Урквеле, изворот на сето постоење

Прапочетокот (Urquelle) во многу традиции се опишува како потекло на целото постоење, како неделива основа од која се разгрануваат свеста, материјата и формата.

Поим и религиски-научна рамка

Поимот прапочеток во споредбената религиологија означува топос кој се јавува речиси во сите развиени религиски и филозофски традиции: концептот на безусловен, предвременски, недиференциран извор, од кој произлегуваат сета множественост, сите суштества и сите манифестации.

Тој не е ниту личност, ниту предмет, туку структурна претпоставка, логичка и онтолошка точка што му претходи на секое понатамошно тврдење за светот, суштествата и свеста. Ознаките се разликуваат од традиција до традиција, но функцијата останува споредлива: тој ја означува границата зад која човечкото поимно мислење веќе не може да се врати, без самото себеси да се распадне.

Карактеристично за прапочетокот во сите традиции е комбинација од повеќе особини. Тој е неизразлив или барем определлив само негативно, повеќето традиции го опишуваат преку форма на апофатика, односно говор кој опишува што прапочетокот не е. Тој е апсолутно единствен, пред секоја диференцијација, пред секоја спротивност, пред субјект и објект.

И тој е продуктивен: од него произлегуваат светот, боговите, суштествата, времето и просторот, без самиот тој да стане помал поради тоа. Овие три особини се среќаваат подеднакво во ведските упанишади, во доцноантичката гностика, во еврејската кабала или во даоизмот.

Прапочетокот во големите религии

Во хиндуизмот прапочетокот е разработен како Брахман, апсолутното, безатрибутно, бесформено битие, кое во упанишадите се опишува само негативно преку зборовите нети, нети („не ова, не она”).

Од Брахман во некои митови за создавањето произлегува Хираниагарбха, „Златниот зародиш” или космичкото јајце, во кое множественоста на световите почива уште во несоздадена форма. Тесно поврзан е концептот на Аум како првобитна звучна вибрација што му претходи на манифестираниот свет.

Во даоизмот слична функција презема Дао. Веќе првиот стих од Дао Де Ђинг го определува Дао апофатички: „Дао, кое може да се изговори, не е вечното Дао.” Од безименото Дао произлегуваат Едното, Двете и Десетте илјади, вообичаената кинеска слика за целата космичка множественост.

За разлика од индиската традиција, Дао се мисли повеќе процесно, а помалку лично-онтолошки; тоа е помалку битие, а повеќе постојано вршење.

Во еврејската кабала прапочетокот е определен како Ен Соф, Бесконечното, кое лежи надвор од сите сефироти. Од Ен Соф преку низа емнации произлегува светот на десетте сефироти, кои истовремено се толкуваат како својства на Бог и како структурни моменти на создавањето.

Кабалистичката теорија на емнација подоцна се проширила во христијанската мистика (Екхарт, Кузански) и во филозофијата на ренесансата (Пико дела Мирандола, Ројхлин) и до денес го обликува западниот говор за божественото потекло.

Античка филозофија и гностика

Најмоќната верзија на прапочетокот за европската мисла потекнува од неоплатонизмот. Плотин (3. век по н.е.) го определува Едното (το ἕν, to hen) како нешто што е надвор од битие, мислење и множественост.

Од Едното во тростепена хиерархија прво емнира Нус (Умот), потоа Психе (Светската душа), и најпосле материјалниот свет. Движењето не е времено, туку вечно произлегување. Влијанието на Плотин допира преку Августин до христијанското учење за Тројството, преку Ибн Сина до исламската филозофија и преку Екхарт до германската мистика.

Гностиката говори за Битос, „Длабочината” или бездната, како прапочеток на божественото Плерома, „Полнотата”. Од Битос и неговата парна сопатничка Сиге (Молкот) во валентинијанските системи настануваат парoвите на еони кои го формираат Плеромата.

Дури преку криза внатре во Плеромата, најчесто поврзана со ликот на Софија, доаѓа до материјалниот свет, кој во гностиката се толкува како отпадништво или погрешно разбирање на прапочетокот. Тука движењето на емнацијата се претвора во напнатост меѓу изгубениот и повторно достижниот дом.

Структурни паралели меѓу традициите

Кој ги спореди наведените концепти рамо до рамо, забележува зачудувачка структурна сличност, без притоа да мора да се занемарат историските и културните разлики. Во сите верзии прапочетокот е пред секое определување, апсолутно единствен и продуктивен.

Во сите верзии постои двојно движење: произлегување на множественоста од Едното и потенцијален пат назад, повторно влегување на множественоста во потеклото.

Патот назад е обликуван различно во соодветните традиции, како мокша во хиндуистичкиот контекст, како девекут во кабалата, како хенозис кај неоплатонистите, како гноза во античката гностика, како контемплативно обединување во христијанската мистика.

Оваа структурна паралела во споредбената религиологија на 20. век, кај Мирча Елијаде, Хенри Корбен, Фритјоф Шуон и други, довела до хипотезата дека постои нешто како philosophia perennis или „вечна философија”: јадро кое во големите контемплативни традиции е откриено и разработено независно едно од друго.

Науката е несогласна дали станува збор за вистинска универзална длабинска структура или за проекција на западни трагачи врз разнородни традиции. Кој го чита материјалот, може самиот да го постави прашањето, наодите се отворено изложени.

