Gnose, camiño de coñecemento entre o Pleroma e o Demiurgo

Gnose designa o camiño de coñecemento da Antigüidade tardía entre o Pleroma divino e o mundo material do Demiurgo, unha cosmoloxía dualista con mito de salvación.

Gnose, do grego gnōsis, coñecemento, designa unha corrente relixioso-filosófica da Antigüidade tardía, no centro da cal está a convicción de que o ser humano pode ser redimido da súa implicación cósmica mediante un saber interior oculto.

O mundo non se considera a boa creación do Deus supremo, senón a obra dun Demiurgo imperfecto; o verdadeiro Deus transmundano permanece máis alá, e só a alma-chispa divina que dorme no ser humano pode, mediante o coñecemento, recordalo.

Fontes e achados textuais

Até o século XX, os investigadores coñecían a gnose quase exclusivamente polos escritos polémicos dos Pais da Igrexa Ireneo, Hipólito, Tertuliano e Epifanio, que a combatían como herexía. En 1945, un campesiño exipcio atopou en Nag Hammadi 13 códices coptos con 52 textos gnósticos orixinais: o Apócrifo de Xoán, o Evanxeo da Verdade, o Evanxeo de Tomé, o Evanxeo de Filipe, o Trono. Mente perfecta, a Pistis Sophia.

Só este achado permitiu unha mirada interior á autodescrición gnóstica.

Doutrinas fundamentais

A pesar dunha diversidade considerable, a maioría dos sistemas gnósticos compartían un núcleo común. No cume do ser está o Pai inefable, do que se despregaba o Pleroma dos Aiones. Por unha caída na Sofía inferior xorde o Demiurgo, a miúdo chamado Yaldabaot ou Saclas, que crea o mundo material como prisión.

Os seres humanos levan en si a chispa divina, pero non son conscientes dela. Un mensaxeiro do Pleroma (entre os cristiáns, Cristo; noutros sistemas, Set ou a propia Sofía) traizoa o coñecemento salvador. Quen o recibe libera a súa chispa da envoltura corporal e, tras a morte, regresa ao Pleroma.

Escolas e correntes

A antiga gnose non é un movemento unitario. Os valentinianos, arredor de Valentino (século II), desenvolveron unha elaborada doutrina dos Aiones e achegáronse á gran Igrexa cristiá. Os setianos traballan coa figura de Set como salvador e recorren amplamente á literatura xudía.

O maniqueísmo de Mani (século III) converteuse nunha relixión mundial independente, que se estendeu desde o norte de África até China. Os mandeos, no sur do actual Iraq, son a única comunidade gnóstica que aínda existe hoxe; veneran a Xoán o Bautista e consideran Xesús un falso profeta.

O dualismo e as súas matizacións

Característico da gnose é un dualismo metafísico. Vai desde a separación tallante entre Deus e o Demiurgo, entre espírito e materia, até a doutrina maniquea máis radical de dous principios opostos eternos. Estas estruturas dualistas perduraron na historia relixiosa occidental: nos bogomilos de Bulgaria, nos cátaros do sur de Francia (séculos XII-XIII), e parcialmente na teoloxía protestante da indignidade do mundo.

Recepción moderna

Nos séculos XIX e XX, a gnose foi retomada desde diversos ángulos. C. G. Jung ve nela unha forma previa do autocoñecemento propio da psicoloxía das profundidades e comenta con detalle a Pistis Sophia.

Hans Jonas presenta en Gnosis und spätantiker Geist (1934) un estudo de referencia na historia da filosofía e destaca unha afinidade cos existencialistas da experiencia da existencia do século XX. Na esoterismo, a gnose considérase, para moitas correntes modernas (desde a Sociedade Teosófica até Rudolf Steiner e movementos contemporáneos), unha contratradición europea secreta fronte ao cristianismo maioritario.

Recepción esotérica hoxe

Na escena esotérica actual, adóitase usar gnose como cifra xeral para «saber espiritual baseado na experiencia, máis alá da relixión dogmática». Este uso resulta simpático, pero é historicamente impreciso. A antiga gnose é, dun modo moi concreto, unha doutrina dualista de salvación con textos, ritos e mitos propios.

Quen a toma en serio historicamente non pode evitar o traballo cos orixinais de Nag Hammadi. Quen a use só como cifra pode facelo, pero non debería empregar o termo para afirmacións históricas.

Delimitacións

A gnose non é idéntica ao hermetismo (aínda que ambos compartan raíces na Antigüidade tardía), non coincide coa Cabala (aínda que a doutrina das Klipot soe dualista), nin co neoplatonismo (que ve o mundo como comunicación emanativa do Uno, non como erro dun demiurgo). Quen lea «gnóstico» nunha páxina de detalle debería comprobar a cal destas tres esferas se refire.

Fontes

• Hans Jonas: Gnosis und spätantiker Geist, Göttingen 1934/54 (obra de referencia).
• James M. Robinson (ed.): The Nag Hammadi Library in English, Brill, 4.ª ed. 1996.
• Kurt Rudolph: Die Gnosis. Wesen und Geschichte einer spätantiken Religion, Göttingen 1977.
• Christoph Markschies: Die Gnosis, Beck Wissen, Múnic 2001.
• April D. DeConick: The Gnostic New Age, Columbia UP 2016.