Мими сүнснүүд, Арнхем Лэндийн аборигенчуудын уламжлалын нарийн хадны болон агуйн сүнснүүд

Мими сүнснүүд Баруун Арнхем Лэндийн аборигенчуудын, тухайлбал Кунвинжку, Маяли, Дангбон, Рембаррнга нийгэмлэгүүдийн шашны түүхэнд хамаарна. Уламжлалын дотоод үзэл бодлоор тэдгээр нь Арнхем Лэндийн тавцангийн хад, агуйд амьдардаг бодит оршин тогтнол юм; шашин судлалын гадаад үзэл бодлоор тэдгээр нь заах, сануулах чиг үүрэгтэй, тодорхой газарт холбогдсон сүнснүүдийн нэгэн бүлэг юм.

Аборигенчуудын уламжлал-ын хүрээнд мими онцгой сонирхолтой байдаг нь аборигенчууд өөрсдөө хадны зургийн уран сайхныг тэдэнд холбон тайлбарладагтай холбоотой юм: Драйминг цаг үед мими анхны зургуудыг зурсан гэдэг өгүүлэлтэй; хүмүүс тэднээс зурах дуртай суралцсан гэнэ. Хадны зургийн энэ домогт удам угсаа мимиг аборигенчуудын урлагийн түүхийн гол дүр болгодог.

Шашны үзэгдэл судлалын хувьд мими нь дэлхийн олон уугуул уламжлалд түгээмэл байдаг, бяцхан, ичимхий, тодорхой газарт холбогдсон сүнснүүдийн өргөн ангилал болох «Fairy-People»-д багтдаг бөгөөд ихэвчлэн заах, сануулах чиг үүрэгтэй байдаг.

Мими (мөн Мимих) нэрийг Арнхем Лэндийн ихэнх аборигенчуудын хэлэнд тэмдэглэсэн байдаг. Үгийн гарал нь эцэс төгсгөлтэй тодруулагдаагүй; уламжлалт нэг тайлбарт энэ үгийг сүнснүүдийн зөөлөн исгэрэх буюу шивнэх дуу авиаг дуурайсан үндэстэй холбодог.

Зүүн Арнхем Лэндийн Йолнгу нар тэднийг өөр нэрээр, Вапиджа буюу Явк хэмээн нэрлэдэг бөгөөд заримдаа өөр шинж чанартай байдаг. Ховард Морфи өөрийн Aboriginal Art (1998) номдоо бүс нутгийн энэ ялгааг системтэй баримтжуулсан байна.

Хуучин угсаатны зүйн тайлангуудад мимиг ихэвчлэн «mimih spirits» гэж нэрлэдэг байсан бол өнөөдөр энэ англи хэлбэр бага хэрэглэгддэг. Одоо стандарт хэлбэр нь Мими сүнснүүд (герман), эсвэл Mimi spirits (англи) юм.

Мимиг маш нарийн, урт биетэй, хадны ан цавт нуугдаж чадах хэмжээний нарийн, бага зэргийн салхин ч хүзүүний ястай нь хугалж чадах хэмжээний эмзэг оршин тогтнол хэмээн тодорхойлдог. Тиймээс тэдгээр нь салхи бүрэн тайван байх үед л хадны ан цаваас гарч ирдэг. Тэдгээрт хүний нүүр байдаг ч биеийн эрхтэн нь маш урт бөгөөд ихэвчлэн гартаа урт жад агссан хэлбэрээр дүрсэлдэг.

Мими хэв маягийн хадны зургууд Арнхем Лэндийн хамгийн эртний хадны зургуудын тоонд орно. Эдгээр нь ихэвчлэн нарийн, амьдралч хөдөлгөөнт дүрс, жад агссан анчин, бүжигчин, тохой саваа барьсан эмэгтэй зэргийг харуулдаг. Энэ «dynamic figures style» (амьдралч дүрсийн хэв маяг) 12000 жилийн настай гэж тооцоологддог бөгөөд энэ нь мими хадны зургийг Австралийн хамгийн эртний хадгалагдсан урлагийн бүтээл болгож байна.