Значење за практиката на заштита и космичкото информациско поле

Во контекстот на iWell Guard, прапочетокот не е теолошка формула на веродостоинство, туку работна хипотеза: ако сите суштества, богови, демони, духови и светлосни суштества произлегуваат од заеднички, недиференциран извор, тогаш и енергетските оптоварувања предизвикани од туѓи суштества принципиелно можат да се проследат до тоа потекло и таму да се растворат.

Методологијата го користи оваа мисловна линија како структурна основа; медиумската проверка во космичкото информациско поле го опишува практичниот постапок со кој тоа се случува во конкретен случај.

Важно е разграничувањето: прапочетокот не е божество на заштита, не е суштество кон кое може да се обратите.

Тој е претпоставка за да воопшто може да се говори за суштества, за дејство и за заштита. Со тоа поимот стои во низа со другите основни термини на религиологијата, како Космичко информациско поле, медиумска информација или Етер, концепти кои ја структурираат сферата на искуство, без самите да бидат предмети на искуство.

Домородни и шамански традиции

И надвор од големите религии, концептот на прапочеток се среќава во многу домородни и шамански традиции, таму најчесто вграден во конкретни космолошки раскажувања. Во сибирските шамански култури често се говори за „Светско дабово дрво” или „Светско дрво”, чии корени водат кон прапочеток од кој произлегуваат животна сила, души и животински духови.

Во северноамериканските домородни традиции е позната претставата за „Големиот Дух” или „Извор на сите суштества”, кај Лакота како Вакан Танка, кај Алгонкините како Маниту. Ниту еден од овие поими не може да се сведе на лична божественост; тие опишуваат сеопфатна уредувачка и творечка моќ, дејствителна во сè живо.

Во африканските традиции се среќаваат споредливи концепти. На пример кај Јоруба, Олодумаре или Олорун е безусловниот, далечен бог-творец, кој на манифестираниот свет му дозволува да дејствува преку оришите. Оваа структура во дијаспората продолжила како основа на вудуто и сантеријата, каде лоите односно оришите функционираат како посреднички суштества меѓу прапочетокот и човечкото искуство.

Структурната паралела со неоплатонистичкиот синџир на емнации е очигледна, иако не е докажано историско влијание, таа укажува на типолошката постојаност на моделот.

Поврзани теми и литература

Кој сака подетално да се позанимава со поимот прапочеток, на iWell Guard наоѓа неколку тематски поврзани статии. Страницата Софија го опишува гностичкиот лик чија криза го структурира односот меѓу прапочетокот и манифестираниот свет.

Статијата Етер го обработува античкиот и раномодерниот концепт на суптилно преносно средство, кое го гради мостот меѓу прапочетокот и материјата. Класата Светлосни суштества ги собира оние појави кои во многу традиции важат за непосредни зрачења на прапочетокот, од арханѓелите на еврејско-христијанската традиција до девите на индиската.

Како научна почетна литература се препорачуваат за хиндуистичката традиција преводите на централните упанишади од Паул Дојсен, за даоизмот студиите на Изабел Робине, за кабалата стандардните дела на Гершом Шолем, за неоплатонизмот изданието на Плотин и студиите на Пјер Адо, за гностиката критичките изданија на списите од Наг Хамади и целовитиот преглед на Курт Рудолф.

Коментиран избор ќе најдете во преглед на литературата.

Претставата за прапочетокот како неделива основа на целото постоење спаѓа меѓу најстарите религиско-филозофски концепти воопшто. Во предсократските размислувања Талес говори за arché (потекло), Анаксимандар за apeiron (Неограниченото), обајцата мислат на тоа прво начело, од кое произлегуваат сите определени појави.

Во хиндуизмот тоа одговара на Брахман од упанишадите, во даоизмот на Дао како „мајка на сите нешта” (Даодеђинг 1), во будизмот на Татхата или Дхармадату.

Во еврејската мистика на кабалата тоа е Ен Соф, „Бесконечното” надвор од сите својства (Gershom Scholem: Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen, Frankfurt 1957). Во христијанскиот неоплатонизам, особено кај Плотин и Псевдо-Дионисиј Ареопагит, тоа е надбитното Едно, од кое во хиерархија на емнации истекува сета реалност.

Религиско-филозофски важна е разликата меѓу прапочетокот како Творец (теистичка традиција) и прапочетокот како Основа (мистично-имманентна традиција). Во теистичкото разбирање изворот стои спротивно на создаденото; во мистичкото разбирање сето создадено сè уште е во изворот и нераскинливо поврзано со него.

Двете разбирања имаат своја сопствена духовност: молитва и призивање во едното, замисленост и спознание во другото. Афирмативната мантра на iWell Guard свесно работи со вториот начин: прапочетокот се направи присутен како секогаш-веќе-присутна внатрешна основа, наместо да се повика како надворешна сила.

Во модерните интегрални духовности, на пример кај Кен Вилбер или во делото на Шри Ауробиндо, прапочетокот се опишува како потекло на свеста, таа „празна” основа, која не се исцрпува со ниту една форма, но од која секоја форма е возможна.

Феноменолошки оваа основа може да се согледа само како претпоставка на искуството, никогаш како негов предмет. Практиката на многу контемплативни традиции соодветно се состои во отпуштање на сите концепти за потеклото наместо трага по далечно потекло, во доверба дека тоа што останува е самиот прапочеток.

Повеќе стандардни дела во списокот на литература.