पेकारीमा सवार पशुहरूकी स्वामिनी काइपोरा
द्वारा Ralf Ittermann · पछिल्लो पटक जाँच गरिएको
काइपोरा ब्राजिलको तुपी परम्पराको स्त्री आत्मा हो।
वनकी स्वामिनी पेकारीमा सवार भई अतिरेकलाई दण्ड दिन्छिन्।
काइपोरा ब्राजिलको तुपी परम्परामा वन र पशुहरूकी स्वामिनी हुन्। सानो, गाढा वर्णको, जंगली र रौंयुक्त रूपमा, प्रायः पेकारीमा सवार भएर, उनी वन्यजीवलाई सुरक्षित ठाउँमा लैजान्छिन् र आवश्यकताभन्दा बढी शिकार गर्ने शिकारीलाई दण्ड दिन्छिन्; तर तमाखु र भेटी चढाउने शिकारीलाई शिकारमा भाग्य दिन्छिन्।
उनको उत्पत्ति उपनिवेशपूर्वको हो, तर कुरुपिरा र आन्हाङ्गाभन्दा फरक, काइपोरा प्रारम्भिक जेजुइट स्रोतहरूमा स्पष्ट रूपमा उल्लेख भएकी छैनन्, त्यसैले उनलाई आंशिक रूपमा उपनिवेशपश्चात् गठित मानिन्छ। यस पात्रलाई लुइस दा कामारा कास्कुडोले व्यवस्थित रूपमा प्रस्तुत गरे, जसले उनको पहिचानको मुख्य चिन्ह पनि टिपोट गरे: काइपोराका खुट्टा सामान्य हुन्छन्।
प्रकार: वन संरक्षक आत्मा र पशुहरूकी स्वामिनी
उत्पत्ति: ब्राजिलको तुपी परम्परा, उपनिवेशपूर्व उत्पत्ति, आंशिक रूपमा उपनिवेशपश्चात् गठित
पाठहरू: Dicionário do Folclore Brasileiro र Geografia dos Mitos Brasileiros (कामारा कास्कुडो)
समयावधि: उपनिवेशपूर्वदेखि वर्तमानसम्म
रूप: सानो, गाढा वर्णको, जंगली र रौंयुक्त, प्रायः पेकारीमा सवार
पाठ इतिहास
पाठहरूको समयावधि
उपनिवेशपूर्व तुपी उत्पत्ति, आंशिक रूपमा उपनिवेशपश्चात् गठित; यस पात्रलाई लुइस दा कामारा कास्कुडोले व्यवस्थित रूप दिए। प्रारम्भिक जेजुइटहरूमा, कुरुपिरा र आन्हाङ्गाभन्दा फरक, उनी स्पष्ट रूपमा उल्लेख भएकी छैनन्।
विस्तार क्षेत्र
सम्पूर्ण ब्राजिल, विशेष गरी उत्तरपूर्वी क्षेत्र र अमेजोनिया। त्यहाँ काइपोरालाई वन्यजीव र त्यसका शिकारीहरूकी स्वामिनी मानिन्छ।
स्रोत अवस्था
राम्रो: कामारा कास्कुडोका मानक ग्रन्थहरू, विशेष गरी Dicionário do Folclore Brasileiro र Geografia dos Mitos Brasileiros।
नाम र रूपहरू
तुपी भाषा: ka’a अर्थात् वन, र pora अर्थात् बासिन्दाबाट बनेको, अर्थात् वनवासी। कामारा कास्कुडोका अनुसार क्षेत्रीय रूपमा कुरुपिरा र काआपोरा मिसिएर काइपोरा पात्र बनेको हो; Dicionário do Folclore Brasileiro मा उनी कुरुपिराभन्दा यसमा फरक छिन् कि उनका खुट्टा सामान्य हुन्छन्।
अस्तित्व र प्रभाव
रूप
काइपोरा सानो, गाढा वर्णको, जंगली र रौंयुक्त पात्र हुन्, जो प्रायः पेकारीमा सवार हुन्छिन्। जंगलीपन, अन्धकार र सवारी पशुले उनलाई अनियन्त्रित वनको मूर्तरूपको रूपमा चिन्हित गर्छ; उनका नमोडिएका खुट्टाहरूले उनलाई कुरुपिराबाट फरक बनाउँछन्, जसमा उनी अन्यथा प्रायः मिसिन्छिन्।
