佩希塔，勤勉与秩序的审察者

佩希塔（Frau Perchta）是阿尔卑斯传统中的精怪。

十二个烟夜期间勤勉与秩序的守护者。

Frau Perchta

在阿尔卑斯地区和巴伐利亚，佩希塔被视为秩序与勤勉的守护者：这一年里辛勤劳作、纺纱不辍的人会得到她的奖赏，而懈怠疏忽的人则要面对她的责罚。她最早见诸文字记载是在15世纪，出自托马斯·埃本多费尔·冯·哈塞尔巴赫之手。

在烟夜期间，她穿行于房舍与街巷之间，时而化身为身着素白衣裳的美丽女子，时而化身为长着鹅足的消瘦老妪。这一双重形象至今仍在佩希特游行中延续，化作一场可见的冬日仪式。

简要概览：佩希塔

类型： 季节精怪，勤勉与秩序的审察者
起源：阿尔卑斯东部地区，文献记载始于15世纪（托马斯·埃本多费尔，1439年）
文献：中世纪悔罪布道文、《德意志迷信手辞典》、19世纪传说集
时期：圣诞节到主显节之间的十二个烟夜
形貌：身着素白衣裳的美丽女子，或长鼻鹅足的消瘦老妪

文献背景

文献年代

文字记载可追溯至15世纪，托马斯·埃本多费尔于1439年的记述是其中较早的证据；19世纪至20世纪初的民俗学文献对此有丰富记录。

流传地区

巴伐利亚、奥地利、南蒂罗尔及阿尔卑斯东部地区，其北方对应形象的分布甚至远及德国中部。

文献状况

中世纪悔罪布道文、《德意志迷信手辞典》以及19世纪的传说集，共同构成了相关文献的基础。

名称与异称

古高地德语：这一名字通常被认为源自beraht，意为「光辉者」，也有说法认为其源自pergan，意为「隐匿者」，学界对此尚无定论。此外，这一名字还与贝希特节——即1月6日的主显节——有关。

形象与作用

形貌

佩希塔以两种截然相反的形貌现身：一是身着素白衣裳的美丽女子，象征光明、纯洁与丰饶；二是长鼻乱发、拖着标志性鹅足或天鹅足的消瘦老妪。

作用

无论哪种形貌，她都会检查纺杆是否收拾停当、屋舍是否整洁，以及一年的劳作是否妥善完成。在东阿尔卑斯地区的佩希特游行中，这一双重形貌至今仍体现在美佩希特与丑佩希特的面具之中。

简介：佩希塔

一览这位烟夜守护者的重要特征。

文化背景

阿尔卑斯东部地区的季节精怪，自15世纪起见于教会文献，雅各布·格林将其归为霍勒夫人的南方亲缘形象。

职司

纺织女工、仆役与孩童：佩希塔监督着家中的勤勉与秩序，并守护着新旧年交替之际。

形象

身着素白衣裳的美丽女子，或长鼻鹅足的消瘦老妪；在佩希特游行中，分别以美佩希特和丑佩希特的面具呈现。

作用范围

以祝福与丰收奖赏勤勉，对懈怠者施以责罚，在较古老的传说中甚至施加更严厉的惩罚。

应对方式

在关键之夜到来前收拾好纺杆、整理好房间，此外还有熏香、驱邪咒语，以及在门槛前的祷告。

从悔罪布道到贝希特节

佩希塔这一名字通常被认为源自古高地德语beraht，意为「光辉者」，也有较少见的说法将其归于pergan，意为「隐匿者」。最早的文字踪迹见于15世纪，出自托马斯·埃本多费尔·冯·哈塞尔巴赫，他在布道文集《De decem praeceptis》中将佩希塔崇拜斥为迷信之举，此外1468年的《Thesaurus pauperum》中也有记载。这一名字与贝希特节——即1月6日的主显节——密切相关，人们在这一天对这一形象格外关注。

