Osiris az egyiptomi hagyomány istene.
A halottak birodalmának ura, az elhunytak bírája, a feltámadás és a termékenység istene. Osiris Egyiptom egyik legősibb és legnépszerűbb istensége, aki egyszerre testesíti meg a túlvilágba vetett reményt és a halál és megújulás éves körforgását.
Miután féltékeny fivére, Seth meggyilkolta és feldarabolta, felesége, Iszisz mágiája révén helyreállt és feltámadt. Minden egyiptomi fáraó Osiris a halálban; minden elhunyt egyiptomi az Osiris-misztériumok révén reméli feltámadását elérni.
Típus: Halálisten, termékenység- és feltámadásisten
Panteon: Egyiptom (heliopolis-i Enneád)
Funkció: Az alvilág (Duat) ura, a Két Igazság Csarnokának bírája, a feltámadás záloga
Fő attribútumok: Atef-korona, Heka és Nechecha (pásztorbot és ostor), Djed-oszlop, zöld bőrszín
Fő kultuszhelyek: Abydos (zarándokhely és misztériumjátékok), Busiris a Deltában, Philae
Római megfelelő: Sarapis (szinkretizmus)
Osiris az Óbirodalom piramisszövegeitől kezdve adatolt, tehát legalább a Kr. e. 24. századtól. Ezzel az írásban megörökített kultuszok egyik legősibb istensége. Misztériumai és mítosza a Középbirodalom idején (kb. Kr. e. 2055-1650) nyerik el leggazdagabb kifejtésüket, amikor magánsztéléken és koporsószövegekben is megjelenik.
Osiris tiszteletére a legnagyobb zarándokünnepségeket Abydosban tartják, amelyek Kr. u. 6. századig adatoltak. A római hódítással Osiris, különösen Sarapis-szal való szinkretizmusa révén, összeolvad a hellén és római istenségekkel, és az egész Mediterráneumon elterjed.
Mitológiai elhelyezés
Osiris, a halottak és a túlvilág királya, az egyiptomi mitológia halállal és feltámadással foglalkozó középponti alakja. A klasszikus elbeszélés szerint Osiris Egyiptom termékeny királya volt, akit féltékeny fivére, Seth meggyilkolt és feldarabolt.
Felesége, Iszisz összegyűjtötte a darabokat, és visszavarázsolta az életre. Osiris az alvilág királyává és a haló, majd feltámadó isten archetípusává vált. A fáraókat haláluk után Osirisszal azonosították, ezzel halhatatlanságot nyerve.
Az Osiris-tisztelet egész Egyiptomra kiterjed. Abydos a fő kultuszhely, amely évente ezreket vonz a misztériumokban részt vevő zarándokok közül. Az Osiris-Sokar-Ptah temploma Memphisben a második vallási központ.
További szentélyek találhatók Busirisban a Deltában, Philaén és az egész országban szétszórva. A késő kortól és a római uralom idején az Osiris-vallás a Mediterráneum térségére is kiterjed, főként a Szerapisz-kultusz formájában, amely Alexandriában keletkezik, és egészen Rómáig, Görögországig és a Fekete-tenger vidékéig elterjed.
Az Osiris-hagyomány szokatlanul gazdag forrásokon alapul: piramisszövegek (Kr. e. 24. sz.), koporsószövegek (Kr. e. 20-17. sz.), a Halottak Könyvének mondásai, vallási papiruszok (pl. Papyrus d’Orbiney), templomfeliratok, magánsztélék és hárfosénekek.
Nélkülözhetetlenek a késő görög források is: Plutarkhosz De Iside et Osiride (Kr. u. 2. sz.) c. értekezése görög-római közönség számára foglalja össze az egyiptomi mítoszt. Az egyiptológiai szakirodalom és a késői ábrázolások koherensen rekonstruált képet nyújtanak.
Egyiptomul: Veszir vagy Aszar (az Osiris a görög átírása az egyiptomi névnek). A szó jelentése vitatott; lehetséges értelmezések: „az erővel bíró” vagy „a trónon ülő”. Melléknévi jelzők: Chenti-Amentiu (a Nyugatiak Elseje, az elhunytaké), utalva a túlvilág feletti uralmára. Nefer Tem (a Szép, a Tökéletes).
