普路托，罗马传统中的神祇

普路托（Pluto）是罗马传统中冥界与财富之神。其名本身意为”富有者”，指涉大地深处的矿藏珍宝。宗教学视角下，普路托是地府神祇双重性的典型代表–既令人畏惧，又赋予生机，兼为亡灵之判官与大地之守护者。

普路托

普路托与其配偶普洛塞耳皮娜共同统治死者之国。他并非邪恶之神，而是恪守职责、维护秩序的严肃冥主。其核心属性涵盖死亡统治、借死净化、隐藏资源与地下丰产。塔拉西纳（沃尔泰拉）的神庙以及地府诸神（Chthonii）的祭祀活动，均证明其崇拜分布广泛。

综述：普路托

文献资料丰富：维吉尔《埃涅阿斯纪》（第6卷，冥界之旅）、奥维德《变形记》、西塞罗《论神性》、塞涅卡、拉丁墓志铭及诅咒铭板（defixiones）。在二次文献方面，Karl Latte、Georg Wissowa与Walter Burkert深入分析了普路托、哈得斯与地府诸神之间的关联。其信仰传播范围遍及意大利、高卢与北非。

历史定位

文献年代

关于普路托的文字传承可追溯至数百年前，其背后极有可能存在更为古老的口头传统。罗马人在漫长的历史时期中始终保存并传承这一神祇形象，代代相继，表明其具有核心的宗教与文化意义。

普路托的形象跨越了古代宗教的终结而留存下来。维吉尔与奥维德将普洛塞耳皮娜被劫的故事植入拉丁文学，并经由这一渠道传至中世纪与文艺复兴时期。

但丁将普路托塑造为地狱中的一个角色，贝尼尼以《劫夺普洛塞耳皮娜》创作了巴洛克时期最著名的雕塑之一。1930年，太阳系边缘新发现的天体最终以该神祇之名命名。

神话学定位

普路托是罗马冥界、死亡与财富之神。与希腊哈得斯相比，他与拉丁姆地区的联系更为密切。他被视为必要且受人敬重的神祇，传统文献中从无邪恶之说。其对地下财富的统辖使他与富足相关联，他是边界的守护者。

流传地区

普路托在整个罗马世界普遍为人所知，受到崇拜或出于敬畏而被敬而远之，并不局限于特定地区。无论在大型城市中心还是偏远乡村，无论是社会精英还是普通民众，这一神祇的精神与文化意义均获得普遍认可。

对冥界之主的崇拜在罗马是国家事务，而非私人行为：为狄斯·帕忒耳与普洛塞耳皮娜举行的世纪祭典由元老院下令举办，关乎整个国家共同体。

希腊的普路托恩经由意大利南部的希腊殖民地传入罗马，并与本土神祇狄斯·帕忒耳合并；由此在罗马统治区域内形成了对该神基本统一的认知形象。

文献状况

原始文献：维吉尔《埃涅阿斯纪》第6卷、奥维德《变形记》第5卷（普洛塞耳皮娜被劫）、贺拉斯《颂歌》、马提亚尔《警句诗》、塞涅卡悲剧（《赫拉克勒斯的疯狂》《奥克塔维亚》）、西塞罗、阿普列乌斯《变形记》。年代范围：公元前4世纪至公元6世纪。研究者：Georg Wissowa、Karl Latte（《罗马宗教史》）、Walter Burkert、Hendrik Versnel、Filippo Coarelli（考古学）。文献依据：《拉丁铭文选》、沃尔西尼伊与塔拉西纳出土遗迹。

名称与变体

普路托在各类文献与艺术传统中呈现出若干固定的图像志元素，这些元素历经数十年、跨越不同地理空间而保持相对稳定。它们具有深刻的象征编码与重要意义，绝非纯粹装饰或随意选择。