雅各布·格林在其《德意志神话》中，将佩希塔归为北德霍勒夫人的南方亲缘形象，二者共同承担着监督纺织房与守护牲畜的角色；至于这究竟是同一古老形象的分化，还是各地并行发展、彼此独立的传统，学界仍存争议。较古老的传说层中存在一个惊悚的惩罚母题：佩希塔会剖开懈怠者的肚腹，填入稻草或碎秸秆；然而在今天阿尔卑斯地区所讲述和延续的传统中，她更多地表现为一位温和却不失严厉的审察者。

早期文献：吉佩希特之夜、1393年与1411年

这一名称可追溯至中世纪的教会用语。中古高地德语中，“bercht”一词意为闪耀或光明。“闪耀之夜”指的是1月6日主显节前夜。11世纪的《蒙湖注疏》（Mondseer Glossen）中已有“吉佩希特之夜”（Giperchtennacht）这一名称的记载。

传说人物佩希塔自中世纪晚期起便有据可查。一首1393年的蒂罗尔诗歌提到了“长鼻子的贝希特”（Berchten）。汉斯·芬特勒（Hans Vintler）1411年在其著作《德行之花》（Pluemen der Tugent）中，对人们相信“铁鼻子佩希特”的说法加以嘲讽。

不过，年末年初的化装游行习俗其实比这一名称本身还要古老。早在约公元500年，阿尔勒的凯撒里乌斯（Caesarius von Arles）就曾布道，反对新年伊始喧闹的化装习俗。这类晚古时期的游行与阿尔卑斯地区佩希特习俗之间是否存在延续关系，学界至今仍存争议。

民俗学家玛丽安娜·伦普夫（Marianne Rumpf）认为，这一形象主要源自教会的训导，而非异教传统。史料中并没有确凿证据表明存在一位前基督教时期的佩希塔女神。

佩希特游行与现代新解

佩希塔在阿尔卑斯地区主要通过佩希特游行得以延续，这一游行至今仍在新年前夜及1月6日前后，于萨尔茨堡、蒂罗尔及周边地区举行。在当代的民俗与灵性题材文献中，她常被重新诠释为一位烟夜与季节女神，这种解读方式与更古老、更严厉的民间传说有所不同。

佩希塔属于所谓的季节女魔之列，她们的出现与新旧年之交紧密相连，同时体现着管控与丰饶这两种特质。这种美丽与丑陋并存的双重形貌，可以被解读为奖赏与惩罚的人格化，其根植于以纺织与秩序为核心价值的家务经济之中。教会自15世纪起对佩希塔崇拜的谴责表明，这一形象长期以来被视为前基督教信仰的遗存，尽管从晚近的文献中并不能证明存在一条从未中断的崇拜延续线。

美佩希特与丑佩希特

这一习俗有两副面孔，二者相辅相成，缺一不可。

美佩希特在白天出场，头戴常常高耸如塔的华丽头饰，饰以镜片、鲜花与彩带，挨家挨户为人们送上新年的好运与祝福。

丑佩希特则代表着这一习俗夜晚的一面。上德语方言词“schiach”意为丑陋。他们佩戴着带角、露齿的恶魔形木制面具，身披毛皮，挂满铃铛，在喧闹声中穿街过巷。按照流传较广的说法，他们要先驱走旧年的灾祸，新年的福气才能随之降临。

佩希特之时：烟夜与佩希特之夜

佩希特真正活跃的时段是从平安夜到主显节的烟夜期间。人们相信，在这些夜晚，世间的秩序会变得通透而不稳固。游行、喧闹与祝福仪式，都是为了护佑家宅平安度过年岁更迭。

整个时段以1月5日收尾，一些地方称之为“铃铛日”（Glöckeltag），紧接着便是通往主显节的佩希特之夜。至今，那些恪守传统的地方仍在这一日期举行游行活动。

佩希特游行：从蓬高到萨尔茨卡默古特

最知名的传统游行是萨尔茨堡州的蓬高佩希特游行，其历史可追溯至1850年之前。游行地点在圣约翰、阿尔滕马克特、比朔夫斯霍芬、巴德加施泰因与巴德霍夫加施泰因等社区之间轮流举办，均在主显节前后进行。在加斯泰因谷，头顶数米高板状头饰的板佩希特（Tafelperchten）与戴着高耸帽状头饰的帽佩希特（Kappenperchten）也加入游行队伍，随行的还有哈伯盖斯（Habergeiß）与熊及驯熊人这样的伴随角色。

