Spider Grandmother, Прабабуся-Творець і Мудра Вчителька південно-західних народів пуебло
Автор: Ralf Ittermann · востаннє перевірено
Spider Grandmother (хопі Kokyangwuti, у навахо – споріднена, але самостійна постать Na’ashje’ii Asdzaa, в інших мовах пуебло відома під власними іменами) є Прабабусею-Творцем і Мудрою Вчителькою південно-західних народів пуебло. Вона належить до центральних жіночих образів-творців в історії релігій Америки. Spider Grandmother відома як Прабабуся-Творець і Мудра Вчителька південно-західних народів пуебло, і цей запис пояснює ці означення.
Коротка характеристика: Spider Grandmother
Spider Grandmother: найважливіші аспекти у стислому огляді. Наведені нижче поля узагальнюють походження, функцію, зовнішній вигляд, вшанування, символи та паралелі.
Бабуся Павучиха — найвища жіноча творчиня народів пуебло на південному заході Північної Америки, зокрема хопі, зуні, тева, тіва, това й кересан. У хопі її звуть Кокьянгвуті, Жінка-Павук. Навахо знають споріднену, але самостійну постать.
Вона діє як творчиня, вчителька та посередниця між вищими творчими началами й людьми. У хопі вона супроводжує перших людей крізь три світи до четвертого, у навахо — навчає перших жінок прясти й ткати. В акома вона плете космічну сітку.
Її основна подоба — маленький чорний павучок у земляній норі або під скелею; вона може перетворитися на поважну стару жінку з білим волоссям і палицею. На килимах навахо навмисна маленька помилка в тканині посередині (Spider Hole) шанує Жінку-Павука.
Її закликають на початку кожного засідання в ківі, підземній церемоніальній камері, а під час ткання шанують через помилку в тканині. У великих святах із танцями качин вона вважається супутницею й захисницею. У хопі та тева її закликають під час наречення імені на 20 день життя дитини.
Згадуються павук, павутина як образ всесвіту та тканина як модель космічного порядку. Захисними предметами слугують різьблений павук із бірюзи або намальований павук на шкірі при вході в дім. У навахо над колискою висить стилізована павутина.
Структурно порівнянні Пачамама, Коатлікуе, Гая, Адіті та Асасе Яа, проте Бабуся Павучиха зберігає свою павучу подобу. Поруч стоїть Анансі, чоловічий павук, віддаленіше — грецька Арахна. У Північній Америці існують паралелі зі Змінною Жінкою навахо та Жінкою Білого Бізонятка лакота.
Місце в пантеоні пуебло
Spider Grandmother є найвищим жіночим образом-творцем народів, що розмовляють мовами пуебло на південному заході Північної Америки: хопі, зуні, навахо (технічно атабаських, з пов’язаною, але самостійною постаттю), тева, тіва, това, кересанських народів (Акома, Лагуна, Санта-Ана). У кожній із цих традицій вона присутня під власним ім’ям, проте структурна позиція павукоподібної Прабабусі-Творця є спільною.
З релігієзнавчого погляду вона належить до класу жіночих вищих творчих істот, що трапляються в численних релігіях світу. Структурно зіставними є андська Пачамама у своїй космогонічній функції, мезоамериканська Коатлікуе, давньогрецька Гея, давньоіндійська Аділі та західноафриканська Асасе Я. Spider Grandmother вирізняється серед цих паралелей своїм специфічним павуковим складником і роллю Вчительки.
У релігії пуебло Spider Grandmother часто виступає посередницею між вищими творчими засадами і людьми.
У хопі вона супроводжує перших людей у їхньому сходженні крізь три попередні світи до нинішнього четвертого; у навахо вона навчає перших ткаль мистецтву ткацтва і через нього передає людям космічний лад.
Назва та етимологія
Назви у мовах пуебло різняться залежно від мови. Мовою хопі вона зветься Kokyangwuti, що дослівно означає Павучиха (kokyang = павук, wuti = жінка). У навахо споріднена, але самостійна постать носить ім’я Na’ashje’ii Asdzaa, також Павучиха. Мовою зуні вона зветься Awitelin Tsita, що означає Земна Мати і підкреслює земний складник.