普路托的图像造型清晰呈现其统辖领域。权杖标明他是冥界的统治者，与普洛塞耳皮娜并排的宝座则彰显其冥国之王的身份。丰饶角指向其名称的第二层意涵：希腊语Pluton源自plutos（财富），意指来自大地深处的宝藏与农产。

三头犬刻耳柏洛斯守于其侧，以及他劫走普洛塞耳皮娜时所乘的战车，同样属于固定图像传统。熟悉古代图像语言者，能从中读出该神的职能与等级。

特征

普路托在罗马人的宗教实践、日常仪式及日常认知中占据核心地位。人们在人生的关键时刻或特定礼仪节令向这一神祇祈求，借助结构化、往往颇为复杂的仪式、祷告或祭品。

在罗马，普路托几乎没有独立的固定神庙与祭司团体。然而冥界诸神的祭仪仍遵循罗马圣法的明确规定：向地府神祇的献祭须在坑穴中进行，通常在夜间，多以狄斯·帕忒耳之名举行，而普路托与这一名号基本已合而为一。

罗马人数百年来持续崇拜冥界之神，有其切实的原因。

相关仪式服务于不同目的：安抚亡灵、防止其进入生者世界；伴随葬礼与祭祖；以及在塔伦图姆竞技会（即后来的世纪祭典）中，以狄斯·帕忒耳与普洛塞耳皮娜之名祈求驱除城市厄运、开启新的时代纪元。

外貌与象征

普路托形象庄严肃穆，常着深色长袍。权杖象征其统治权威，黑色与深灰色为其专属色调，罂粟花与柏树被视为神圣之物。他有时头戴王冠，脚下大地仿佛向深渊裂开。

简介：普路托

本简介概述普路托统辖的六个领域：其神话历史渊源、崇拜中的祭司与巫术实践、在艺术与象征中的典型造型、对死亡之神的祈祷与敬畏之意义、与其他文化相关神祇的比较，以及对其宇宙性角色的整体审视。

文化背景

普路托是希腊哈得斯的罗马形态，源自印欧语系冥界诸神传统。对他的祭祀植根于伊特鲁里亚，后为罗马所承袭。在意大利祭祀地点（尤其是塔拉西纳与沃尔西尼伊），普路托的圣所早在公元前5世纪便已确立。罗马财富神普路图斯（Plutus）是另一不同神祇，但常与普路托相混淆。其祭祀较少具有公共性质，更多体现为私人虔信与魔法实践。

崇拜对象

普路托被所有凡人所祈求：在丧事中、在法庭誓言时（借助冥府力量增强誓言效力）、被农民用于诅咒田地（defixio），以及被术士用于招魂术。

尤其是伊特鲁里亚哈鲁斯皮克斯（占卜祭司）与罗马地府神祭司（Chthonii祭司）维护着这一祭祀传统。私人宅邸中，人们摆放普路托像以守护墓地。莱姆利亚节（5月9日、11日与13日）是一项安抚地下亡灵的家宅仪式。

图像造型

普路托被描绘为蓄须、神情严肃的男性，常端坐于岩石或洞穴之中，有时手持权杖或蛇。

其属性包括丰饶角（cornucopia，地下财富之象征）、罂粟花头（睡眠与死亡之象征）、蛇、钱币或宝藏。钱币图像中，他端坐宝座，普洛塞耳皮娜在侧。墓碑上，他被塑造为亡者的判官。

影响范围

影响范围：普路托（或狄斯·帕忒耳）是罗马冥界的统治者，为朱庇特与涅普顿之兄弟。他被视为彼岸世界公正的管理者，传统文献中并不赋予他邪恶的特质。在罗马，向他祈祷时须回避目光接触，背身而向他开口。

财富（*ploutus*，丰盛）与他相关联，因为一切矿物与地产均出自他的领域。他是沉默之神，包容万象于自身之中。

禳避形式

对普路托的祈祷充满庄严的敬畏，源于对自然力量的尊重，而非对惩罚的恐惧。祭品为黑色动物（公羊、公牛）、蜂蜜及血祭。

诅咒铭板（刻有姓名的defixiones）被存放于墓地与神庙，以求普路托主持公道或实施报复。对普路托的誓言被视为比世俗誓言更具约束力，这在罗马宗教实践中属于特例。

