یاماؤبا: خوف اور برکت کے درمیان پہاڑی بڑھیا
از Ralf Ittermann · آخری بار جائزہ لیا گیا
یاماؤبا (Yamauba) جاپانی روایت کی بدروح ہے۔
پہاڑوں کی آدم خور اور کِنتارō کی پرورش کرنے والی ماں۔ تعارفی خاکہ اسے خوف اور برکت کے درمیان، آدم خور اور پرورش کرنے والی ماں کے درمیان دکھاتا ہے۔
یاماؤبا، جسے یامامبا یا یامانبا بھی کہتے ہیں، جاپان کی پہاڑی چڑیل یا پہاڑی عورت ہے، پہاڑوں کی ایک بوڑھی عورت۔ وہ دوطرفہ ہے: آدم خور کے طور پر وہ مسافروں پر حملہ کرتی ہے، جبکہ پرورش کرنے والی شکل میں وہ زرخیزی اور خوشحالی لاتی ہے۔
اشیگارا پہاڑ کی کِنتارō کی کہانی میں وہ متعدد روایات میں کِنتارō کی مافوق الفطرت ماں سمجھی جاتی ہے، جو بعد میں سموراء یودھا ساکاتا نو کِنتوکی بنا۔ اس کا مرکزی ادبی ثبوت نو ڈراما یامامبا ہے جو اسے دانا، کائناتی سیاحت کرنے والی پہاڑی روح کے طور پر پیش کرتا ہے۔
نوع: پہاڑی چڑیل، دوطرفہ پہاڑی بدروح
ماخذ: قرونِ وسطیٰ سے ابتدائی جدید دور کی بیانی، نو اور کابوکی روایت
متون: نو ڈراما یامامبا، لوک کہانیاں، کابوکی، اوکییو-ے
زمانی دور: قرونِ وسطیٰ سے ابتدائی جدید دور، بعد کی تاریخ تا امروز
ظہور: جنگلی سفید بالوں والی بوڑھی عورت، بعض اوقات سر پر ایک پوشیدہ دوسرا منہ
تاریخی تناظر
متون کا زمانی دور
یاماؤبا قرونِ وسطیٰ سے ابتدائی جدید دور کی عوامی اور بیانی روایت سے ماخوذ ہے، جس میں کہانیاں، نو، کابوکی اور اوکییو-ے شامل ہیں، اور اس کا کوجیکی سے کوئی تعلق نہیں۔
دائرہ پھیلاؤ
جاپان، خاص طور پر بیانی روایت کے پہاڑی علاقے؛ کِنتارō کی کہانی اشیگارا پہاڑ سے منسلک ہے۔
مآخذ کی صورتحال
مستند طور پر ثابت: نو ڈراما یامامبا جو روایتی طور پر زیامی سے منسوب ہے، اس کے علاوہ لوک کہانیاں، کابوکی اور اوکییو-ے نیز رائیڈر سے کوپ لینڈ اور ایرلیش تک کی جدید تحقیق۔
نام اور اشکال
جاپانی میں: یاما کا مطلب پہاڑ ہے اور اوبا کا مطلب بوڑھی عورت یا دایہ، یعنی پہاڑی بڑھیا یا پہاڑی عورت؛ یامامبا اور یامانبا ملتی جلتی شکلیں ہیں۔ یہ نام عین وہی بیان کرتا ہے جو کہانیاں بتاتی ہیں: ایک بوڑھی عورت جو پہاڑوں میں رہتی ہے۔
شکل و صورت اور تاثیر
ظہور
یاماؤبا عموماً جنگلی، لمبے اور اکثر سفید بالوں اور پھٹے پرانے کیمونو میں ملبوس ایک بوڑھی عورت ہے۔ ایک مشہور خوفناک عنصر بالوں کے نیچے سر کی چوٹی پر ایک پوشیدہ دوسرا منہ ہے۔ کہانی کے مطابق وہ یا تو وحشی اور آدم خور ہے یا باوقار اور مافوق البشر۔