Un-nefer (a Teljessé Lett, késői cím, amely a feltámadást jelöli). Szinkretikus alak: Szarapis (gör. Σάραπις), Osiris és az Ápisz-bika hellenizált szinkretizmusa, különösen elterjedt a késő korban és a római korszakban.
Fontos rokonok: Géb (Föld) és Nut (Ég) fia, Iszisz fivére (és később férje), Seth és Nephthüsz fivére. Hórusz apja (Iszisztől született).
Megjelenés
Osirist az egyiptomi ábrázolásokon mumifikált emberként jelenítik meg, teljes uralkodói hatalomban lévő mumifikált királyként. Az Atef-koronát viseli, egy magas, kúpos fejdíszt, amelynek oldalain strucctollak láthatók (szimbólum az uralomra).
Teste zöldes vagy fekete árnyalatú; a zöld szín a növényzetet és a termékeny földet jelképezi, a fekete a termékeny iszapot vagy a gyászt.
Bőre részben felcsavart vagy mumiaszerűen bekötözött. Kezeit keresztbe fekteti, és Hekát (pásztorbotot vagy kampósbotot) és Nechechat (ostort) tart, a fáraói hatalom jelképeit. Ágyéka tájékából búza- vagy lótusszár nő, feltámadásának és vegetációistenségének jele.
Lényege és hatása
Osiris a feltámadásba és az örök életbe vetett reményt képviseli. Más halálistenekkel ellentétben ő maga is feltámadt, felesége, Iszisz mágiájának és szerelmének köszönhetően. Ezáltal minden elhunyt számára példaképpé válik.
A halottak birodalmában (Duat) Osiris trónján ülve elnököl a Két Igazság Csarnoka (Aaru) felett, ahol az elhunytak szívét az igazságosság tollával (Maat) mérik össze.
Igazságos, szeretetteli, ám szigorú bíró, semmiképpen sem a gonoszsággal vagy a kárhozattal társított alak. Feldarabolása és helyreállítása az egész természet halálának és keletkezésének szimbólumává is teszi.
Megjelenés és szimbolika
Osirist mumifikált alakként ábrázolják, zöld vagy fekete bőrszínnel: a zöld a termékenységet és megújulást, a fekete a nekromanciát és a halál feletti hatalmat jelöli. Egyiptom kettős koronáját viseli, és a Jog Jogarát (pásztorbot és cséphadaró, a királyi hatalom és az aratás eszközei) tartja.
Teste teljesen mumiabekötözőkkel van körülcsavarva, arca azonban szabad. A zöld vagy fekete szín aláhúzza liminális helyzetét az élet és a halál között.
Osiris legfontosabb aspektusai egy pillantásra. A táblázat összefoglalja az eredetet, a funkciót, a megjelenést, a tiszteletet, a szimbólumokat és a párhuzamokat.
Géb (Föld) és Nut (Ég) fia, annak az öt teremtő gyermeknek egyike, akik a heliopolis-i kozmogóniában születnek. Legidősebb fiúként apjától megkapja Egyiptom feletti uralmat. Fivére, Seth, aki hatalomra és Isziszre féltékeny, megöli – ez a kozmikus feszültség motívuma a rend (Maat) és a káosz (Iszfet) között.
A halottak birodalmának (Duat) ura, az elhunytak bírája a Két Igazság Csarnokában. A halál utáni feltámadás záloga. Egyúttal a növényzet és a termékenység istene; éves halála és feltámadása a Nílus áradásának ciklusát és az aratást jelképezi. Minden fáraó Osirissé válik a halálban; minden jámbor egyiptomi Osiris-szerű feltámadásban reménykedik.
Mumifikált király Atef-koronával, keresztbe fektetett kezekkel, amelyekben Hekát és Nechechat tart, zöld vagy fekete bőrszínnel. Gyakran trónon vagy fekve ábrázolják. A Djed-oszlop, szimbolikus gerince, önálló azonosítási amulett.