普路托的对应神祇

希腊哈得斯是最直接的对应神祇，二者职能与属性相近。伊特鲁里亚的艾特纳/艾塔（Aitn/Aita）是普路托的前身原型。在美索不达米亚，涅尔伽勒（Nergal）作为冥界之神承担类似职能。在埃及，奥西里斯体现冥界统治与复生。这些神祇共同呈现出威惧与必要宇宙秩序之间的双重性。

普路托：其他文化中的对应神祇

罗马普路托在功能上对应希腊哈得斯，但在罗马宗教实践中融入了更多地府与农业的关联维度。其祭祀与狄斯·帕忒耳及奥尔库斯（Orcus）存在交叠，但在罗马帝国范围内，对财富与土地肥沃的强调超过了希腊原型。

犹太传统：犹太教的示欧勒（Sheol）并非由人格化神灵统治的领域，而仅是亡者之所在。晚期（启示文学时期）以天使充任判官，但无普路托式对应神祇。哈得斯-普路托的融合主义在希腊化犹太教中有所记载，但并非典范性内容。

希腊-罗马世界：哈得斯是普路托的前身与对应神祇。罗马人以希腊观念为基础，但更强调司法与秩序。赫耳墨斯（引魂者）是其补充，而非竞争者。

美索不达米亚：涅尔伽勒与埃列什基伽勒（冥界女神）共同统治死者之国。涅尔伽勒与普路托同具战神力量与地府权能。埃列什基伽勒作为判官远比普洛塞耳皮娜严酷。

印度与亚洲：阎摩（Yama）是吠陀传统中的亡灵之神，掌管亡者秩序。与普路托并无直接对应，但结构上相近：均为冥界的秩序维护者，严正公允。在佛教中，冥界的人格化程度较低，无相当于普路托的独立神祇。

狄斯·帕忒耳、奥尔库斯与罗马冥界之神的诸多名称

罗马冥界之神以多种名称出现，其相互关系对宗教史研究颇具启示意义。Pluto本身是希腊别称Plouton（富有者）的拉丁化形式，随着希腊观念的传入而进入罗马。与此同时，还存在更为古老的本土称谓。

其中最重要的是Dis Pater，即”富有的父亲”。Dis被认为是dives（富有）的缩写，因此是希腊语Plouton的精确拉丁对应。在此，”财富”同样指涉地下所藏：谷物与土中宝藏。

第三个名称是Orcus，其词源尚存争议；Orcus既可指这位神祇本身，也可指冥界乃至一种惩戒与恐吓性的力量。由Orcus辗转派生出意大利语orco，最终形成”食人魔”（Oger）一词。

这一名称多元性表明，罗马人对冥界之神的认知源自多个渊源：与狄斯·帕忒耳和奥尔库斯相连的本土传统，以及随Pluto之名带来哈得斯完整神学体系的希腊神话传统。

学界普遍认为，罗马本土的原始观念最初不如希腊的人格化程度高，神话叙事也较为贫乏。正是通过与哈得斯-普路托恩的合并，罗马冥界之神才获得了完整的形象与叙事体系，其中最具代表性的便是普洛塞耳皮娜被劫的故事。

塔伦图姆竞技会与战神广场的祭坛

狄斯·帕忒耳与普洛塞耳皮娜的专属罗马祭祀中心位于战神广场，地名称Tarentum或Terentum。该处有一座地下祭坛，仅在特定场合才被揭开启用。

据建立传说，一位名叫瓦勒西乌斯的萨宾人在此挖掘，寻求为子女祈求康复时发现了这座祭坛。

在此举行的是Ludi Tarentini–为地府诸神而设的夜间竞技与祭祀活动。

由这一传统演变而来的是Ludi Saeculares，即世纪祭典，每一个saeculum（约百年或百一十年）仅举行一次，理由是任何人都不应有幸两度亲历。这些祭典标志着一个时代向下一个时代的过渡。

