Hephaistos

Mitoa eta enborra

Hephaistosen jatorriaz bi tradizio lehiakide daude. Hesiodoren arabera (Theogonia, 927-929), Hera bakarrik dela erditzen da, Zeusen buruaren bidez sortu zen Atheneren partenogenesiaren erantzun harro gisa. Bertsio horrek Hera-semetzat bakarrik jotzen du, jainkoen aitaren parte-hartzerik gabe.

Homeroren bigarren tradizioak (Ilias I, 578 eta XIV, 338) Zeus eta Heraren semea aipatzen du. Hesiodoren bertsioa erlijio-historian zaharragoa eta hobeto dokumentatua da; Hephaistos adargin figura independentetzat ondo dagokio, jainko-erregeekiko harremana urrun samarra baitu.

Ezintasuna bi erorketa-kondairaz azaltzen da. Lehenak, Homeroren arabera (Ilias I, 590-594), Zeusek Olimpotik bota zuela dio, Hephaistosek gurasoen liskarrean Heraren alde egin zuelako; egun batez erori zen Lemnosera iritsi arte, larriki zauriturik, eta sintiarrek hartu zuten.

Bigarren bertsioak, Homeroren arabera (Ilias XVIII, 395-405), ordena alderantzikatzen du: Hera bera bota du Olimpotik jaioberri hanka-herrena zela eta; Tetis eta Eurinomek harrapatu eta bederatzi urtez ezkutatu zuten Okeanoren kobazulo batean, non adargintza ikasi zuen.

Hephaistosen emaztea, Homeroren arabera (Odisea VIII, 266-366), Afrodita da; Hesiodoren eta tradizio berriagoaren arabera, Aglaia, Charitarik gazteena. Athenerekin, atikar tradizio lokalean, autoktono den Erikthonios erregea sortarazten du, ohiko bikoteketarik gabe.

Erikthoniosen aitatasuna garrantzitsua da, Hephaistos Atenasko sorrera-narrazioan sartzen baitu eta atenastar errege-familiaren benetako sortzaile bihurtzen baitu, Athene azizko ama gisa.

Tradizio berriagoan haur gehiago agertzen dira: Kabeiros argiar kabirea, Lemnos eta Samothraceko lurpeko misterioekin lotua, eta Estraborenganako Kabeiroi seme gaizto oihukariak. Lotura horiei esker, Hephaistos greziar erlijioaren geruza misteriozko zaharrenaren figura zentral bihurtzen da, bere olimpiar zeregina gaindituz.

Sinboloak, ikonografia eta atributuak

Hephaistos gehienetan mailu, tenaza eta forja-hazkia dituela irudikatzen da, batzuetan aulki batean eserita, bere ezintasunak zutik luzaroan egotea zailtzen dionez. Kono-formako sonbrero bat darama, «pilos» izenekoa, artisauen kapela ezaugarria, buru estalgabeko olimpiarretatik bereizten duena.

Bere kitoia laburra da, sarritan sorbalda bakarra estaltzen duena (exomis), langileek eramaten zuten bezala. Seigarren eta bostgarren mendeko atikar zeramikan sarritan agertzen da satiro, mainaden eta Dionisoren lagun, azken honekin batera Olimpora itzultzea irudikatzen delarik.

Bere tailer-lekua, tradizioz, lurpekoa dela uste da, Lemnos, Hiera (Hephaistia, gaur egun Vulcano) eta Etna sumendien barruan.

Homeroren tailerrean laguntzaileak ez dira hilkorrak, makina automatikoak baizik: urrezko neskameak, izaki biziak balira bezala pentsatu, hitz egin eta lan egiten dutenak (Ilias XVIII, 417-420), eta gurpildun hirustaki suzkoak, jainkoen batzar-gelaraino berez irristatzen direnak. Erabateko autonomia teknikoaren ikuspegi goiztiar hori Europako literaturako mitologia robotikaren froga zaharrenetakoa da.