Fő kultuszhely: Abydos éves zarándok-misztériumaival és ünnepi játékaival. További szentélyek Busirisban, Memphisben, Philaén. Osirist magánáhítat és amulettek révén tisztelik (különösen a Djed-oszlop). Áldozat: gabona (tönkölybúza, árpa), méz, bor, kenyér. A sírokat gyakran hieroglifa-amulettekkel és Osiris-himnuszokkal látták el. Királyok és tehetős magánszemélyek Osiris-kellékekkel temettették magukat, hogy biztosítsák feltámadásukat.
Anubisz (egyiptomi, de kísérő és pap, nem a túlvilág ura), Hádész (görög, az alvilág ura, de feltámadási aspektus nélkül), Szarapis (szinkretizmus), Adónisz és Tammuz (haló és feltámadó vegetációistenek), Dionüszosz (misztériumkultusz), Yamaraja (indiai, a halottak bírája).
Az Osiris-mítosz a központi egyiptomi teremtés- és üdvösségmítosz. Alapvonásai már a piramisszövegekben adatoltak, de leggazdagabb kifejtésüket a koporsószövegekben és a Halottak Könyvében nyerik el.
A gyilkosság: Osiris Egyiptom királyává válik, és feleségül veszi nővérét, Isziszt. Fivére, Seth, a hatalomra irigy és Iszisztől megszállott, Osiris pusztulását tervezi.
Lakomát rendez, amelyre gyönyörűen díszített koporsót hoz, és megígéri, hogy annak ajándékozza, akire pontosan illik. Amikor Osiris beléje fekszik, Seth és cinkosai bezárják a koporsóba, és a Nílusba dobják.
Iszisz keresése: Iszisz szomorúan bejárja egész Egyiptomot, hogy megtalálja férjét, és végül a koporsót egy tameriszk-fában találja meg Bübloszban. A koporsót visszahozza Egyiptomba, és a Delta egyik bozótosában rejti el.
A feldarabolás: Seth megtalálja a koporsót, és bosszúból tizennégy darabra szabdalja Osiris holttestét, szétszórva azokat az egész országban (egyes változatokban tizenhat darabra).
Az újraegyesítés: Iszisz nővérével, Nephthüsszel együtt keresi az összes részt. Minden megtalálási helyen szentélyt vagy szobrot állítanak. A holttestet Iszisz és Anubisz (a kísérő) mágiája révén újraegyesítik és mumifikálják – ez az első mumifikálás, amely minden késői egyiptomi temetkezési szokás mintájává válik.
A feltámadás: Iszisz varázslatos igéi révén Osiris ideiglenesen életre kel, éppen elég ideig ahhoz, hogy Iszisztől megfoganhassák Hórusz fiukat.
Ezután Osiris örök trónját foglalja el az alvilágban, és a halottak urává, feltámadásuk zálogává válik. Hórusz felnő, megküzd Seth nagybátyjával, és biztosítja apja birodalmát.
Görög hagyomány
Hádész Osirisszal közös a halottak feletti uralom, de kevésbé feltámadásisten. Dionüszosz Osirisszal az újjászületés és a misztériumkultusz aspektusát osztja; mindkettő rituális értelemben átél halált és újjászületést.
Mezopotámiai hagyomány
Nergal és felesége, Eresgál a halottak birodalmán (Kur) uralkodnak, hasonlóan Osirishez és Isziszhez. Az Inanna-alászállás motívuma (Inanna alvilágba szállása és megújulása) szerkezeti párhuzamokat mutat Osiris feldarabolásával és feltámadásával.
Levantei és kisázsiai hagyomány
Adónisz (föníciai/szíriai) és Tammuz (babiloni-sumér) haló és feltámadó vegetációistenek, hasonlóan Osiris feltámadási aspektusához. Mindhárom a természet termékenységének és hanyatlásának körforgását képviseli.
Germán hagyomány
Baldr, a szép isten az északi mitológiában, szintén csellel ölik meg, és (néhány kivételtől eltekintve) nem tud feltámadni, ellentétben Osirisszal, akinek feltámadása biztosított.
Hindu hagyomány
Yamaraja a halottak bírája és ura, de nem osztja Osiris feltámadás-mítoszát. Az indiai gondolkodásban a feltámadás reinkarnáció révén valósul meg, nem egy holttest helyreállításával.
