓶・古い廃墟・聖なる湖などです。これはアラビア化された、霊的存在の拘束という普遍的な概念です。
エジプト系アラビアの民間宗教では、イフリートの伝承がより古いファラオ時代やギリシャ・ローマの悪霊の概念と混合しました。イフリートは時に呪われた神官として、時に自然の力として理解されました。この混合は、歴史的な層を深く持つ北アフリカおよび中東の宗教文化に典型的なものです。
ifritという語がクルアーンに現れるのはただ一箇所、第27章「蟻の章」においてです。スライマーンとサバの女王をめぐる物語の文脈の中で、スライマーンは集まった者たちに、誰が女王の玉座を運んでくることができるかを問います。
これに応じてジンの中のイフリートが名乗り出て、スライマーンが席を立つ前に玉座を運んでくることができると申し出ます。しかし実際にそれを行う前に、書物の知識を持つ別の者が、さらに短い時間で玉座を運んできます。
この一節から、古典的なクルアーン注釈者たちはイフリートの本質的な特性を導き出しています。イフリートはジンの種別に属し、並外れた力と速さを持ち、クルアーンの物語においてジンを支配する力を与えられたスライマーンに仕えています。
同時にこの物語は一つの限界を示しています。イフリートの力は、書物の知識を持つ者の力によって凌駕されるのです。
初期のイスラム学問は、この概念をさまざまに解釈しました。一部の注釈者はifritを特に強力または特に悪質なジンの種別を指す名称と理解し、他の者は強さと狡猾さを表す強調形として理解しました。
この不確かさは伝承全体を通じて続いています。重要なのは、クルアーンの記述においてイフリートは明確に悪とはされておらず、むしろ強力なジンであり、その性格が後代の文学において初めてより脅威的なものへと変化していくという点です。
イフリートはイスラムのジンに関する教義全体の枠組みの中でのみ理解することができます。イスラムの信仰によれば、ジンは独自の被造物の種別であり、煙のない火から創られた存在です。これに対して人間は泥から創られています。
ジンは死すべき存在であり、子孫を持ち、宗教と責任を担い、信仰ある者にも不信仰な者にもなりえます。この種別の中で伝承はさまざまな類型と階層を認識しており、イフリートは通常、特に強力で人間に敵対的な種別として位置づけられています。
後代の民間的・学術的文献はジンの段階的な序列を構築しようとしました。
いくつかの列挙では、弱いものから強いものへと、通常のジン、次により強力で危険な段階としてのイフリート、そして最も強力で御しがたい種別としてのマーリドが挙げられています。しかしこれらの階層は一様には伝承されておらず、資料によって異なります。これらはむしろ物語伝承における秩序立ての試みであり、確立された神学的教義ではありません。
宗教学的に重要なのは、イフリートがキリスト教的な意味での悪霊ではないという点です。堕天した天使でも、根本的に悪に固定された存在でもありません。人間と同様に道徳的な試練を受ける被造物の種別に属しています。
多くの物語においてイフリートが危険で悪意ある存在として登場するのは、物語的な表現に属するものであり、神学的な定義ではありません。イスラムの教義は信仰あるジンをも認識しており、原則的にはイフリートも信仰者に属しうるのです。
今日多くの人がイフリートに抱くイメージは、クルアーンよりもむしろ説話集千夜一夜物語と現代のポップカルチャーに由来しています。
アラビアの説話においてイフリートは繰り返し登場する人物像です。瓶や器に封じ込められることがあり、望みを叶えるか復讐を行い、大いなる魔力を備えた、圧倒的で、しばしば恐ろしい霊的存在として描かれます。
物語に特徴的なのはイフリートの両義性です。ある話では復讐心に燃えて殺し、別の話では誓いや束縛によって縛られ、しぶしぶ従います。
18世紀初頭のアントワーヌ・ガランによる翻訳以来のヨーロッパにおける受容は、イフリートを「瓶の精」という観念と密接に結びつけてきましたが、この拘束のモチーフはより広いイスラムの伝承においては、数あるモチーフの一つに過ぎません。
現代のポップカルチャー、すなわちファンタジー文学・映画・ゲームでは、イフリートはしばしば純粋な火の存在、火の元素の体現者となっています。この単純化はジンが火から創られているという事実から自然に生まれたものですが、本来の観念を大幅に矮小化しています。
宗教学的考察はそれゆえ三つの層を慎重に区別します。スライマーンに仕える強力なジンという簡潔なクルアーンの記述、ジンの教義における神学的な位置づけ、そしてイフリートを物語の生き生きとした人物像にした豊かだが二次的な説話伝承です。イフリートを理解しようとする者は、これらの層を混同すべきではありません。
関連内部リンク：
その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。
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イフリート（アラビア語：ʿifrīt、英語：Efreet・Afritとも）は、イスラムにおいて煙のない火から創られた存在であるジンの中で、特に強力で危険な種別です。クルアーンはイフリートをスライマーンの従者として言及しており、瞬く間にサバの女王の玉座を運ぶことができたとされています（第27章39節）。
イフリートはジンの中で最強とされ、しばしば長命で知性と意志を持ち、変身能力を備えています。民間伝承では多くの場合悪意を持つ存在とされ、特別な呪文によって制御する必要があるとされています。
ジンは煙のない火から創られたすべての存在の総称であり、天使と人間の傍らに位置する独自の被造物の種別で、自由意志を持つことから善にも悪にも向かうことができます。イフリートはジンの中の特に強力な下位種であり、しばしば悪や不信仰と関連づけられます。
シャイターン（アラビア語でサタンを意味する）は、神に反く者すべての総称であり、ジンに由来する者も、その他の誘惑者的存在も含みます。最も著名なシャイターンであるイブリース自身もジンです。
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