У кересанських пуебло (Акома, Лагуна, Кочіті, Зіа, Санто-Домінго, Сан-Феліпе, Санта-Ана) вона зветься Tsitsi’ittini або Tse-che-nako, що перекладається як Жінка, яка думає або Дух-Перша-Жінка. Тут особливо виступає вперед складник Вчительки: Tse-che-nako є першою Думаючою, чия думка взагалі виводить світ до існування.
Стандартний англійський переклад Spider Grandmother поширений в американській та англосаксонській індіанській літературі з кінця XIX століття. Він акцентує звернення “Бабуся”, яке в більшості традицій пуебло справді є частиною мови ритуальної практики (shiwóyeé у навахо, so’wuti у хопі).
Звернення “Бабуся” структурно відповідає лакотському звертанню до Прабабусі Unci (див. Тункашіла) і відображає статево-біполярну родинну теологію традицій корінних народів Північної Америки.
Опис та іконографія
В оповідях пуебло Spider Grandmother описується в кількох образах. Її основний образ – маленький чорний павук, що мешкає в земляній норі або під скелею.
Утім, вона може будь-коли перетворитися на поважну стару жінку з білим волоссям і зморщеним обличчям, яка з’являється в традиційному вбранні пуебло і говорить, спираючись на свій посох.
В іконографії хопі її часто зображують з маленькою фігуркою павука на плечі, що унаочнює її подвійний образ. На збережених керамічних виробах пуебло XI-XIV століть (Мімбрес, Анасазі) є павукові мотиви, які в археології нерідко інтерпретуються як прояви Spider Grandmother. Проте таке ототожнення є спекулятивним, оскільки еміческі назви археологічних культур нам невідомі.
На сучасних ткацьких виробах і гончарстві пуебло, особливо в традиції навахо, мотив Spider Grandmother є центральним елементом.
Килими часто містять так звану Spider Hole – навмисну маленьку помилку ткання в центрі килима, що вшановує Павучиху, оскільки бездоганний витвір поставив би під сумнів її позицію Вчительки.
Міфологічні оповіді
Міфологічна традиція про Бабусю-Павучиху є однією з найбагатших в релігії американських індіанців. Центральним класом оповідей є міф про Вихід народу хопі: спочатку люди жили у підземному світі, який дедалі більше поглинався злом і чварами.
Бабуся-Павучиха допомагає людям піднятися крізь очеретину нагору до наступного світу. Це сходження повторюється через три світи, доки люди не потрапляють до нинішнього четвертого світу. У кожному з цих світів Бабуся-Павучиха є супутницею та наставницею, яка оберігає людей від втрати їхнього призначення.
Другим класом оповідей є цикл Hero Twins народу навахо. Бабуся-Павучиха зустрічає молодих героїв Monster-Slayer і Born-for-Water, коли ті шукають свого батька Цоганоаї (Сонце).
Вона навчає їх магічних пісень і дає їм захисні амулети, за допомогою яких вони згодом можуть перемогти чудовиськ світу. Цей міф про Hero Twins є однією з найвідоміших оповідей релігії північноамериканських індіанців і був детально описаний Джоном Бірхорстом (The Mythology of North America, 1985).
Третім класом оповідей є засновницька оповідь про мистецтво ткацтва. Бабуся-Павучиха навчає перших жінок-навахо прясти і ткати, даруючи їм тим самим силу структурувати світ своїми тканинами.
Космологічне значення ткацтва в традиції пуебло, тканина як модель космічного порядку, ткання як символічний акт творення, було систематично описане Патрісією Ен Девіс та дослідницею навахо-ткацтва Кейт Пек Кент (Navajo Weaving, 1985).
Четвертим важливим класом оповідей є космогонічне павутинне творення в традиції акома. Тут першим діянням Бабусі-Павучихи є прядіння космічної мережі з нічого, яка утворює структуру світу. На вузлах цієї мережі вона розміщує перших істот, зірки, сонце, місяць, гори і, нарешті, людей.