20-р зууны «Bark Painting» (модны холтосны зураг)-т мими уламжлал онцгой ач холбогдолтой байна. Йиравала, Крузо Кунингбал, Спайдер Намиррки зэрэг аборигенчуудын зураачид мими сэдвийг орчин үеийн орчинд шилжүүлсэн байна. Эдгээр бүтээлүүд өнөөдөр дэлхийн олон музейд (жишээ нь Канберрагийн Үндэсний музей, Британийн музей, Парисын Мусе дю Кэ Бранли) байдаг.

Гол мими өгүүллэг нь «мими сургаал» юм: Драйминг цаг үед мими нар хадан дотор амгалан амьдарч байжээ. Тэдгээр нь мэргэн анчин, мэргэн зураач байв. Тэдгээр анхны хүмүүсийг ажиглаж, өрөвдсөндөө ан хийх, гал асаах, зурах аргыг тэдэнд заасан гэдэг. Кунвинжку нарын өнөөгийн урлаг соёл нь тэгэхлээр мимигээс шууд өвлөгдсөн юм.

Хоёр дахь өгүүллэг нь мимийн нуугдах стратегийг тодорхойлдог: Салхи хийх үед мими нар хадан дотор гүнзгий шигдэж, салхи намдах үед л гарч ирдэг. Мимигийн сүнсийг харсан хүн түүнд хандах ёсгүй, учир нь тэдгээр нь ичимхий бөгөөд шархадвал ухарч нуугдана.

Гурав дахь өгүүллэг нь мимитэй тохиолдох аюултай зөрчилдлийн тухай өгүүлдэг: Хэрэв анчин агуйд хэт удаан хугацаанд үлдсэн бол мими түүнийг «булааж авах» боломжтой. Энэ сэдэв нь европ шидтэн хүмүүсийн хулгайлах домогтой төстэй бөгөөд аборигенчуудын хүүхдэдэд зориулсан сануулгын өгүүллэгүүдэд түгээмэл хэрэглэгддэг.

Мимид албан ёсны шүтлэг байдаггүй; тэдгээр нь өдөр тутмын болгоомжлол болон тохиолдлын дуудлага-ын зорилтот зүйл юм. Агуйд орохын өмнө чимээгүйгээр «мэдэгдэл өгдөг»: богино исгэрэх дуу, хүндэтгэлийн үг, заримдаа хадыг гараар шүргэх зэргээр илэрдэг.

Онцгой практик нь ахмад нарын жил бүр тодорхой мими хадны зургийг «сэргээх» ажил юм: Кимберлигийн Вандьжина-той адил хадны зургийг зан үйлийн дагуу дахин будаж, энэ нь хүн, мимийн хоорондох амьд харилцааг баталгаажуулах гэж ойлгогддог.

Мэнингрида, Гунбаланья зэрэг өнөөгийн Арнхем Лэндийн аборигенчуудын нийгэмлэгийн урлагт мими сэдэв өнөөг хүртэл амьд байна. Хэд хэдэн зураачид үе дамжсан «мими уламжлал»-д ажилладаг бөгөөд энэ уламжлал нь шашны хувьд ч, эдийн засгийн хувьд (бүтээлийн худалдаа) ч ач холбогдолтой юм.

Шашин судлалын үүднээс тодорхойлбол, Мими-цогцолборт хамаарах аповропей (гай зайлуулах) дадлагууд агуй, хад чулуутай хүндэтгэлтэй харьцахад чиглэдэг. Хориотой зүйлс нь: агуйд чанга ярих, Мими хадны зургийг зөвшөөрөлгүй дахин будах, хадны хэсгүүдийг авч явах, нар жаргасны дараа агуйд байх.