Hephaistosen lanik ospetsuenen artean daude Akilesen ezkutu berria (Ilias XVIII, 478-608), zeinen irudi-programan Hephaistosek mundu osoa irudikatzen duen, bakeko hiritik gerrako hiriraino, uzta-jairaino ezkontzarainoa; Prometeo Kaukasoari kateatzen dioten kate hausteziak (Eskilo, Prometeo katea 1-87); Heliosen eguzki-gurdia; Zeusen eta Atheneren aigisa; Harmoniari zoritxarra ekartzen dion bularreko fibula; eta Kreta irla zaintzen duen Talos erraldoi brontzezkoa (Apolonio Rodioarrena IV, 1638-1693).

Hephaistosen irudikapen eskultorikoa garai klasikoan beste olimpiarrena baino urriagoa da, bere artisau-apaltasuna eraikin sakratu monumentalarekin kontraesanean zegoela iruditzen zelako. Salbuespen bat da Alkamenesek Atenasko Agoraren Hephaisteionerako sortu zuen Athene-Hephaistos taldea; gaur egun deskribapenen bitartez soilik birreraiki daiteke.

Kultua eta gurtza

Atenasen, Hephaistosek funtzio nagusia zuen artisauen jainko babesle gisa. Chalkeia jaiak, Pyanopsion hilabetearen azken egunean ospatzen zirenak (urria/azaroa), Hephaisto eta Atenea Erganeren jai komuna ziren. Egun horretan Akropolisko ehuleek Panathenaietarako peplo berria egiten hasten ziren.

Artisauen jai-prozesio bat Hephaisteiontik, Agoran, Akropolisera igotzen zen. Pausaniasek (I, 14, 6) dio tenpluaren oinean oliondo sakratu bat zegoela, Erikthonioren makilatik hazia omen zena.

Hephaistosen jai berezi bat Apaturiak ziren, Atenasko phratrientzat, non familia-jaiaren hirugarren egunean (Koureotis) hiritar-seme bakoitzak Hephaistosi zuzia eskaintzen zion iniziazio gisa.

Hephaisteia zuzi-lasterketa (Akademiatik hirira egiten zen zuzi-lasterketa) Atenasko lehiaketa atletiko zaharrenetakoa zen, eta bereziki Hephaistorekin lotzen zen. Irabazleek buztinezko lanparak jasotzen zituzten, errementari jainkoa irudikatuz.

Lemnos Hephaistosen kulturik zaharrena eta indartsuena zuen tokia zen. Uharte sumendi hartan, Moschylos mendiko fumarolak haren tailerraren froga ikusgarritzat hartzen ziren.

Urtean behin uharteko su guztiak itzaltzen ziren eta bederatzi egunez garbitasun-aldi erritual batean mantentzen ziren; ondoren, Deloseko santutegitik ontzi batek su berri eta garbia ekartzen zuen Lemnosera, eta harekin sutegi eta errementeria suak berriz pizten ziren (Filostrato, Heroikos 28, 6).

Aldi hori «egintza lemniarra» izenez ezagutzen zen, Lemnosko emakumeen egintza mitikoa gogora ekarriz: lemniarrek beren senarrak hil zituzten, eta horrek uhartea «ez-garbi» bihurtu zuen, harik eta Hephaistosek adiskidetzea lortu zuen arte.

Sizilian, kultua Etna sumendiarekin lotuta zegoen. Sizilia iparraldeko uharteak (Lipari, Vulcano, Stromboli) garai helenistikoan Hephaistosen tailertzat hartu ziren; Pindarrek (Pythiak I, 17-28) jainkoak Etnaren azpian Typhon erraldoia eusten duela dio.

Olympian, Hephaisto olinpiar jainkoen hamabi aldareen artean agertzen zen; Argosen, tenplu bat partekatzen zuen Eriniekin. Italiar bereganatzeek kultua Volcanus izenarekin erromatar jainko-kanonean ere sartu zuten.

Santutegi eta tenplu garrantzitsuak

Hephaistosen tenplurik garrantzitsuena eta hobekien kontserbatua Atenasko Agoraren ipar-mendebaldeko muinoan dago, Hephaisteion izenekoa. Gure aro aurreko 449 eta 415 artean eraikia, Greziako tenplu doriko hobekien kontserbatua da; bere kontserbazioa zazpigarren mendean San Jurgi eliza bihurtu izanari zor dio.