Таким чином, увесь Всесвіт є єдиною великою павутиною, в якій усі істоти пов’язані між собою тонкими нитками Бабусі-Павучихи. Це космологічне уявлення, Всесвіт як мережа, привернуло увагу порівняльного релігієзнавства, оскільки структурно нагадує індуїстську концепцію Майї, хоча жодного історичного зв’язку між ними не існує.
Культ і ритуальна присутність
Ритуальне вшанування Spider Grandmother в традиції пуебло є всюдисущим, хоча й не централізовано-інституційним.
Її закликають на початку кожного засідання у ківі (ківа: підземна церемоніальна камера народів пуебло), вшановують у кожному акті ткацтва введенням помилки Spider Hole, а також закликають як Супутницю та Захисницю на великих святах пуебло (танці качін, див. Качіна; танці єй-бі-чай навахо).
У хопі особливо значущим ритуальним застосуванням є традиція Spider Sand Painting. У цьому ритуалі на землі малюється вишукана мандала з кольорових пісчаних порошків, центром якої є Spider Grandmother.
Пісчана картина слугує ритуальним інструментом зцілення; пацієнт сідає в центр, тоді як цілителі символічно переносять хворобу з нього на пісчану картину, а потім руйнують її, аби остаточно видалити хворобу зі світу.
Традиція пісчаного малювання особливо розвинена у навахо (де вона зветься iikaah) і належить до найдокладніше задокументованих ритуальних явищ індіанської релігії Америки.
Пісчані малюнки є релігійно-ритуальними знаряддями, а не образотворчим мистецтвом; їх створюють удень, використовують увечері та руйнують після ритуалу. Відтворення мотивів пісчаного малювання в нерітуальних творах (настінний розпис, графіка) у традиції навахо критично оцінюється як культурна апропріація.
Захисна практика та апотропейна дія
Spider Grandmother є однією з найважливіших захисних постатей у традиції пуебло. Її апотропейне вшанування зосереджене в чотирьох сферах: захист дітей і жінок під час вагітності, захист домашньої сфери, захист від хвороб і захист у дорозі.
Конкретні захисні практики включають зберігання невеликого зображення павука – наприклад, вирізьбленого з бірюзи або намальованого на шкірі – при вході до дому або над місцем для сну, збирання павутиння зі скельних тріщин і виготовлення невеликих захисних тканин з введеною помилкою Spider Hole.
Навахо також знають практику spider-bite-prayer: той, кого вкусив павук, має сприйняти цю подію як послання Spider Grandmother і вимовити молитву подяки, замість того щоб убити павука.
Особливо вражаючою захисною практикою є Naming Ceremony при народженні дитини. У хопі та тева новонародженого на 20-й день життя в урочистій церемонії вперше виносять назустріч сонячному світлу; при цьому закликають Spider Grandmother, щоб вона супроводжувала дитину на її життєвому шляху.
Цю Naming Ceremony систематично описали Френк Кашінґ та Елсі Клюз Парсонс у своїх класичних етнографіях пуебло.
Ще одна специфічна захисна практика – традиція Spider-Web Crib. У навахо колискове ліжечко новонародженого обладнується стилізованою павутиною з тонких шнурів, що звисає над місцем сну дитини. Ця захисна конструкція покликана уловлювати погані сни дитини і не допускати їх до свідомості.
Від цієї навахської традиції захисної колиски слід відрізняти пізнішу комерціалізовану традицію Dream Catcher народу оджибве, що сьогодні поширена далеко за межами корінних народів.
Паралелі в інших культурах
Конфігурація “Жінка-Павук” є релігієзнавчо незвичною. Більшість жіночих образів-творців у світових релігіях є антропоморфними (Гея, Аділі, Асасе Я, Пачамама), тоді як Spider Grandmother зберігає свій зооморфний основний образ. Найближча паралель – африканська та карибська традиція Ананси (чоловічого павука), яка є структурно схожою, проте статево протилежною.