Онцгой хамгаалалтын дадал бол агуй үзэхдээ жижиг жад эсвэл сийлбэрлэсэн модон дүрс авч явах явдал юм; эдгээрийг Мими нарт өргөх «бэлэг» гэж үзэж, тайван учрал хангадаг гэж үздэг.

Угсаатны зүйн гадаад үзлээр эдгээр дадал нь өдөр тутмын дэг журам тогтоох дүрэм бөгөөд экологийн болгоомжлол (агуйн экосистемийг хамгаалах) болон шашны дадал (сүнснүүдийг хүндэтгэх)-ыг холбодог. Мэри Дугласын Reinheit und Gefährdung (1966) хэмээх номд ижил төрлийн хориг бүтэц шашны антропологийн үүднээс тодорхойлогдсон байдаг.

Нимгэн, зодгой хадны сүнснүүд шашны феноменологийн хувьд өргөн баримтжуулагдсан байдаг. Бүтцийн хувьд харьцуулж болох нь: Ирландын sídh оршигчид, Шотландын шинэ феи нар, Японы хуучин хувилбарын цучигумо, Хойд Америкийн Алгонкин уламжлалын Мемэгвэси нар юм. Бүх тохиолдолд эдгээр нь тодорхой газарт холбогдсон, зодгой шинжтэй, сургах, сануулах чиг үүрэгтэй оршигчид байдаг.

Шашны феноменологийн хувьд сонирхолтой нь Мими нарын ан хийх, гал ба урлагийн сургаалтай холбоо юм. Энэ «соёлын баатар» чиг үүрэг нь тэднийг Прометей (гал), Гермес (урлаг) болон бусад олон соёлын багш дүрстэй төрлийн хувьд хамааралтай болгодог. Австралийн уугуул хувилбар нь онцлон сонирхолтой, учир нь нэг тодорхой дүр биш, харин бүхэл бүтэн сүнсний бүлгийг багш болгон ашигладаг.

Сибирьт Мими нар Асбуйга зэрэг бөөгийн туслах сүнснүүдтэй төстэй бөгөөд тэд ч мөн сургагч зуучлагч дүрийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэхдээ шууд түүхэн холбоо байгаа гэж үзэхгүй; энэ бол хэлбэрзүйн нийлэлт юм.

Чухал эх сурвалж нь Чарльз П. Маунтфордын Records of the American-Australian Scientific Expedition to Arnhem Land (1956) бөгөөд энэ нь Мимитэй холбоотой олон материалыг цуглуулсан цуврал баримтжуулалт юм. Рональд М. болон Кэтрин Х. Берндт нар хэд хэдэн бүтээлдээ Мими уламжлалыг гүнзгийрүүлж судалсан байдаг.

Ховард Морфийн Aboriginal Art (Phaidon 1998) болон Люк Тейлорын Seeing the Inside (1996) нь Мими хадны зураг болон түүнийг орчин үеийн хэвлэл мэдээллийн хэрэглүүр рүү шилжүүлсэн тухай хамгийн чухал орчин үеийн урлагийн түүхийн судалгаанууд юм.

Орчин үеийн уугуул австраличуудын өөрийгөө илэрхийлэхэд Мими нар Манингрида бүсийн модны холтос зурагны уламжлалаар олон улсад алдартай болжээ. Букит Ларртжпи урчуудын нэгдэл болон бусад уугуул байгууллагууд Мими уламжлалыг соёлын болон эдийн засгийн өв гэж хадгалж хамгаалдаг.

Мимигийн эргэн тойрон хэд хэдэн эрдэм шинжилгээний маргаан өрнөж байна. Нэгдүгээрт: Мими уламжлал хэдий эртнийх бэ? Мими хэв маягийн хадны зургууд археологийн хувьд 12,000 жил хүртэл он цагийн тодорхойлолт хийгдсэн байдаг, гэхдээ өнөөгийн Мимигийн тухай идэвхтэй ойлголт эдгээр эртний зургуудаас тасралтгүй уламжлагдсан эсэх нь эргэлзээтэй хэвээр байна.