Metopek Heraklesen eta Teseoren egintzak erakusten dituzte; barnealdean Alkamenesek eginiko Atenea eta Hephaistosen brontzezko taldea gordetzen zen. Tenpluak hemeretzigarren mendera arte hilerri gisa balio izan zuen bidaiari britainiarrentzat, eta horren lekuko hilarri ugari daude.

Lemnosen, Hephaistosen santutegia Hephaistian zegoen, uhartearen ipar-kostaldean. 1930eko hamarkadatik eskola italiarrek egindako ikerketa arkeologikoek santutegia dokumentatu dute; grekoaurreko «sintiarren» eta gero biztanle grekoen batze-gunea izan zen. Antzokian eta Kabirioneko santutegian Hephaistosekiko erreferentziak inskripzio ugaritan aurki daitezke.

Lipariar uharteetan, Hiera (gaur egungo Vulcano uhartea) Hephaistosen toki bat zen Antzinaroan; jarduera sumendi-mota tailerraren berrespen bisualtzat hartzen zen. Estrabonek (VI, 2, 11) erupzio erregularrak errementari-kolpe erritmikotzat deskribatzen ditu.

Argosen, Hephaistok Eriniekin santutegi bat partekatzen zuen, Pausaniasek (II, 24, 2) hiri-kultuko gune txikitzat deskribatzen duena. Kretan, Olus-en kaperatxo bat zegoen, Hephaisto Talosen eraikitzailetzat gurtzen zuena.

Mito-narrazioak

Aphrodite eta Hephaistosen ezteien mitoa da jainkoari buruzko istorio ospetsuena. Homerok (Odisea VIII, 266-366) kontatzen du Demodoko kantariak feazioen aurrean: Aphroditek, senar herrenari fidelgabe, Aresekin biltzen da Hephaistosen logelan. Helios, dena ikusten duenak, adulterioaren berri ematen du.

Hephaistosek brontzezko harizpi mehe-mehez egindako sare ikusezin bat forjatzen du eta oheraren gainean jartzen du. Maitaleak lantxo bertan atxikita geratzen dira; Hephaistosek olinpiar jainkoak deitzen ditu, eta homerikoa den barre algara batean lehertzen dira. Pasarte hau europar literaturaren komedia zaharrenetakoa da, eta artisautzaren bertutearen eta edertasun aristokratikoaren arteko etengabeko tirabira aztertzen du.

Mitoak urrezko tronuari buruzkoak Hera-Hephaistos episodio bat kontatzen du. Hephaistosek, Olimpotik bota zuen bere amari, adiskidetze opari itxurako tronu bikain bat bidaltzen dio. Hera tronuan esertzen da eta kate ikusezinek atxikitzen dute. Olinpiarrek ezin dute lana askatu; Hephaistosek bakarrik ezagutzen du sekretua.

Dionisok errementari jainkoa mozkortu eta mando baten gainean Olimpora eramaten duenean bakarrik onartzen du Hephaistosek ama askatzea. Hephaistosen Olimpora «itzulera» hori Atikako zeramika margolaritzaren gaietako ohikoena da, gure aroa baino 580 eta 470 urte artean.

Athenaren jaiotzan, Hephaistosek emaginaren papera betetzen du: aizkora kolpe batez Zeusen garezurra zulatzen du, eta bertatik Athena armatuki osoan ateratzen da (Pindaro, Olinpiar Odak VII, 35-38).

Errementari herren horrek jainkosa birjinaren erditzeko laguntzaile bihurtzen den paradoxazko egoera hori, mitologia konparatuan formaren eta materiaren arteko bitartekaritzaren eredutzat hartzen da, ezagutza teknikoaren bidez.

Prometeoren kateamenduak, Eskilo-ren «Prometeo Kateatua» lanean kontatua, Hephaistos bere bigarren rolean erakusten du: jainkoen ordenaren betearazle gisa. Zeusen aginduz, titana Kaukasoko harkaitzera lotzen du forjaz. Baina tragedian, lan hori tristura estalgabez adierazten du eta zigortuarekiko ahaidetasuna aitortzen du, biak baitira suaren jainkoak. Gainera, agindua bera zalantzan jartzen du zorroztasunagatik.

Eszena honek Hephaistos gizaki-sentikorra den jainko gisa erakusten du: agindua betetzen du, baina moralki haren gainetik dago.

