इज़ानामि, जापानी परंपरा की देवी

सृष्टि-देवी, अधोलोक को अभिशप्त, प्रतीक विनाश का।

इज़ानामि जापानी परंपरा की देवी और शिंतो सृष्टि-पुराण की मातृ-देवी हैं।

इज़ानामि जापानी शिंतो के ब्रह्मांड-रचना संबंधी दैवी युगल की सदस्य हैं और अपनी मृत्यु के पश्चात अधोलोक योमि की अधिपति बन गईं।

इज़ानामि

एक नज़र में: इज़ानामि

प्रकार: जापानी प्रमुख देवी (शिंतो), सृष्टि-देवी और अधोलोक योमि की रानी
देवमंडल: शिंतो
कार्य: जापान और कामी की सृष्टि, जन्म एवं मृत्यु की देवी
प्रमुख विशेषताएँ: दरबारी वस्त्र, कंघी का दाँत (जिससे इज़ानागि ने उन्हें देखा), योमि में वापसी
प्रमुख पूजा-स्थल: तागा-ताइशा (शिगा), इया-श्राइन (तोकुशिमा), हिबा-पर्वत (पौराणिक समाधि)
पति: इज़ानागि (सृष्टि-युगल)

ऐतिहासिक वर्गीकरण

ग्रंथों का कालखंड

इज़ानामि (जाप. Izanami-no-Mikoto, “पूजा के लिए आमंत्रण देने वाली”) का साहित्यिक प्रमाण 8वीं शताब्दी ईसवी से कोजिकि (712) और निहोन शोकि (720) में मिलता है।

वे शिंतो-परंपरा की केंद्रीय सृष्टि-देवी हैं: अपने पति इज़ानागि के साथ वे आमे-नो-नुबोको भाले से आदि-सागर को मथती हैं और उससे जापानी द्वीपों तथा कामी की रचना करती हैं। अग्निदेव कागुत्सुची के जन्म के समय वे जलकर मर जाती हैं और योमि (अधोलोक) में उतर जाती हैं।

उनके धर्मशास्त्र का मुख्य विकास-काल मध्यकाल तक केंद्रीय रहा; तत्पश्चात अमातेरासु-केंद्रित इसे-परंपरा के उदय से अपेक्षाकृत पृष्ठभूमि में चली गईं।

प्रसार-क्षेत्र

प्रमुख पूजा-स्थल: तागा-ताइशा शिगा प्रांत में (इज़ानागि के साथ, जापान के प्राचीनतम श्राइनों में से एक), शिकोकु के तोकुशिमा में इया-श्राइन, शिमाने में हिबा-पर्वत (इज़ानामि की पौराणिक समाधि), कुमानो-श्राइन (कुछ परंपराओं में इज़ानामि से संबद्ध)। ग्रामीण जापान के लोकविश्वास में आज भी सृष्टि-माता के रूप में उपस्थित।

स्रोतों की स्थिति

केंद्रीय स्रोत: कोजिकि (पुस्तक I, सृष्टि-पुराण और योमि-अवतरण), निहोन शोकि (पुस्तक I, अनेक संस्करण)। द्वितीयक साहित्य: Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Heldt (अनु.), The Kojiki. An Account of Ancient Matters; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

नाम एवं वर्तनी-भेद

इज़ानामि मूलतः अत्यंत सुंदर थीं, एक युवा देवी जिनके बाल चमकते थे और जो स्वर्गीय वस्त्रों में गरिमामय दिखती थीं। किंतु उनका पुराण-चित्र योमि में उनके क्षय-स्वरूप से आच्छादित है: सड़ी हुई त्वचा, कीड़े-मकोड़ों का बसेरा, गलते हुए अंतड़ियाँ, मृत्यु की बासी गंध।

इज़ानागि जो उनके पीछे गए थे, उन्होंने उन्हें एक चमकते दाँत-कंघी के प्रकाश में देखा और भयभीत हो गए। महासागर-मंथन का भाला (Ama-no-Nuboko) उनकी सृजन-शक्ति का प्राथमिक प्रतीक है।