Keresztény hagyomány
Osiris és Jézus párhuzamai történetileg vitatottak. A modern kutatók szkeptikusak a közvetlen „hatásokkal” szemben, de szerkezeti hasonlóságok léteznek: passiómítosz, feltámadás, misztikus részesedésen alapuló rituális emlékezés (eucharisztia, egyiptomi misztériumok).
Az összefüggő Osiris-mítosz, ahogyan ma általában elbeszélik, legrészletesebb formájában nem magából Egyiptomból, hanem Plutarkhosz görög szerző Kr. u. 2. század eleji De Iside et Osiride c. írásából származik.
Az egyiptomi források, a harmadik évezred piramisszövegeitől a késő kor templomfelirataiig, a mítoszt többnyire ismertként feltételezik, és csupán egyes epizódokra utalnak.
Plutarkhosz szerint Osiris olyan király volt, aki Egyiptomnak a földművelést, a törvényeket és az istenségek tiszteletét hozta el. Fivére, Seth, irigységtől hajtva, egy drágán megmunkált ládikóba csalta, bezáratta, és a Nílusba dobatta. Iszisz, Osiris nővére és felesége, kereste a holttestet, és végül megtalálta.
Seth azonban tizennégy darabra szabdalta a testet, és szétszórta egész Egyiptomban. Iszisz összegyűjtötte a részeket, és Anubisz, valamint Toth segítségével Osirist bebalzsamozták és visszaélesztették, elég ideig ahhoz, hogy Iszisztől Hórusz fiuk megszülethessen.
Az egyiptomi források megerősítik az alapvonásokat, de a részletekben eltérnek. A testrészek száma ingadozik, a megtalálási helyek listája pedig a helyi kultuszhelyekhez kötődik, amelyek mindegyike Osiris valamely testrészének őrzőjeként tartotta magát számon. Abydos a fej vagy az egész isten temetkezési helyének számított, és az Osiris-kultusz legfontosabb helyszínévé vált.
A kutatás, például Jan Assmann-nál, hangsúlyozza, hogy a mítosz nem puszta elbeszélés volt, hanem az egyiptomi túlvilágképzet alapja. Osiris a halottak birodalmának urává válik, és minden elhunyt azt reméli, hogy részesülhet sorsában. Aki a fivéri konfliktus másik oldalát is meg kívánja ismerni, azt Seth és Hórusz szócikkei várják.
Az egyiptomi túlvilágremény középpontjában az ítélet képzete áll, amely elé minden elhunytat állítanak. Osiris e bíróság elnöke. A legrészletesebb képi ábrázolás az Újbirodalom Halottak Könyvében található, különösen a 125. mondáshoz tartozó, úgynevezett negatív bűnvallomást megjelenítő képen.
Ebben a jelenetben az elhunyt szívét egy mérlegen az Maat tollával mérik össze, amely az igazságot és a kozmikus rendet testesíti meg.
Anubisz kezeli a mérleget, Toth feljegyzi az eredményt, és egy Ammit nevű keveréklény, egy falánk szörny, arra vár, hogy felfalja az elítélt szívét. Osiris a jelenet végén trónol, és birodalmába fogadja az igazoltat.
Az ítélet előtt az elhunyt elmondja a negatív bűnvallomást, azon vétkek listáját, amelyeket nem követett el. Ez a vallomás fontos forrása az egyiptomi etikának, mivel megmutatja, milyen magatartást tartottak elvetendőnek: hazugságot, lopást, erőszakot, határkövek elmozdítását, áldozatok megtagadását.
Az ítéleten átmenő elhunytat maa-cheru-nak nevezik, amelyet körülbelül úgy fordíthatunk: igaz szavú vagy igazolt. Ezzel Osirisnak számít, vagyis részesül az isten sorsában, aki legyőzte a halált.
Ezért az Újbirodalom és a késő kor feliratain az elhunytak neve elé gyakran az Osiris nevet illesztik. A kutatás ebben a túlvilágképzet demokratizálódását látja: ami az Óbirodalomban főként a királynak volt fenntartva, az később minden egyiptomi számára elérhetővé vált, aki rendelkezett a szükséges rítusokkal és szövegekkel.