记录最为详尽的是奥古斯都皇帝于公元前17年主持的世纪祭典。

为此，贺拉斯创作了Carmen Saeculare，由男女童声合唱团咏唱。记录节庆程序的铭文至今保存完好，被视为重要史料。

宗教学视角下，这一史实具有重要意义：它表明狄斯·帕忒耳在罗马国家祭祀中的角色已超越私人亡灵祭仪的接受者。他被视为与漫长时代进程及国家共同体礼仪性更新相关联的力量。为地府诸神举行的夜间幽暗祭仪，由此成为罗马节庆秩序的固定组成部分。

来自深处的财富：普路托、矿业与丰产

普路托最突出的特征正是其名称本身–“富有者”。冥界之神与财富的这一关联并非偶然，而是某种内在一贯观念的体现。

亡灵所下降的大地，同时也是谷物生长之地，矿石与宝石之所藏。统治冥界者，亦由此统辖这些宝藏。

在古代，普路托因此与土地财富相关联，涵盖农业与矿业。希腊神祇Plutos是财富在狭义上的人格化，须与Plouton加以区分，然而两个名称如此接近，在古代便已相互混同。

冥界之神与普洛塞耳皮娜的密切关联进一步强化了这一面向–普洛塞耳皮娜本身即以植物女神形态出现，她每年的升降与农作物的生死荣枯紧密相连。

从学术角度看，这一史实清楚地表明，罗马人与希腊人并未将死亡与丰产视为纯粹的对立。同一片吞噬一切的大地，也是一切的孕育者。冥界之神因此不仅是令人畏惧的形象，同时也是生者所依赖的循环之保障者。

在造型艺术中，普路托有时被描绘为手持丰饶角–丰盛之象征，使其正面属性得以呈现。然而向他献祭时，仍沿用地府神祇的固定仪式形式：深色动物、血液导入地中，以及严肃的、面向深处的礼仪姿态。

从神祇到矮行星：现代命名史

普路托之名在20世纪开启了第二段历程，与古代宗教相去甚远。1930年，亚利桑那州洛威尔天文台在海王星轨道之外发现一颗新天体，随即展开命名征集。

提议者是来自牛津的十一岁女学生威尼提亚·伯尼（Venetia Burney），她对古代神话怀有浓厚兴趣。幽暗遥远冥界之神的名称，似乎与这颗寒冷偏远的天体颇为契合。

该提议之所以获得采纳，部分原因在于名称的头两个字母P与L，恰好也是天文台创始人珀西瓦尔·洛威尔（Percival Lowell）的首字母缩写–他毕生致力于寻找这颗行星。

该天体的天文学符号将这两个字母合二为一。普路托最初被列为太阳系第九大行星，2006年被国际天文学联合会重新归类为矮行星，这一决定在公众中引发了异乎寻常的强烈反响。

从学术角度看，这一事例说明古代神名在现代科学语言中的延续效应。

与木星、火星、金星、海王星同理，这颗天体同样以罗马神祇之名命名，并由此携带了整套概念场域：普路托最大的卫星以冥界渡夫卡戎（Charon）命名，其他卫星则冠以冥河（Styx）与刻耳柏洛斯（Kerberos）等名称。

古代的古代彼岸地理，被剥离宗教内涵之后，已成为天文命名体系的素材库。今日对大多数人而言，罗马冥界之神最为人所知的身份，早已是太阳系边缘那颗遥远的冰冷天体。

延伸链接

文献与参考资料

作为罗马传统中的神祇，普路托融合了希腊哈得斯与古意大利大地财富观念，统辖冥界、地下宝藏与世界的地府层域。