विवरण

इज़ानामि ने जापान के द्वीपों, ऋतुओं और मौसम के देवताओं को जन्म दिया। किंतु अग्निदेव के जन्म के समय वे घातक रूप से जल गईं। उनकी मृत्यु हुई और वे योमि में उतर गईं, जहाँ वे अधोलोक की देवी बन गईं, दुष्ट नहीं, बल्कि दुखी और बंदी।

कोजिकि में इज़ानागि के उन्हें वापस लाने के प्रयास का वर्णन है: वे योमि में उनके पीछे गए और उनसे लौटने का निवेदन किया। उन्होंने मना कर दिया, योमि ने उन्हें इतना बदल दिया था, वे मृत्यु की देवी बन चुकी थीं। इज़ानागि की भागने की क्रिया और मुलाकात के बाद उनका अनुष्ठानिक शुद्धि-स्नान (मिसोगि) ने शिंतो में मृत्यु-संपर्क से उत्पन्न अनुष्ठानिक अशुद्धि की अवधारणा को स्थापित किया।

संक्षिप्त परिचय: इज़ानामि

इज़ानामि के प्रमुख पहलुओं पर एक नज़र। निम्नलिखित क्षेत्र उत्पत्ति, कार्य, स्वरूप, उपासना, प्रतीकों और सांस्कृतिक समानताओं का सारांश प्रस्तुत करते हैं।

परंपरा

इज़ानामि और इज़ानागि स्वर्गीय कामी की सात पीढ़ियों में अंतिम पीढ़ी हैं। वे स्वर्ग के तैरते पुल पर चढ़ते हैं और आमे-नो-नुबोको भाले से आदि-सागर को मथते हैं; भाले की बूँदों से जापानी द्वीपों का उद्भव होता है।

तत्पश्चात वे मिलकर अनेक कामी को जन्म देते हैं: तूफान, पहाड़, नदियाँ, समुद्र। अग्निदेव कागुत्सुची के जन्म के समय इज़ानामि जल जाती हैं और मर जाती हैं।

इज़ानागि उनके पीछे योमि (अधोलोक) में उतरते हैं और उन्हें वापस लाने का प्रयास करते हैं, किंतु वे योमि का भोजन खा चुकी हैं और विघटित हो चुकी हैं।

जब इज़ानागि अपनी कंघी की रोशनी में उन्हें देखते हैं, तो वे एक सड़ा हुआ शव हैं, जिस पर आठ वज्र-आत्माएँ विराजमान हैं। वे भयभीत होकर भागते हैं, इज़ानामि क्रोधित होकर उनका पीछा करती हैं और प्रतिदिन एक हज़ार लोगों को मारने की शपथ लेती हैं; इज़ानागि प्रतिदिन डेढ़ हज़ार को जन्म देने की प्रतिज्ञा करते हैं।

संबंधित क्षेत्र

द्विस्तरीय कार्य: जापानी द्वीपों और कामी की सृष्टि-माता; मृत्यु के बाद अधोलोक योमि की रानी। यह दुखद द्वि-भूमिका विश्व-पुराण में अद्वितीय है, वही देवी जो जीवन की रचना करती है, मृत्यु-साम्राज्ञी बन जाती है। व्यक्तिगत उपासना में जन्म-देवी के रूप में (विशेषतः तागा-ताइशा में) और अंत्येष्टि में मृत्यु-माता के रूप में आह्वान किया जाता है।

प्रतिमा-विवरण

इज़ानामि की कोई निश्चित प्रतिमा-विज्ञानात्मक रूपांकन नहीं है; रूढ़िवादी शिंतो-परंपरा में देव-प्रतिमाएँ बनाने से परहेज किया जाता है। परवर्ती चित्र-परंपराओं में उन्हें बहुस्तरीय दरबारी वस्त्र (जूनिहिटोए) धारण किए एक गरिमामय स्त्री के रूप में दर्शाया जाता है, प्रायः आमे-नो-नुबोको भाले के साथ सृष्टि-दृश्य में (इज़ानागि के साथ स्वर्ग-पुल पर)।