Хоёрдугаарт: Мими нарын Солонгын Могой эсвэл Вандждина зэрэг том бүтээгч дүрүүдтэй ямар харилцаа байдаг вэ? Мими нар тодорхой хэмжээнд «жижиг» сүнснүүд боловч, тэдний сургах чиг үүрэг нь тэднийг шашны түүхийн хувьд чухал болгодог.

Гуравдугаарт: Мими нар орчин үеийн уугуул австралийн урлагийн дадал зуршилд ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ? Мимигийн зургийг арилжааны зорилгоор ашиглах нь шашны нийгэм судлалын хувьд сонирхолтой бөгөөд уламжлалт дүрсний сэдвүүдэд хамаарах уугуул өмчлөх эрхийн асуудалтай холбоотой.

Мими хадны зургийн уугуул австралийн урлагийн түүхэн дэх байр суурийг гүнзгийрүүлж авч үзэх нь зохих юм. «динамик дүрс хэв маяг» гэгддэг уламжлал дэлхийн хамгийн эртний хадгалагдан үлдсэн урлагийн чиглэлүүдийн нэг гэж тооцогддог; археологийн он цаг тодорхойлолт нь плейстоцен эриний хожуу үе хүртэл хамардаг.

Эдгээр хадны зургууд нь нимгэн, эрч хүчтэй хөдөлгөөнтэй дүрсүүд ан хийх, бүжиглэх үзэгдэлд харагдана. Пол Такон хэд хэдэн өгүүлэлдээ эдгээр зургийн он цаг тодорхойлолт, тайлбарыг хийсэн; түүний ажил өнөөдөр стандарт болсон.

Эдгээр зургийг Мими сүнснүүдтэй домогзүйн хувьд адилтгах нь тэднийг шашны түүхийн хувьд онцгой сонирхолтой болгодог. Уугуул австраличуудын дотоод үзлээр эдгээр зургууд хүний бүтээл биш, харин Мимигийн бүтээл юм гэж үздэг, энэ нь барууны урлагийн үзэл баримтлалыг эсэргүүцдэг оршихуйн үзэл юм.

Арнхем газрын модны холтос зурагны уламжлал 1950-аад оноос хойш олон улсын анхаарлыг татсан. Ярвала (Кунвинжку, 1903, 1976), Крузо Кунингбал, Жон Мавурндждул, Спайдер Намиррки зэрэг алдартай зураачид Мимигийн сэдвийг орчин үеийн хэвлэл мэдээллийн хэрэглүүрт шилжүүлж, олон улсын урлагийн зах зээлд гаргасан байдаг.

Ховард Морфи Becoming Art (2007) хэмээх бүтээлдээ ёслолын хадны зургаас зах зээлийн модны холтос зураг руу шилжсэн явц Мимигийн дүрслэлийн шашны чиг үүргийг хэрхэн өөрчлөгдсөнийг харуулсан байдаг. Зургууд «бие даасан» болж, дэлхийн урлагийн зах зээлд нэгтгэгдсэн.

Шашны нийгэм судлалын үүднээс энэ хөгжил хоёрдмол шинжтэй. Нэг талаас, энэ нь уугуул австралийн нийгэмлэгийн эдийн засгийн амьдралыг хангадаг; нөгөө талаас, нууц шашны агуулгыг нийтийн бараа болгон хувиргадаг. Уугуул зураачид болон тэдний нийгэмлэгүүд энэ хурцадмал байдалтай харьцах механизмуудыг боловсруулсан байдаг.

Мими судалгаанд хэд хэдэн арга зүйн бэрхшээл гарч байна. Нэгдүгээрт: Мими хадны зургийн археологийн он цаг тогтоолт хэцүү бөгөөд байнгын маргааны сэдэв болсоор байна. Он цаг тодорхойлох арга бүр өөр өөр үр дүн өгдөг; нэгдмэл он тооллын тухай зөвшилцөл хараахан гараагүй байна.