Panteoian harremanak

Hephaistosen Herarekiko harremana anbibalentea da. Alde batetik, bere ama da, askotan aitaren partaidetzarik gabe; bestetik, Olimpotik bota zuen. Tronu urrezkoak eta Dionisoren bitartez izandako itzulerak amaren eta semearen arteko adiskidetzea erakusten dute, hirugarren figura baten (Dionisoren) bitartez lortua.

Zeusekin harreman profesionala du: Zeusek zeregin zailak esleitzen dizkio (aegisa, Pandoraren sorkuntza, Prometeoren katemena), eta Hephaistosek marmarrik gabe betetzen ditu, tarteka barne-distantzia hartuz.

Aphroditerekin ezkonduta dago Homeroren arabera, eta Atenarekin Erichthonios-en gertaeraren bidez lotuta. Bi loturek hargin maingua eta panteoiaren jainkosa ederrenak batzen dituzten tentsioa erakusten dute.

Aphroditerekiko lotura materiaren (harginaren artea) eta formaren (edertasuna) bateratzearen alegoria kosmiko gisa hartzen da, Plutarkok eta tradizio neoplatonikoak landu zuten interpretazioa. Atenarekiko harremana lanbidezkoa da: biak dira artisauen patroiak, eta Hephaisteioia biei eskainia zegoen.

Aresekin lehia dago Aphroditeren gatik, baina baita banaketa profesionala ere: Hephaistosek armak forjatzen ditu, Aresek erabili. Atikako zeramika margolaritzan biak sarritan aurkezten dira irudien programan aurkako irudi gisa.

Dionisorekin «Olimpora itzulera» lotzen du, artearen antzinako irudi-programan aurkeztuenetako eta zaharrenetako jainko-eszenetako bat. Kiklopeekin lantegi lurpekoa partekatzen du; hauek Olimpoko armak forjatzeko laguntzaile gisa hartzen dira.

Jasotze kulturala

Erromatar erlijioan Hephaistosek Vulcanusekin bat egiten du, italiar suaren jainko zahar batekin, zeinaren gurtza batez ere Foroko Volcanalean zentratzen zen. Abuztuaren 23ko Vulcanaliak uda amaierako suteen arriskuari aurre egiteko jaia ziren; jaiaren programan arrain txikiak erretzea zegoen, ustez asteak sutsuen gainean egindako bekatu-opariren bat.

Virgiliok (Eneida VIII, 416-453) Vulcanoren lantegia Hiera uhartean (Vulcano) kokatzen du, eta Eneasentzako armak egitea deskribatzen du, Iliadako Akilesen ezkutuaren pasartearen hartze zuzena.

Erdi Aroan Hephaistos harginaren artearen alegoria gisa presente jarraitu zuen. Boccacciok «De genealogia deorum gentilium» lanean interpretazio alegorikoekin lantzen du. Berpizkundeak Velazquezen «Vulkanoren lantegia» (1630) eta Tintorettoren «Vulkanok Mars eta Venus harrapatzen ditu» bezalako ikonografia berriak ekarri zituen.

Barrokoan Rubensek eta Cortonak gaia arte-sorkuntzaren alegoria gisa interpretatu zuten; mailu bidez lantzen duen hargina artista sortzailearen sinbolo bihurtzen da.

Hemezortzigarren mendean Vulcano Ilustrazioko teknikaren sinbolo gisa ikusi zen, hemeretzigarren mendean berriz industria-harginaren sinbolo gisa. Friedrich Hölderlinek «Hyperion» lanean Hephaistos burdinaren langilearen patroi bihurtzen du. Karl Marxek «Balio soberakinari buruzko teoriak» lanean mitoa aipatzen du lanaren eta kapitalaren arteko harremana adierazteko.

Marcel Detienne eta Jean-Pierre Vernanten ikerketa modernoak («Les ruses de l’intelligence», 1974) Hephaistos «metis», asmakuntza maltzurraren adimenaren, kontzeptu mitikoan sartu du, eta horrela bere dimentsio intelektuala berriz azpimarratu du.

Erlijio-zientziaren araberako sailkapena

Hephaistos izenaren etimologia ziurgabea da. Jatorri indoeuroparra ezinezkoa dela uste da; ikertzaile gehienek, Robert Beekes tartean, greziar aurreko jatorria, agian lemnostarra, proposatzen dute. Linear-B taula mizenikoetan izen honetako jainkorik ez da aipatzen, eta horrek adieraz lezake garai geometrikoan sartu izana greziar erlijioan.