योमि-दृश्यों में आठ वज्र-आत्माओं से आच्छादित एक सड़े हुए शव के रूप में, जो विश्व-पुराण की सर्वाधिक मार्मिक मृत्यु-प्रतिमाओं में से एक है।

कार्य-क्षेत्र

प्रभाव-क्षेत्र: इज़ानामि को तागा-ताइशा में विशेष रूप से जन्म और विवाह के लिए प्रार्थना की जाती है। ग्रामीण लोकविश्वास में जापान की सृष्टि-माता के रूप में केंद्रीय स्थान। मृत्यु-अनुष्ठानों में योमि-अधिपति के रूप में। कोजिकि में उनके योमि-अवतरण की कथा विश्व-धर्म-इतिहास के सर्वाधिक अध्ययनित पुराणों में से एक है (पर्सेफ़ोन-दिमीटर, इनान्ना-एरेश्किगल से तुलनीय)। इया-श्राइन में असामान्य अनुष्ठानों के साथ वार्षिक उत्सव।

इज़ानामि की प्रतिरोध-शक्ति

भाला आमे-नो-नुबोको (सृष्टि-उपकरण), दरबारी वस्त्र जूनिहिटोए, योमि-भोजन, आठ वज्र-आत्माएँ (उनके सड़ते शरीर पर), योमि-शिला-द्वार (जिसे इज़ानागि ने भागने के बाद बंद किया)। पवित्र पर्वत: हिबा-पर्वत (पौराणिक समाधि)। पवित्र वनस्पति: आड़ू (इज़ानागि ने योमि-दानवों को भगाने के लिए आड़ू फेंके थे)।

इज़ानामि की समानताएँ

पर्सेफ़ोन (यूनान, अधोलोक के स्वामी द्वारा हरण), इनान्ना/इश्तार (मेसोपोटामिया, अधोलोक-अवतरण), एरेश्किगल (मेसोपोटामिया, अधोलोक-रानी), हेल (जर्मानिक, अर्धमृत अधोलोक-शासिका), ईव (यहूदी-ईसाई, प्रथम स्त्री, मृत्यु-संबद्ध), पंडोरा (यूनान), यमुना (हिंदू धर्म, यम की बहन)। जन्म-में-मृत्यु-और-अधोलोक-रानी का रूपांकन इस संयोजन में अद्वितीय है।

व्यावहारिक उपाय

उपासना-अनुष्ठान (सावधानीपूर्वक)

इज़ानामि (जाप. “आमंत्रण देने वाली”) कोजिकि (712) और निहोन शोकि (720) में जापानी द्वीपों की सृष्टि-देवी हैं, इज़ानागि के साथ। कागुत्सुची के जन्म से उत्पन्न मृत्यु के बाद वे योमि-नो-कुनि (अधोलोक) की अधिष्ठात्री बन जाती हैं।

शिंतो में प्रत्यक्ष इज़ानामि-उपासना अत्यंत सीमित है; मुख्य पूजा-स्थल शिमाने का योमोत्सु हिरासाका (अधोलोक का प्रवेश-द्वार) है। हिगाशि-होंगू श्राइन में उन्हें पूर्वज-देवी माना जाता है। अनुष्ठान भक्ति-परक नहीं, बल्कि अपोट्रोपेइक-परिहारात्मक प्रकृति के हैं (वि. Nelson, A Year in the Life of a Shinto Shrine)।

आह्वान

कोजिकि (खंड 1) में इज़ानागि द्वारा योमि के प्रवेश-द्वार पर इज़ानामि का केंद्रीय आह्वान आता है; पुराण का अंत विशाल शिला द्वारा प्रतिबंध के साथ होता है। नोरितो शुद्धि-प्रार्थना ओहारे नो कोतोबा में दोनों लोकों (योमि बनाम नाका-त्सु-कुनि) का पृथक्करण पुष्ट किया जाता है।

ताबीज़ और सुरक्षा-प्रतीक

आड़ू (मोमो) कोजिकि के अनुसार अपोट्रोपेइक माने जाते हैं, इज़ानागि ने शिकोमे (योमि की कुरूप स्त्रियों) को भगाने के लिए तीन आड़ू फेंके थे। आड़ू की नक्काशी पारंपरिक जापानी घरों के प्रवेश-द्वारों पर मिलती है। शुद्धि-नमक (शियो) घरों के बाहर छिड़का जाता है, एक ऐसी प्रथा जो पौराणिक रूप से इज़ानागि के योमि के बाद के प्रथम मिसोगि-स्नान से जुड़ती है।