تاثیر
آدم خور کے طور پر یاماؤبا پہاڑوں میں مسافروں کو لبھاتی اور ان پر حملہ کرتی ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ وہ زرخیزی اور خوشحالی کی حامل بھی ہے: وہ مافوق البشر قوت کے حامل بچے کِنتارō کی پرورش کرتی ہے، اور اس کا دورہ بعض مقامات پر دولت یا اچھی فصل لاتا ہے۔
تعارفی خاکہ: یاماؤبا
پہاڑی چڑیل کے اہم پہلو ایک نظر میں۔
جاپانی بیانی اور اسٹیج روایت: کہانیاں، نو، کابوکی اور اوکییو-ے؛ کوجیکی سے کوئی تعلق نہیں۔
پہاڑی علاقوں کے مسافر جنہیں وہ آدم خور کے طور پر خطرے میں ڈالتی ہے؛ اس کے علاوہ وہ دیہات جنہیں اس کا دورہ دولت یا اچھی فصل دیتا ہے۔
جنگلی سفید بالوں اور پھٹے پرانے کیمونو میں ملبوس بوڑھی عورت؛ خوفناک عنصر کے طور پر سر کی چوٹی پر ایک پوشیدہ دوسرا منہ۔
پہاڑی راستوں پر آدم خوری، بیک وقت زرخیزی اور خوشحالی؛ کِنتارō کی کہانی میں ہیرو بچے کی پرورش کرنے والی ماں۔
کوئی یکساں قربانی عبادت نہیں؛ علاقائی طور پر یاماؤبا سے منسلک مقامات اور پتھر نیز اشیگارا علاقے میں کِنتارō کی تعظیم۔
اونی کی عورتوں اور پہاڑی بدروحوں سے ہم جنس؛ نوعیاتی اعتبار سے باباجاگا اور فراؤ ہولے کے قریب، لیکن مستقل جاپانی خصوصیات کے ساتھ۔
پہاڑی بڑھیا سے نو ڈراما یامامبا تک
یہ نام یاما یعنی پہاڑ اور اوبا یعنی بوڑھی عورت یا دایہ سے مرکب ہے، یعنی پہاڑی بڑھیا یا پہاڑی عورت؛ یامامبا اور یامانبا ملتی جلتی شکلیں ہیں۔ یہ شخصیت قرونِ وسطیٰ سے ابتدائی جدید دور کی عوامی اور بیانی روایت سے ماخوذ ہے، جس میں کہانیاں، نو، کابوکی اور اوکییو-ے شامل ہیں، اور اس کا کوجیکی سے کوئی تعلق نہیں۔
مرکزی ادبی ثبوت نو ڈراما یامامبا ہے، جو روایتی طور پر زیامی سے منسوب ہے، جس میں وہ دانا، کائناتی سیاحت کرنے والی پہاڑی روح کے طور پر نمودار ہوتی ہے۔ اس کے ساتھ اشیگارا پہاڑ کی کِنتارō کی کہانی بھی ہے: متعدد روایات میں یاماؤبا کو کِنتارō کی مافوق الفطرت ماں سمجھا جاتا ہے، جو بعد میں سموراء یودھا ساکاتا نو کِنتوکی بنا، اور وہ مافوق البشر قوت کے حامل اس بچے کی پرورش کرتی ہے۔
خوفناک شخصیت سے تشریحی کینوس تک
یاماؤبا نو، کابوکی اور متعدد اوکییو-ے میں موجود ہے، اکثر بچے کِنتارō کے ساتھ۔ جدید دور میں وہ خوفناک شخصیت سے نسوانیت اور ابہام کے تشریحی کینوس میں تبدیل ہو گئی؛ یامانبا کی اصطلاح ایک جاپانی فیشن انداز کے لیے بھی مستعار لی گئی۔