此外还存在一些独具特色的地方形态。劳里斯当地出没着鸟嘴佩希特（Schnabelperchten），这是一种长着布制长喙的形象，据传说会检查各家各户是否整洁有序。萨尔茨卡默古特地区在1月5日有格勒克勒（Glöckler）游行，他们身着白衣，头戴发光的灯冠。平茨高地区的特雷斯特勒（Tresterer）跳着古老的踏步舞，恩斯河谷则会出现鸟佩希特（Vogelpercht）的身影。

佩希特还有哪些称呼？地区性名称

这一形象在不同地区有着不同的称呼。在下奥地利称为贝希特拉（Bechtra），在奥塞尔兰地区称为贝里格尔（Bärigl），在施泰尔马克东部与布尔根兰则称为劳魏布（Rauweib）或普德尔弗劳（Pudelfrau）。在上巴伐利亚，人们把与之相近的形象称为“林中木人”（Holzmandl）或“苔藓人”（Moosmann），在巴伐利亚东北部则称为斯佩希特（Specht）。在德国中部地区，冬日女性形象的角色则由霍勒夫人担当。

这一名称的拼写方式也多种多样，如Percht、Bercht、Berchta、Perchta等，指的都是同一位烟夜传说中的人物。

面具、社团与当代习俗

佩希特面具，在阿尔卑斯地区被称为“拉尔文”（Larven），多用瑞士五针松木或椴木雕刻而成，常镶有真兽角并饰以毛皮。许多帕森（Passen，即参加游行的团体）会自行制作面具，也有的委托专业雕刻师完成。年代久远的面具是备受青睐的收藏品，常见于阿尔卑斯地区的乡土博物馆。

这一习俗如今以两种形式延续。恪守传统的地方仍严格遵循固定的日期与流程。与此同时，也兴起了一种活动化的场景：大型表演性游行、火焰秀，以及数以百计的参与者填满整个降临节期间的日程。传统的坚守与活动化的张力，如今本身也成了佩希特这一主题的一部分。

佩希特与坎普斯的区别

这两个形象常常被人混淆，但实际上应当加以区分。

坎普斯与圣尼古拉相伴，因而属于降临节期间的形象。他作为圣人惩戒性的随从，在12月5日和6日出场。佩希特则属于圣诞季节的另一端，出现在1月6日前后的烟夜之中，而且不随侍任何人，而是作为独立的一群出场亮相。

在当代，这两种习俗常常相互混杂。许多降临节期间的活动虽名为“佩希特游行”，展示的却是坎普斯形象，现代的表演性游行更是将两种面具类型融为一体。然而，民俗研究者与历史悠久的帕森，依旧严格按照日期与角色对二者加以区分。

勤勉、秩序与门槛的守护

据传统说法，畏惧佩希塔审察的人，最主要的自我防护之道便是勤勉与秩序：在关键之夜来临前收拾好纺杆、整理好房间和畜舍，被视为最有效的预防措施。此外，人们在烟夜期间还会以乳香熏烟净化房间的空气，驱散四处游荡的精怪，并在门槛前诵念驱邪咒语与祷告。念咒——即由经验丰富之人诵念固定咒语的仪式——同样是流传下来的、用以抵御佩希塔更为可怖的那一面貌的手段之一。

意在庇护的恐怖

佩希特体现出一种在许多文化中反复出现的模式：令人恐惧的形象，同时也是守护者。铃铛的喧响、恶魔般的面具、夜间的游行，针对的并非人类本身，而是那些可能加害于人的东西。凡是能让这一恐怖形象站在自己一边的人，都能带着力量踏入新的一年。