इज़ानामि, अन्य संस्कृतियों में समानताएँ

इज़ानामि कई रूपांकन सुमेरियन इनान्ना (अधोलोक-अवतरण), यूनानी पर्सेफ़ोन और भारतीय सती (दाह) के साथ साझा करती हैं। पर्सेफ़ोन की द्विअर्थिता के विपरीत, इज़ानामि योमि में स्थायी रूप से बंदी हैं, कोई ऋतु-चक्र नहीं, बल्कि स्थायी क्षय। वे मेक्सिकन कोआत्लीक्यू या जापानी मोनोनोके-अवधारणाओं से भी मिलती-जुलती हैं, ऐसी देवियाँ जो सृजन और विनाश को एक साथ मूर्त रूप देती हैं।

कोजिकि और निहोन शोकि: सृष्टि-पुराण के स्रोत

इज़ानामि के बारे में जो कुछ ज्ञात है, वह लगभग पूर्णतः 8वीं शताब्दी ईसवी की दो रचनाओं से प्राप्त होता है। कोजिकि (“प्राचीन घटनाओं का अभिलेख”), जो 712 में पूर्ण हुई, और निहोन शोकि अथवा निहोंगि (“जापान का इतिहास”), जो 720 में पूर्ण हुई, दोनों में इज़ानामि और उनके भाई एवं पति इज़ानागि का पुराण वर्णित है।

दोनों ग्रंथ राज-दरबार के आदेश पर रचे गए और उनका एक उद्देश्य सम्राट-वंश की देवताओं से उत्पत्ति सिद्ध करना था।

अतः ये प्राचीन पुराणों के तटस्थ लेखन नहीं, बल्कि राजनीतिक उद्देश्य से सुविचारित रूप से निर्मित रचनाएँ हैं। निहोन शोकि प्रायः एक ही आख्यान के कई संस्करण साथ-साथ प्रस्तुत करती है, जो दर्शाता है कि 8वीं शताब्दी में ही प्रतिस्पर्धी परंपराएँ प्रचलित थीं।

इन ग्रंथों के अनुसार इज़ानामि और इज़ानागि स्वर्ग और पृथ्वी के पृथक्करण के पश्चात उत्पन्न देव-पीढ़ियों की एक श्रृंखला में अंतिम हैं।

प्राचीन देवता इस युगल को अनगढ़ भूमि को सुदृढ़ करने का आदेश देते हैं। वे स्वर्ग-सेतु से रत्न-जड़ित भाले से आदि-सागर मथते हैं; भाले से टपकती एक जल-बूँद जमकर प्रथम द्वीप बन जाती है।

उस द्वीप पर इज़ानामि और इज़ानागि विवाह-बंधन में बँधते हैं और अनेक द्वीपों तथा असंख्य देवताओं को जन्म देते हैं। इस प्रकार इज़ानामि जापानी द्वीपसमूह की सृष्टि-देवियों में से एक हैं।

जो पुराण को सटीक रूप से समझना चाहते हैं, उन्हें दोनों इतिहास-ग्रंथों को वैसा ही मानना होगा जैसे वे हैं: दरबारी रचनाएँ जिन्होंने प्राचीन मौखिक परंपरा को एक सुव्यवस्थित, वैधीकरण-प्रद रूप में ढाला।

अधोलोक की यात्रा: योमि में इज़ानामि

पुराण की सर्वाधिक मार्मिक प्रसंग है इज़ानामि की मृत्यु और इज़ानागि का अधोलोक-अवतरण। अग्निदेव कागुत्सुची के जन्म के समय इज़ानामि इतनी बुरी तरह जल जाती हैं कि उनकी मृत्यु हो जाती है। इस प्रकार वे पहली देवी बनती हैं जिन्होंने मृत्यु का अनुभव किया। वे योमि, “अंधकार की भूमि” अर्थात जापानी मृतक-लोक में उतर जाती हैं।