Хоёрдугаарт: Мимигийн олон мэдлэг нарийн утгаараа «хязгаарлагдмал» биш, гэхдээ орон нутгийн дадал зуршилд гүнзгий шингэсэн байдаг. Уламжлалт эзэмшигчидтэй тохиролцсон хүндэтгэлтэй эх сурвалжийн ажил шаардлагатай.

Гуравдугаарт: Мимигийн тухай урлагийн түүхийн болон шашны антропологийн үзэл бодол хамтран ажиллах ёстой. Хоёр шинжлэх ухаан хоёулаа өөрийн давуу талтай; тусад нь авч үзвэл Мими уламжлалын гүн ухааныг олж харахад учир дутагдана.

Мими цогцолборыг өргөн хүрээгээр судлахыг хүсэгчид Уугуул австралийн уламжлал хэмээх тойм хуудсанд Вандждина, Солонгын Могой болон Намаррхон зэрэг холбоотой дүрсүүдийн чухал лавлагаануудыг олж болно.

Мими уламжлал өнөөдөр олон улсын хэмжээнд түгээмэл байдаг, юуны түрүүнд Манингрида бүсийн шаргал холтосны зураг (bark-painting) уламжлалын ачаар. Жон Мавурндьжул (John Mawurndjul), Спайдер Намиррки (Spider Namirrkki) зэрэг алдартай зураачид Мими сэдвүүдийг олон улсын урлагийн хэл рүү хөрвүүлсэн.

Хауард Морфи (Howard Morphy) Becoming Art (2007) номдоо шашны хадны зургаас зах зээлд нийцэх шаргал холтосны зураг руу шилжих явц Мими уламжлалыг хэрхэн өөрчилсэн, гэвч бүрмөсөн устгаагүйг харуулсан. Эдгээр зургууд дэлхийн зах зээлд эргэлдэж байгаа ч Манингрида нийгэмлэгтэй холбоотой шашны утгаа хадгалж байна.

Энэ хос үүрэг (арилжааны болон зан үйлийн) шашны антропологийн хувьд сонирхолтой судалгааны жишээ юм. Энэ нь уугуул шашин орчин үеийн зах зээлийн нөхцөлд хэрхэн оршин тогтнож, өөрчлөгдөж чадахыг харуулж байна.

Урлагийн түүхийн хувьд Арнхем Ландын хадны зургийн үечлэл нэмэлт судалгаа шаарддаг. Судлаачид хэд хэдэн хэв маягийн үе шатыг ялгадаг: «Dynamic Figures» (10,000-аас дээш жилийн настай гэж таамагладаг, ихэвчлэн Мими хадны зураг), «Yam Style», «X-Ray Style» (илүү залуу, Намаррконтой адил бурхадтай холбоотой).

Пол Тасон (Paul Taçon), Кристофер Чиппиндэйл (Christopher Chippindale), Жорж Чалоупка (George Chaloupka) нар хэд хэдэн үндэс суурь бүтээлдээ энэ он дараалалыг тогтоосон. Мими хадны зургууд дэлхийн хамгийн эртний хадгалагдсан урлагийн бүтээлүүдийн нэг бөлгөө, түүхийн хувьд онцгой чухал баримт юм.

Орчин үеийн судалгаанд энэ он дараалалыг нарийвчлан, шүүмжлэлтэйгээр эргэн харах болсон. Шинэ он тодорхойлох арга (уран-торийн он тодорхойлолт) илүү нарийвчлалтай үр дүн өгч байгаа бий; зарим Мими зургийг одоо 30,000 жил хүртэл настай гэж тооцоолж, он тодорхойлолтын маргааныг дахин нээж байна.

Нууц мэдлэгийн асуудал онцгой арга зүйн нэмэлт судалгаа шаарддаг. Мимитэй холбоотой мэдлэгийн ихэнх нь хатуу утгаараа «хязгаарлагдмал» биш (өөрөөр хэлбэл ёслолын шаардлагатай биш), гэхдээ орон нутгийн тодорхой нөхцөлд холбогдсон, тэдгээр нөхцөлд нийтэд ил тод танилцуулах нь зохисгүй байдаг.

Хауард Морфи (Howard Morphy) Aboriginal Art (1998) номдоо мэдлэгийн хэд хэдэн түвшинг нарийвчлан ялгасан санал дэвшүүлсэн: «дотоод мэдлэг» (ёслолын шаардлагатай), «гадаад мэдлэг» (бүх нийгэмлэгт зориулагдсан), «нийтийн мэдлэг» (өргөн нийтэд зориулагдсан). Мими уламжлал энэ гурван түвшний бүх элементийг агуулдаг.

Орчин үеийн судалгаанд энэ нь ийм утгатай: эх сурвалжтай хүндэтгэлтэй ажиллах нь эдгээр түвшинг ялгаж, нөхцөл байдлаас хамааран зохих ёсоор харьцахыг шаарддаг. Энэ арга зүйн нарийвчлал 1990-ээд оноос хойш стандарт болсон.

Мимиг илүү өргөн хүрээний Аборигин мэдлэгийн уламжлалын нэг хэсэг гэдгээр нь нэмэлт судалгаа шаарддаг сэдэв юм. Аборигин уламжлал зөвхөн шашны мэдлэг гэлтгүй, шашин, экологи, нийгмийн зохион байгуулалт, практик чадварыг нэгтгэсэн бүхэл бүтэн мэдлэгийн хэлбэр гэж өөрийгөө ойлгодог.

Тайсон Юнкапорта (Tyson Yunkaporta) Sand Talk (2019) номдоо Аборигин мэдлэгийн тогтолцоог «харилцан хамааралтай загварчлагдсан сэтгэлгээ» гэж тодорхойлсон. Мими уламжлал энэ тогтолцоонд органик байдлаар нийцдэг: энэ нь экологийн болгоомжлол (агуйн эрсдэл), урлагийн уламжлал (хадны зураг), сурган хүмүүжлийн үүрэг (агнуурын сургаал), шашны дадал (сүнстэй харилцах) зэргийг нэгтгэдэг.

Шашны феноменологийн үүднээс энэ бол чухал ажиглалт юм: уугуул шашин нь тусгаарлагдсан «итгэл үнэмшил»-ийн салбар биш, харин цогц мэдлэгийн экосистемийн салшгүй хэсэг юм. Энэ үзэл бодол орчин үеийн шашны судалгаанд дэлхий даяар нөлөө үзүүлсэн.

Одоогийн судалгааны нэг чиглэл нь Мими хадны зургийн археологийн он тодорхойлолттой холбоотой. Ихэвчлэн «Dynamic Figures» гэж нэрлэгдэх зургуудыг урьд нь 6000-8000 жилийн настай гэж тооцдог байсан; шинэ он тодорхойлох аргууд (уран-торийн, гэрэлтэлтийн арга) заримдаа илүү эртний үр дүн өгдөг.

Пол Тасон (Paul Taçon), Кристофер Чиппиндэйл (Christopher Chippindale) болон бусад хүмүүс хэд хэдэн өгүүлэлд он тодорхойлолтын асуудлыг хэлэлцсэн. Зарим хадны зургийг одоо 30,000 жил хүртэл настай гэж тооцоолж байгаа бөгөөд энэ нь Мими уламжлалыг дэлхийн хамгийн эртний хадгалагдсан урлагийн дадлуудын нэг болгож байна.

Шашны түүхийн хувьд энэ он тодорхойлолт асар чухал ач холбогдолтой. Энэ нь Мими сүнсний тухай санааг бидний мэддэг хамгийн эртний шашны үзэл баримтлалуудын нэг болохыг харуулах болно. Судалгаа энд арга зүйн хувьд өгөөжтэй үе шатанд явж байна.