Lemnos irla sumendi-eremuarekin eta greziarrak ez ziren sintiarrekin dagoen lotura tesi hori bermatzen du.

Erlijio konparatuaren ikuspegitik, antzekotasunak nabari dira Hasamil zeltiberiar-hititar arotzarekin, Kothar-wa-Hasis ugaritarrarekin eta Tvaṣṭṛ vediarrarekin; guztiek jainko-arotza baten profila betetzen dute, jainkoen armak forjatzen dituena eta asmakizun bereziekin mundu mitikoa eraikitzen laguntzen duena.

Arotz-jainkoaren desgaitasuna zabaldutako motibo bat da: Wieland germaniarra, Völundr eskandinaviarra eta Goibniu irlandarra ere, itxura desberdinekin, gorputz-desgaitasuna dute.

Marcel Detiennek eta Jean-Pierre Vernantek motibo hori salbuespenezko estatusaren ikur gisa interpretatu dute: arotza bizimodu arruntetik ateratzen da, eta horrela sua eta metalaren indar oinarrizkoetara sarbide berezia lortzen du.

Walter Burkertek «Griechische Religion» lanean Hephaistosen funtzio erlijio-historikoa aztertu du, panteoiaren «Lukas» gisa (santu-funtzioarekin alderagarria): fabrika-lanaren sakralizazio egiten duen jainkoa da, arotzari duintasun erlijioso propioa ematen diona, gerrari-noblezaren eta apaiz-klasearen ondoan.

Funtzio horrek azaltzen du Atenasko herritar-kultuan duen presentzia sendoa, non arotzak polisaren kide berdintasuneko gisa hartzen ziren. Robert Parkeren ikerketa berrienak Atenasko Hephaistos-gurtzaileen gizarte-maila berreraiki du, eta erakutsi du Chalkeia jaia eta lanpara-lasterketa nagusiki metekoek eta bertako arotzek eutsi zizkiotela.

Etimologia eta greziar aurreko geruza

«Hephaistos» izena (mizenikoan ez dago frogaturik, dorierrez «Aphaistos») etimologikoki argitu gabea da. Jatorri indoeuroparra ezinezkoa dela uste da; ikertzaile gehienek, Robert Beekes tartean, greziar aurreko jatorria proposatzen dute. Lemnos irla sumendi-eremuarekin eta greziarrak ez ziren sintiarrekin dagoen lotura tesi hori bermatzen du.

Homeroren arabera Hephaistos bere jausialditik jasotzen duten sintiarrak, ikerketaren ustez, Ege itsaso iparraldeko greziar aurreko biztanleria dira, agian anatoliar edo trazier loturekin.

Aipagarria da mizeniar frogarik ez izatea. Olimpiako jainko gehienak Linear-B taulen bidez frogatuta dauden bitartean, Hephaistos guztiz falta da orain arte aurkitutako testu mizenikoetan.

Horrek adieraz lezake jainkoa jauregi-kultura mizenikoaren erorketaren ondoren sartu zela greziar panteoian, agian Ege itsaso iparraldeko sumendi-irlekin eta trantsizio garai burdinaroko anatoliar arotz-jainkoekin izandako harremanen bidez.

Hephaistosen eta hurro-hititar arotz-jainkoen erlazio teologikoa Sandra Blakelyk («Myth, erritual and Metallurgy in Ancient Greece and Recent Africa», 2006) eta Walter Burkertek sistematikoki aztertu dute.

Bereziki, «Hasamil» hititarrak eta «Kothar-wa-Hasis» hurriarrak (Ugariten Köthar izenez) antzekotasun egiturazkoak erakusten dituzte Hephaistos greziarrarekin: hirurak jainkoen armen sortzaileak dira, hirurek gorputz-egoera ez-arrunta dute, eta hirurak lantegi berezietan kokatuta daude.

Antzekotasun horrek jainko-arotz mediterraneo ekialdeko tradizio zahar bat iradokitzen du, non Hephaistos greziarra kokatzen den.

Hephaistos, greziar adargin jainkoa

Aurkibidea