مذہبی علمی اعتبار سے یاماؤبا آدم خور پہلو میں انتہائی خطرناک ہے، لیکن سیاق و سباق پر بہت زیادہ منحصر ہے۔ تین وضاحتیں: وہ قطعی طور پر بری نہیں ہے، کھانے اور زرخیزی کے درمیان ابہام اس کے وجود کا مرکز ہے۔ نو ڈراما اسے ایک عظیم پہاڑی روح کے طور پر دکھاتا ہے، نہ کہ عفریت کے طور پر۔ اور کِنتارō کی ماں والی روایت متعدد روایات میں سے ایک ہے۔
مقامات، پتھر اور کِنتارō کی تعظیم
یاماؤبا کے لیے کسی وسیع و رسمی مندر اور تہوار کے عبادتی نظام کا ثبوت جزوی طور پر ملتا ہے۔ علاقائی سطح پر اس سے منسلک مقامات اور پتھر موجود ہیں، نیز اشیگارا علاقے میں کِنتارō کی تعظیم سے اس کا گہرا تعلق ہے۔ مجموعی طور پر وہ کسی یکساں قربانی عبادت کی موضوع سے زیادہ ایک بیانی اور اسٹیج شخصیت ہے؛ اس کے خطرناک پہلو سے تحفظ کہانیوں کی دنیا سے تعلق رکھتا ہے، نہ کہ عبادت کے طریقوں سے۔
پہاڑی چڑیلوں اور جنگلی عورتوں کا تقابل
جاپان کے اندر یاماؤبا اونی کی عورتوں اور پہاڑی بدروحوں سے ہم جنس ہے؛ حدوں پر وہ پہاڑی کامی یاما-نو-کامی سے ملتی ہے۔ نوعیاتی اعتبار سے وہ دوطرفہ یورپی چڑیل اور جنگلی عورتوں جیسے باباجاگا یا فراؤ ہولے سے موازنے کے قابل ہے، جو بیک وقت خطرناک اور عطا کرنے والی شخصیتیں ہیں۔
یاماؤبا کے بارے میں اکثر پوچھے جانے والے سوالات
یاماؤبا کون ہے؟
جاپان کی پہاڑی چڑیل یا پہاڑی عورت، پہاڑوں کی ایک بوڑھی عورت جس کی فطرت خطرے اور عطا کے درمیان دوطرفہ ہے۔
کیا وہ بری ہے؟
قطعی طور پر نہیں۔ اس کے وجود کا مرکز آدم خور خطرے اور پرورش کرنے والی زرخیزی کے درمیان ابہام ہے۔
اس کا کِنتارō سے کیا تعلق ہے؟
اشیگارا پہاڑ کی کہانی کی متعدد روایات میں وہ کِنتارō کی مافوق الفطرت ماں سمجھی جاتی ہے جو اس کی پرورش کرتی ہے۔
مزید روابط
مزید پڑھیں:
- جاپان – جاپانی عقیدے کی دنیا کے تمام وجودات
- اونی – بدروح وجودات جن کی عورتوں سے یاماؤبا ہم جنس ہے
- یاما-نو-کامی، سوجوبو – جاپانی پہاڑی دنیا کی مزید شخصیتیں
- نمک، تعویذ، لوہا – روایتی حفاظتی ذرائع
- حفاظتی رہنما – حفاظتی ذرائع کا مجموعی جائزہ
ادبیات (انتخاب)
فہرستِ مصادر میں مزید معیاری حوالہ جاتی کتب موجود ہیں فہرستِ مصادر۔
جاپانی پہاڑی چڑیل اور افسانوی پہاڑی عورت کے طور پر یاماؤبا جان بوجھ کر دو چہری رہتی ہے: وہی بڑھیا جو پہاڑی راستے پر خوف کا سبب بنتی ہے، پرورش کرنے والی ماں کے طور پر چھوٹے کِنتارō کو پالتی ہے۔