प्रभाव
काइपोरा वन्यजीव संख्या रक्षा गर्छिन्, वन्यजीवलाई तर्साएर र शिकारीहरूलाई भ्रमित बनाएर शिकारमा बाधा पुर्याउँछिन्, र अतिरेकलाई दण्ड दिन्छिन्। साथै, जसले सम्झौता पालन गर्छन् र भेटी चढाउँछन्, ती सम्मानपूर्वक शिकार गर्नेहरूका लागि उनी भाग्यदायिनी पनि मानिन्छिन्।
परिचय पत्र: काइपोरा
वनकी स्वामिनीका मुख्य पक्षहरू एक झलकमा।
शिकारीहरू, विशेष गरी अत्यधिक शिकार गर्नेहरू; जो सम्मानपूर्वक शिकार गर्छन् र भेटी चढाउँछन्, उनीहरूले भने शिकारमा भाग्य पाउन सक्छन्।
सानो, गाढा वर्णको, जंगली र रौंयुक्त पात्र, पेकारीमा सवार; सामान्य खुट्टा, कुरुपिराका मोडिएका खुट्टाहरूभन्दा फरक।
वन्यजीव संख्याको रक्षा, अत्यधिक शिकारमा बाधा, अतिरेकको दण्ड; भेटीको सट्टामा शिकारमा भाग्य प्रदान।
रुखको लठ्ठामा तमाखु भेटी, परम्परागत रूपमा बिहीबार राति, यो सूत्रसहित: लौ काइपोरा, मलाई जान दिनुहोस्; साथै काचाजा र मसलाविनाको दलिया। मरिचलाई उनी घिन मान्छिन्।
तुपी मूल र फोल्क्लोरका बीचकी वनवासिनी
नाम तुपी भाषाको ka’a अर्थात् वन, र pora अर्थात् बासिन्दाबाट बनेको हो, अर्थात् वनवासी। लुइस दा कामारा कास्कुडोका अनुसार क्षेत्रीय रूपमा कुरुपिरा र काआपोरा मिसिएर काइपोरा पात्र बनेको हो; Dicionário do Folclore Brasileiro मा उनी कुरुपिराभन्दा यसमा फरक छिन् कि उनका खुट्टा सामान्य हुन्छन्, जबकि मोडिएका खुट्टा कुरुपिराको विशेषता हो।
कुरुपिरा र आन्हाङ्गाभन्दा फरक, प्रारम्भिक जेजुइटहरूमा काइपोरा स्पष्ट रूपमा उल्लेख भएकी छैनन्। त्यसैले उनलाई आंशिक रूपमा उपनिवेशपश्चात् गठित मानिन्छ: उपनिवेशपूर्व तुपी मूलसहितको पात्र, जसको आजको स्वरूप पछिल्ला परम्परा र कास्कुडोको व्यवस्थितीकरणमा मात्र दृढ भएको हो।
बालसाहित्यदेखि पर्यावरण-प्रतीकसम्म
काइपोरा ब्राजिली फोल्क्लोर परम्पराको स्थायी अंश हो, जो बालपुस्तक, कमिक्स, खेल र पर्यावरण शिक्षामा उपस्थित हुन्छिन्, प्रायः कुरुपिरासहित पर्यावरण-प्रतीकको रूपमा।
धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोणले काइपोरा वन संरक्षक आत्मा र पशुहरूकी स्वामिनी हुन्, जो एक शिकार-निषेधको वाहक हुन्, जसअनुसार आवश्यकताको लागि शिकार गर्न अनुमति छ र अतिरेकलाई दण्ड दिइन्छ। उनी दोहोरो, संरक्षक र दण्डात्मक स्वभावसहितको एक पर्यावरणीय दण्ड पात्र हुन्: उही रूप, जसले अपराधीलाई भ्रमित गर्छिन्, सम्मानपूर्वक व्यवहार गर्नेलाई शिकारमा भाग्य प्रदान गर्छिन्।