Дальша паралель простежується в давньогрецькій традиції Арахни, де смертна ткаля своєю майстерністю кидає виклик богині Афіні і зрештою перетворюється на павука. Ця оповідь розлучає людську ткалю і божественного павука (сама Афіна залишається антропоморфною), тоді як у традиції пуебло павукоподібна істота і космологічна Вчителька зливаються в одній постаті.
Серед традицій корінних народів Північної Америки Spider Grandmother виявляє тісні паралелі з Changing Woman навахо (з якою вона функціонально споріднена, але іконографічно розрізнена) і з White Buffalo Calf Woman лакота (з якою поділяє позицію засновниці-Вчительки, але передає різний культурний зміст).
Культура Анасазі – попередниця сучасних народів пуебло (бл. 200 р. до н. е. – 1300 р. н. е.) – залишила в своїх видовищних скельних поселеннях (Меса-Верде, Чако-Каньйон, Бандельєр) численні наскельні малюнки та петрогліфи, де павуковий мотив посідає помітне місце.
Ця тисячолітня спадкоємність між археологічними павуковими символами і живою релігією пуебло робить Spider Grandmother однією з найдовше задокументованих релігійних постатей в історії релігій Америки. Археологічні павукові мотиви Чако-Каньйону, точна ритуальна функція яких залишається дискусійною, у сучасній теології пуебло трактуються як безпосередні попередники сучасної традиції Spider Grandmother.
Сучасна рецепція та дослідження
Spider Grandmother залишається живою і незломленою в сучасній практиці пуебло.
Народи пуебло південно-західних штатів США – Нью-Мексико та Арізона (зокрема хопі на Хопі-Месах, Акома-Пуебло, Зуні-Пуебло) – дотепер практикують свої традиційні релігії у формі, лише частково порушеній столітньою іспанською та американською колонізацією. Прабабуся-Павучиха присутня майже в кожному ритуалі ківи.
В академічних дослідженнях традицію Spider Grandmother систематично описали Френк Кашінґ, Елсі Клюз Парсонс, Альфонсо Ортіс і дослідниця навахського ткацтва Кейт Пек Кент. Джозеф Суіна у праці And Then I Went to School (1985) яскраво змалював конфлікт між релігією пуебло та американською шкільною повинністю.
З релігієзнавчого погляду Spider Grandmother є важливим прикладом автентично американсько-індіанської теології, яку не можна втиснути в типологічні категорії порівняльного релігієзнавства.
Її подвійний образ Павука і Прабабусі, її космогонічна функція і педагогічна роль Вчительки утворюють специфічну теологічну конструкцію, що заслуговує на окрему увагу в пан-американській історії релігій. Зв’язок iWell Guard з традицією пуебло описує ці факти в релігієзнавчо-історичному ключі, без будь-яких обіцянок дії або духовних рекомендацій.
Важливий новіший дослідницький напрям займається питанням гендерних відносин у релігії пуебло. Народи пуебло, на відміну від іспано-католицької місіонерської культури, нав’язаної їм у XVI-XVII століттях, вирізняються помітною релігійно-соціальною гендерною рівністю.
Жінки пуебло є власницями будинків, полів і ритуальних знарядь; чимало сфер ритуальної практики є виключно жіночими.
Spider Grandmother як найвищий жіночий образ-творець є теологічним обґрунтуванням цього соціорелігійного становища жінок. Письменниці пуебло Леслі Мармон Силко (Ceremony, 1977) і Пола Ґанн Аллен (The Sacred Hoop, 1986) систематично розкрили цю матрилінійну і ритуально матрицентричну релігію пуебло на противагу християнсько-місіонерській патріархальній традиції.
Джерела та література
Наведена добірка містить ключові праці з релігії пуебло та досліджень корінних народів Південного Заходу.
Павучиха в оповіді Сходження хопі
У творчій та мандрівній традиції хопі постать, яку в англомовних дослідженнях іменують Spider Grandmother, відіграє центральну роль.