Abydos, Közép-Egyiptomban, több mint kétezer éven át az Osiris-kultusz legjelentősebb központja volt. Itt állt az első dinasztiából való Djer király sírja, amelyet a késői korban magának Osirisnak sírjaként értelmeztek, és számos zarándok és fogadalmi adomány célpontjává vált.
A Középbirodalomból hagyományozódtak az úgynevezett abydosi Osiris-misztériumok, egy többnapos ünnepi játék, amely Osiris halálát, keresését, megtalálását és diadalát rituális formában jelenítette meg.
Ennek fontos forrása Ikhernofret sztéléje, III. Szeszósztrisz egyik tisztviselőjéé, aki arról számol be, hogy a király megbízásából ő szerelte fel az ünnepi meneteket, és részt vett egyes rituális cselekményekben. A sztélé megemlíti az istenség bárkájának körmenetet és egy csataként vagy összecsapásként értelmezett eseményt.
Az Osiris-kultusz egy másik jellemző eleme a földből és gabonából készült Osiris-figurák, az úgynevezett gabonaOsiris-ok. A templomokban termékeny földdel és gabonaszemekkel töltött formákat nedvesítettek be, hogy a magvak kicsírázzanak.
Az isten alakjában kicsírázó vetés közvetlenül szemlélhetővé tette az újjáéledés gondolatát. Az ilyen gabonás mumiákat sírokba helyezték, és régészetileg jelentős számban maradtak fenn.
Az éves nagy Osiris-ünnep a Khoiak hónapban összekapcsolta a mezőgazdasági évkört, a Nílus áradását és a mítoszt. A kutatás hangsúlyozza, hogy Osiris Egyiptomban sohasem volt csupán halálisten, hanem ugyanilyen szorosan kötődött a visszatérő növényi élethez és az életet adó áradáshoz. Ez a kettős jelentés, halál és megújulás, alkotja kultuszának lényegét.
Osiris az egyiptomi istenek közül az egyik legkönnyebben felismerhető, mivel ábrázolása hosszú időn át meglepően állandó maradt.
Mumifikált alakként jelenik meg, szorosan körülcsavarva, csak a kezek szabadon, amelyek a pásztorbotot és a tollas legyezőt tartják, a királyság jelvényeit. Fején az Atef-koronát viseli, egy magas fehér koronát, amelyet oldalról tollak szegélyeznek.
Bőrét gyakran zöldre vagy feketére festik. Mindkét szín jelentéshordozó: a zöld a növényzetre és az új életre utal, a fekete a termékeny Nílus-iszapra, valamint egyúttal a halottak birodalmára. A kutatás ezt a színválasztást az isten mitológiai kettős természetének közvetlen kifejeződéseként értelmezi.
Osiris egyik központi szimbóluma a Djed-oszlop, egy felső végén több vízszintes gerendával ellátott oszlop. Osiris gerincének és az állandóság, a stabilitás jelének tartják.
A Djed-oszlop rituális felállítása, amelyet templomi jelenetekben tanúsítanak, az isten újraállítását és ezzel a halál feletti győzelmet szimbolizálta. A Djed-amulettek az egyiptomi sírokban a leggyakoribb leletek közé tartoznak.
Az Osiris-kultusz anyagi szempontból a késő kor számos bronzszobrocskája révén ragadható meg, amelyeket a hívők fogadalmi ajándékként helyeztek el a templomokban. Ehhez járulnak az említett gabonamumiák, az abydosi sztélék, valamint számtalan sarkofág és papirusz Osiris-ábrázolásokkal.
Ez a tárgyi bőség Osirist Egyiptom régészetileg legjobban dokumentált istenei közé emeli, és lehetővé teszi kultuszának fejlődését közel három évezreden át nyomon követni.
A Nílus-völgy felett gyakorolt görög és római uralom idején az Osiris-kultusz túllépett a Nílus völgyének határain.