वनकी स्वामिनीका लागि तमाखु
स्रोतसिद्ध रूपमा रुखको लठ्ठामा तमाखु भेटी हुन्छ, परम्परागत रूपमा शिकार अघि बिहीबार राति, यो सूत्रसहित: लौ काइपोरा, मलाई जान दिनुहोस्। अन्य भेटीहरूमा काचाजा र नुन-चिनीविनाको दलिया पर्छन्; उनी विशेष गरी मरिचलाई घिन मान्छिन्। यसका साथै निश्चित दिनहरूमा शिकार-निषेध पनि पालना गरिन्छ, जब काइपोरा विशेष रूपमा सक्रिय हुन्छिन्, र आधारभूत नियम अनुसार जति आवश्यक छ त्यति मात्र लिने हुन्छ।
काइपोरा, कुरुपिरा र पशुहरूकी स्वामिनी
काइपोराले कुरुपिरा र आन्हाङ्गासँग वन स्वामीहरूको तुपी त्रयी बनाउँछिन्। उनी विशेष गरी कुरुपिरासँग नजिकको सम्बन्ध राख्छिन् र क्षेत्रीय रूपमा मिसिएकी छिन्, तर कास्कुडोका अनुसार भिन्न पहिचान गर्न सकिन्छ: उनका खुट्टा सामान्य हुन्छन् र उनी पेकारीमा सवार हुन्छिन्, मोडिएका खुट्टा कुरुपिराको विशेषता हो; आन्हाङ्गा भने विशेष रूपमा वन्यजीवको रक्षा गर्छिन्। पशुहरूकी स्वामिनीको रूपमा उनी एक आदर्शरूपको प्रतिनिधित्व गर्छिन्, जसलाई स्लाभिक संसारमा वन स्वामी लेशीले मूर्त रूप दिन्छन्।
काइपोराबारे बारम्बार सोधिने प्रश्नहरू
के काइपोरा र कुरुपिरा एउटै हुन्?
नजिकको सम्बन्ध र क्षेत्रीय रूपमा मिसिएका, तर कास्कुडोका अनुसार भिन्न पहिचान गर्न सकिन्छ: काइपोराका खुट्टा सामान्य हुन्छन् र उनी प्रायः पेकारीमा सवार हुन्छिन्, मोडिएका खुट्टा कुरुपिराको विशेषता हो।
काइपोरालाई कसरी शान्त पार्ने?
तमाखुद्वारा, परम्परागत रूपमा बिहीबार रुखको लठ्ठामा, काचाजा र मसलाविनाको दलियाद्वारा, र आवश्यक जति मात्र शिकार गरेर।
उनी कसलाई दण्ड दिन्छिन्?
मनोरञ्जनका लागि वा अत्यधिक शिकार गर्ने र वनलाई अनादर गर्ने शिकारीहरूलाई।
थप सम्बन्धित लिङ्कहरू
यो पनि पढ्नुहोस्:
- कुरुपिरा (Curupira) – घुमाइएका खुट्टा भएको वनरक्षक
- अन्हांगा (Anhanga) – उही त्रयका वनजीवको रक्षक आत्मा
- लेशी (Leshy) – स्लाभिक वनका स्वामी, एक समान पुरातन रूप
- धूप जलाउने, रक्षा कवच, बेइफुस (Beifuß) – परम्परागत सुरक्षा उपायहरू
- सुरक्षा दिक्सूचक – सुरक्षा उपायहरूको सिंहावलोकन
साहित्य (चयन)
अन्य आधारभूत ग्रन्थहरू सन्दर्भ सूचीमा।
ब्राजिलका पशुहरूकी स्वामिनी र त्यसै समयमा स्पष्ट मापदण्ड भएकी तुपी वन-आत्माका रूपमा काइपोरा आवश्यकताअनुसारको सिकारलाई अनुमति दिन्छिन् र अत्यधिकतालाई सजाय दिन्छिन्: जसले तमाखु ल्याउँछ र आवश्यक जति मात्र लिन्छ, त्यसैसँग यी वनकी स्वामिनी साथमा हुन्छिन्।