Мовою хопі вона носить ім’я Kookyangwso’wuuti. В так званій оповіді Сходження люди піднімаються з попередніх світів у нинішній, і Павучиха є одним із тих істот, що уможливлюють і супроводжують це сходження. Вона також вважається причетною до створення живих істот.
Цей матеріал записав, зокрема, Г. Р. Фот, місіонер-меноніт, який близько 1900 року зробив об’ємні збірки в Ораібі, а також етнограф Міша Тітієв у 1930-х роках. Обидва джерела є проблематичними.
Фот збирав матеріал частково всупереч волі хопі і публікував ритуальні відомості, які, за розумінням хопі, не призначалися для широкого загалу. Тітієв працював у період внутрішніх конфліктів в Ораібі. Пізніше племінна рада хопі неодноразово виступала проти подальшого поширення цих записів.
В самій оповіді Павучиха постає як помічниця, що дає поради, застерігає та втручається у скрутних ситуаціях, не перебираючи на себе головної ролі людських дійових осіб. Характерним є поєднання в ній поважного віку, мудрості та невибагливої, майже непомітної зовнішності.
Дослідники наголошують, що її не слід розуміти як владну фігуру, а радше як інстанцію, що передає знання. Серйозний виклад теми водночас зобов’язаний вказати, що чимало подробиць традиції хопі сама спільнота вважає захищеними і що опубліковані версії відображають лише фрагмент, обставини виникнення якого потребують критичної оцінки.
Spider Woman у діне та її роль у ткацтві
У діне з’являється споріднена, але самостійна постать, яку в дослідженнях передають як Spider Woman і яка в мові діне носить ім’я Naʼashjéʼii Asdzáá.
Вона тісно пов’язана з Героями-близнюками, яким допомагає у великих оповідних циклах. У кількох версіях вона застерігає близнюків від небезпек на шляху до їхнього батька, Сонця, і дає їм засоби захисту.
Особливий пласт традиції діне пов’язує Spider Woman з ткацтвом. Згідно з поширеною оповіддю, вона навчила діне мистецтву ткацтва, тоді як інша постать, Spider Man, збудував ткацький верстат.
Цей зв’язок є чимось більшим за етіологічну замітку, адже ткацтво займає в культурі діне високе соціальне та економічне місце, що зберігається дотепер. Ткалі подекуди прямо посилаються на цю традицію.
Етнографічна документація спирається, зокрема, на праці Вашінґтона Метьюза кінця XIX століття і на записи, пов’язані з великими цілительськими церемоніями. Метьюз був військовим лікарем і одним із перших ретельних спостерігачів церемоній діне, однак і його тексти позначені умовами резерватського часу.
Дослідники вказують, що зв’язок між Spider Woman, Героями-близнюками і ткацтвом у джерелах не є однорідним, а оформлювався по-різному залежно від оповідача і церемоніального контексту. Таким чином, Spider Woman є не завершеним міфом, а вузловою точкою, де сходяться кілька пластів традиції діне: творення, героїчна оповідь і ремесло.
Література (вибірка)
- Frank Cushing: Zuni Folk Tales (1901)
- Elsie Clews Parsons: Pueblo Indian Religion (1939)
- Alfonso Ortiz: The Tewa World (1969)
- Kate Peck Kent: Navajo Weaving (1985)
- John Bierhorst: The Mythology of North America (1985)
- Joseph Suina: And Then I Went to School (1985)
Споріднені ключові поняття: Spider Grandmother, Kokyangwuti, Tse-che-nako, хопі, навахо, пуебло, ківа, пісчане малювання.
iWell Guard і захисні традиції
iWell Guard продовжує культурно-історичну традицію носимих захисних предметів, у традиції Native American та багатьох інших культур світу. Понад 40 шарів, зокрема справжнє золото, платина, срібло, виготовлено в Німеччині. 30 днів права на повернення.
Особистий досвід може відрізнятися. Не є медичним виробом. Не є обіцянкою зцілення.