由此，佩希特在本词典中与坎普斯这样的形象、阿尔普这样的夜间压魇精灵，以及其他文化中的守护者形象并列而立：恐怖由此转化为庇护。

惩戒性家宅精怪与夜间妇女巡游

在东斯拉夫传统中，基基莫拉扮演着类似的家宅精怪角色，惩罚纺织与持家上的懈怠，只是其基调比阿尔卑斯的佩希特更为阴森。一个更古老、经教会记载流传下来的对应形象见于10世纪的《Canon Episcopi》，其中记述了一些女子相信自己夜间会与罗马女神狄安娜一同骑行；这种夜间妇女巡游的观念，在研究中常被与后来关于佩希塔和霍尔达的传说联系在一起。在阿尔卑斯地区内部，萨利格仙女被视为另一个与之相关的守护与自然形象。

关于佩希塔的常见问题

佩希塔和霍勒夫人是同一个形象吗？

两个形象共有一些核心职能，比如监督纺织劳作、与烟夜紧密相连。雅各布·格林将佩希塔描述为霍勒的南方亲缘形象，但二者究竟源自共同的原始形象，还是各自独立发展的地方传统，学界尚无定论。

为什么佩希塔有两种如此不同的形貌？

美丽与消瘦这两种形貌，分别代表着她职能的两个方面：奖赏勤勉与警戒懈怠。这种双重性至今仍延续在佩希特游行的美佩希特与丑佩希特面具之中。

佩希塔究竟在何时出现？

她主要出现在圣诞节到主显节之间的十二个烟夜，其中尤以1月6日（即古老的贝希特节）前夜最受重视。据传说，在此期间应停止一切纺织劳作，并将房屋庭院收拾整齐。

佩希特是什么意思？

佩希特是阿尔卑斯地区烟夜期间出现的面具形象。他们体现着岁末年初的双重特性：丑佩希特以喧闹与恐吓驱赶旧年的灾祸，美佩希特则为新的一年带来好运与祝福。这一名称可追溯至吉佩希特之夜（Giperchtennacht），即主显节前那明亮的夜晚。

佩希特和坎普斯有什么区别？

坎普斯是圣尼古拉的惩戒性随从，出现在12月5日和6日。佩希特则是独立登场的形象，属于1月6日前后的烟夜习俗。如今，这两种习俗常在商业化的游行活动中相互混合，但在传统上，二者的时间和角色是明确区分的。

佩希特这一习俗源自何处？

这一习俗源自阿尔卑斯地区，尤其是奥地利、旧巴伐利亚和南蒂罗尔。佩希塔这一形象自中世纪晚期便有文献记载，其名称甚至早在11世纪就已出现。至于其背后是否存在前基督教时期的巡游习俗，学界对此仍存争议。蓬高的佩希特游行则可追溯至1850年之前。

佩希特还有哪些别称？

根据外貌不同，人们区分美佩希特与丑佩希特。这一形象在各地还有贝希特拉、贝里格尔、劳魏布和普德尔弗劳等地方名称。相关的特殊形态还有萨尔茨卡默古特的格勒克勒、平茨高的特雷斯特勒，以及劳里斯的鸟嘴佩希特。

延伸链接

推荐内部链接：

阿尔卑斯地区 — 阿尔卑斯传说世界中的所有生灵
霍勒夫人、哈伯盖斯 — 烟夜期间相关的形象
乳香、驱邪咒语、念咒、祷告、护身符号 — 流传下来的防护方式
坎普斯 — 圣尼古拉的带角随从形象
防护罗盘 — 防护手段一览

参考文献（精选）

更多标准文献参见文献目录。

她也被称为佩希塔，是阿尔卑斯传说中的一个形象，与佩希塔烟夜——即圣诞节到主显节之间的十二个夜晚——紧密相连，在这些夜晚里，勤勉受到奖赏，懈怠则遭受责备。