Kulcsszerepet játszott ebben Szarapis alakja, egy ptolemaioszi korban pártfogolt istenség, amely Osiris vonásait görög képzetekkel ötvözte. Szarapis és főként Iszisz hívőkre talált az egész Mediterráneumon, és velük együtt terjedt Osiris képzete is.
A római császárkor Iszisz-misztériumaiban, amelyekről Apuleius Metamorphoses c. regénye irodalmi képet nyújt, Osiris mint túlvilági uralkodó volt jelen. Az egyiptomi istenek szentélyei régészetileg Britanniától a Fekete-tengerig kimutathatók. A kutatás azon vitatkozik, hogy az eredetileg egyiptomi tartalmakat milyen mértékben értették vagy értelmezték át.
Plutarkhosz De Iside et Osiride c. írása nem csupán a mítosz forrása, hanem az antik értelmezés tanúja is. Plutarkhosz a mítoszt filozofikusan és allegorikusan olvasta, az rendező és romboló erők közötti küzdelemként. Ez az allegorikus olvasat az európai Osiris-képet az újkorig meghatározta.
Jean-François Champollion hieroglifa-megfejtésével a 19. század elején és az egyiptológia fejlődésével Osiris ismét kulturálisan ható alakká vált. Megjelenik a szabadkőművességben, a 19. századi ezoterikában és a modern populáris kultúrában.
Vallástudományos szempontból különbséget kell tenni az egyiptomi források történeti Osirisa és a sokféle késői kisajátítás között, amelyek a feltámadás, a titkos tudás vagy a halhatatlanság szimbólumaként vették igénybe.
Ozirisz (egyiptomiul Vezir) a túlvilág, az újjászületés és a növényzet egyiptomi istene volt, az egyiptomi vallás egyik központi isteni alakja.
Az Ozirisz-mítoszban Egyiptom királya, akit fivére, Széth meggyilkol és feldarabol; nővér-hitvese, Ízisz összegyűjti tagjait, és annyira visszahozza az életbe, hogy még foganhassék tőle fiát, Hóruszt.
Oziriszt ezt követően a túlvilág urává teszik. Minden elhunyt fáraót Ozirisz gyanánt helyeztek a szarkofágba, és az Ozirisz melléknévvel láttak el.
Az Ozirisz-mítosz a vallástörténet egyik legregebben dokumentált halál- és feltámadástörténete. Archetipikus párhuzamai vannak Adonisszal, Tammuzzal, Dionüszosszal, a kereszténységben pedig Jézus Krisztussal, mind haló és újra feltámadó istenségek, amelyek a növényzet- és évszakciklusokhoz kapcsolódnak.
A piramisszövegekben és a Halottak Könyvében az elhunyt Ozirisszal azonosíttatik, hogy részesülhessen annak feltámadásában. Az évi Nílus-áradást Ozirisz könnyeinek tekintették, halálnak és az élet megújulásának egyszerre.
Az ellenszerként számon tartott védelmi eszközöket a kultúrákon átívelő hagyomány az alábbiak szerint nevezi meg:
Összehasonlítás a Védelmi Iránytűben →Ajánlott védelmi eszközök
A gyűjtemény legegyszerűbb védelmi eszköze: 41 réteg 999-es aranyból, platinából, ezüstből és szilikonból, Ruhla városában (Türingia) készítve. Nem igényel aktiválást, nem kötődik személyhez, és a hagyomány szerint körülbelül 50 méteres körzetben hat, viselés nélkül is.
Múmiakészítés, a szív mérlegre tevője, a Két Igazság ura: eredet, szimbólumok és globális párhuza...
Ya-o-gah, a Seneca északi szél medvéje. Eredete, jeges lehelete és vallástudományos besorolása át...
Tuuletar, a finn szélszellem. Eredete, a betegség elfújásának hagyománya és vallástudományos beso...
Gwrach y Rhibyn, a csúf walesi siránkozó. Eredete, szárnyas boszorkányalakja, ablak előtti kiáltá...
Aranyani, a védikus erdők és erdei állatok istennője. Eredete a Rigvédában, a bokalánc-csengők és...
La Sayona, Venezuela bosszúálló női szelleme. Eredet, a haldokló anya átka, a hűtlenek büntetése ...