इज़ानागि अपनी पत्नी को वापस लाना चाहते हैं और उनके पीछे जाते हैं। इज़ानामि कहती हैं कि वे अधोलोक का भोजन खा चुकी हैं इसलिए लौटना कठिन है, किंतु वे योमि की शक्तियों से परामर्श करने का वचन देती हैं।

वे इज़ानागि को उन्हें देखने से मना करती हैं। वे यह निषेध नहीं मानते, प्रकाश जलाते हैं और उनका सड़ा हुआ, कीड़ों से भरा शरीर देखते हैं।

भयभीत होकर इज़ानागि भाग जाते हैं। इज़ानामि, लज्जित और क्रोधित होकर, अधोलोक के भयावह दूतों को उनके पीछे भेजती हैं। जीवितों के लोक और योमि की सीमा पर इज़ानागि एक विशाल शिला को मार्ग के सामने लुढ़का देते हैं।

उस शिला से एक-दूसरे से पृथक होकर, पूर्व-पति-पत्नी अपनी विदाई का उद्घोष करते हैं। इज़ानामि प्रतिदिन एक हज़ार लोगों को मार डालने की धमकी देती हैं; इज़ानागि प्रत्युत्तर देते हैं कि तब वे प्रतिदिन डेढ़ हज़ार को जन्म देंगे।

यह प्रसंग धर्म-इतिहास की दृष्टि से अत्यंत सघन है। यह पौराणिक रूप से मृत्यु की अनिवार्यता, जीवितों और मृतकों के पृथक्करण तथा मरने और जन्म लेने के संतुलन की व्याख्या करता है। मृत व्यक्ति को देखने के निषेध का रूपांकन अन्य पौराणिक परंपराओं में भी मिलता है, जैसे यूनानी ऑर्फ़ियस-कथा, यद्यपि दोनों के बीच प्रत्यक्ष संबंध मानना उचित नहीं।

शुद्धि और महान देवताओं का जन्म

अधोलोक से इज़ानागि की वापसी के परिणाम जापानी धर्म के लिए मूलभूत हैं। योमि से निकलने के बाद इज़ानागि मृत्यु के संपर्क से अपने आप को अशुद्ध अनुभव करते हैं। वे एक नदी पर जाते हैं और एक अनुष्ठानिक स्नान करते हैं, जिसे पुराण में मिसोगि कहा गया है।

इस शुद्धि से अन्य देवता उत्पन्न होते हैं। जब इज़ानागि अपनी बाईं आँख धोते हैं, तो सूर्य-देवी अमातेरासु प्रकट होती हैं; दाहिनी आँख से चंद्र-देव त्सुकुयोमि; नाक से उद्दाम तूफान-देव सुसानूओ। ये तीनों शिंतो के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण देवताओं में से हैं, और अमातेरासु को सम्राट-वंश की पूर्वज माना जाता है।

यह उल्लेखनीय है कि ये केंद्रीय देवता इज़ानामि और इज़ानागि के मिलन से नहीं, बल्कि इज़ानामि की मृत्यु के पश्चात शुद्धि-क्रिया से उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार पुराण सर्वप्रमुख देवताओं की उत्पत्ति को मृत्यु-जनित अशुद्धता और उसके निवारण से सीधे जोड़ता है।

यह संबंध शिंतो की एक मूल विशेषता को स्पष्ट करता है: पवित्रता और शुद्धि का अत्यंत महत्त्व। केगारे, अनुष्ठानिक अशुद्धता, विशेषतः मृत्यु और रक्त से, तथा मिसोगि एवं अन्य शुद्धि-क्रियाएँ जिनके द्वारा उसे दूर किया जाता है, शिंतो-व्यवहार के मूलभूत संप्रत्यय हैं।

इज़ानामि की मृत्यु और इज़ानागि का तत्पश्चात स्नान वह पौराणिक आदि-प्रसंग है जिससे ये अवधारणाएँ व्युत्पन्न मानी जाती हैं।

अतिरिक्त कड़ियाँ

स्रोत एवं साहित्य

अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं।