Khormusta เทพสูงสุดสายพุทธ-เทงกริสม์ของชาวมองโกล

Khormusta เป็นบุคคลในศาสนามองโกลยุคปลายที่มีการบันทึกไว้อย่างชัดเจนเป็นพิเศษ

พระองค์เป็นเสมือนสะพานเชื่อมระหว่างสามชั้น ได้แก่ Ahura Mazda แบบอิหร่าน-อินโด (ปาห์ลาวี Hormizd) พระอินทร์ทางพุทธศาสนา (สันสกฤต Śakra Devānāṃ Indra) และเทงกริแบบเตอร์ก-มองโกลโบราณ ในวรรณกรรมเล่าเรื่องของประวัติศาสตร์ลับและตำราวีรคติในยุคหลัง (มหากาพย์เกเซอร์ข่าน) พระองค์ปรากฏในฐานะ “บิดาของเทพ 33 องค์แห่งตะวันตก” และผู้ตัดสินข้อพิพาทบนสวรรค์

ภายในประเพณีเทงกริสม์ไซบีเรีย พระองค์ทำหน้าที่เป็นจุดเปลี่ยนผ่านจากเทงกริที่ไม่มีรูปลักษณ์ไปสู่โลกเทพเจ้าแบบพุทธที่มีตัวตนชัดเจน ในทางประวัติศาสตร์ศาสนา พระองค์คือบทเรียนแสดงกลไกของการผสมผสานทางศาสนา

เอกสารวิจัยเกี่ยวกับ Khormusta มีความหนาแน่นผิดปกติเมื่อเทียบกับบุคคลเทงกริอื่น ๆ ผลงาน Die Religionen der Mongolei (1970) ของ Walther Heissig มีความสำคัญไม่น้อยกว่างานของ Klaus Sagaster และ Christopher Atwood ความหนาแน่นนี้อธิบายได้จากหน้าที่เป็นสะพาน ผู้ที่ศึกษา Khormusta ย่อมศึกษาศาสนาอิหร่าน อินเดีย และมองโกลในบริบทของการสัมผัสกันไปพร้อมกัน

ชื่อนี้สืบมาจากภาษาเปอร์เซียกลาง Hormizd / Ohrmazd ซึ่งคือเทพสูงสุดของอิหร่านโซโรอัสเตอร์ (Ahura Mazda) การถ่ายทอดน่าจะเกิดขึ้นในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 7 ถึง 9 ผ่านเส้นทางการค้าของชาวโซกเดียนสู่เอเชียกลาง

ในพื้นที่ภาษามองโกล ชื่อดังกล่าวได้รับคำต่อท้าย Tengri (Qormusta Tngri) ซึ่งเป็นการผนวกเทพสูงสุดอิหร่านเข้าสู่ระบบสวรรค์มองโกล นับเป็นตัวอย่างคลาสสิกของการผสมผสานทางศาสนา

ประวัติศาสตร์ภาษาและศาสนาที่แน่ชัดนั้นซับซ้อน ชาวมานิเคียนและโซโรอัสเตอร์ชาวโซกเดียนในเมืองโอเอซิสของเอเชียกลาง (เตอร์ฟาน โคทาน ซามาร์คันด์) น่าจะเป็นผู้ถ่ายทอด Hans-Joachim Klimkeit ได้สร้างเส้นทางการถ่ายทอดเหล่านี้โดยละเอียดใน Die Seidenstraße (1988)

ในการแปลภาษาทิเบต Khormusta ปรากฏในชื่อ brGya-byin หรือ dBang-po brGya-byin ซึ่งแสดงถึงพระอินทร์อินเดีย Śakra Devānāṃ Indra หมายความว่า “พระอินทร์ผู้มีพันพระนาม” การระบุตัวตนนี้ทำให้พระองค์ถูกผนวกเข้าสู่ระบบเทพเจ้าพุทธอย่างสมบูรณ์

ในศิลปะมองโกลที่ได้รับอิทธิพลพุทธ Khormusta ปรากฏเป็นราชันสวมมงกุฎบนบัลลังก์ดอกบัว ในพระหัตถ์ขวาถือวัชระ (มองโกเลีย otschir) ในพระหัตถ์ซ้ายถือต้นไม้สมปรารถนา พระองค์ประทับบนช้างสามเศียรไอราวัต ซึ่งระบุตัวตนทางประติมานวิทยาของพระองค์กับพระอินทร์ทางพุทธอย่างสมบูรณ์

ในชั้นมองโกลก่อนพุทธ เท่าที่สร้างใหม่ได้ การแสดงภาพมีความยืดหยุ่นน้อยกว่า พระองค์ปรากฏในฐานะ “ราชาในหมู่เทงกริ 99 องค์” ในรูปแบบการบอกเล่ามากกว่าแบบภาพที่ตายตัว การทำให้ชาวมองโกลเป็นพุทธตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 13 และโดยเฉพาะในศตวรรษที่ 16-17 ได้ก่อตั้งประติมานวิทยาตันตระที่ใช้ในปัจจุบัน

Klaus Sagaster ได้จัดทำรายการประเพณีภาพของ Khormusta อย่างครบถ้วนใน Die mongolische Religion (1971) สิ่งที่น่าสังเกตคือรูปแบบพื้นบ้านมองโกลมักแสดงประติมานวิทยาผสม ได้แก่ นักรบสวมมงกุฎถือวัชระ แต่ประทับบนม้าขาวแทนช้าง ซึ่งบ่งชี้การปรับตัวของรูปแบบพุทธมาตรฐานสู่วัฒนธรรมพื้นบ้าน

ในมหากาพย์เกเซอร์ข่าน (ฉบับมองโกลและทิเบต) Khormusta เป็นแหล่งที่มาซึ่งส่งวีรบุรุษเกเซอร์ลงมาสู่โลกเพื่อฟื้นฟูโลกที่เสียสมดุลเนื่องจากสิ่งชั่วร้าย พระองค์ทำหน้าที่เป็นผู้สั่งการบนสวรรค์และรับหน้าที่ที่พระอินทร์จะรับในมหากาพย์อินเดีย

การบอกเล่าอีกประการหนึ่งอธิบายสงครามระหว่างเทงกริขาวฝ่ายตะวันตก 33 องค์กับเทงกริดำฝ่ายตะวันออก 44 องค์ ภายใต้การนำของข่านดำ Atai Ulan Khormusta ได้รับชัยชนะด้วยการสร้างวัชระ ซึ่งรักษาระเบียบจักรวาล การบอกเล่าการสู้รบแบบทวินิยมนี้มีร่องรอยโซโรอัสเตอร์ชัดเจน

ในประวัติศาสตร์ลับของมองโกล (ค.ศ. 1240) ไม่มีการกล่าวถึง Khormusta โดยตรง แต่ประเพณีในภายหลังระบุสูตร “Möngke Tengri” บางส่วนว่าเกี่ยวข้องกับพระองค์ Igor de Rachewiltz ได้อภิปรายการระบุตัวตนในภายหลังนี้อย่างวิพากษ์ในคำอธิบายของ Brill (2004)

ลัทธิบูชาKhormusta มีรากฐานทางประวัติศาสตร์ในราชสำนักมองโกลตั้งแต่สมัยราชวงศ์หยวน พระองค์ได้รับการผนวกเข้าสู่พิธีกรรมราชสำนักพุทธ-ทิเบตอย่างเป็นระบบโดย Khubilai Khan ในคริสต์ศตวรรษที่ 17 และ 18 ภายใต้อิทธิพลของนิกายเกลุก พระองค์ทรงเป็นผู้พิทักษ์อารามของหลายธงชาติ

ในระดับชาวบ้าน Khormusta ปรากฏในพิธีกรรม Ovoo ในฐานะผู้รับคำอ้อนวอนระดับสูงสุด เครื่องหอม (มองโกเลีย sang) ถูกบูชาแด่พระองค์ในช่วงรุ่งเช้าตรู่ คำว่า “Qormusta Tngri öberöö” (“Khormusta ด้วยพระองค์เอง”) เปิดต้นการอัญเชิญหลายครั้ง Caroline Humphrey ได้อธิบายสิ่งนี้อย่างละเอียดใน Shamans and Elders (1996)

ในมองโกเลียร่วมสมัย Khormusta มีบทบาทหลักในพุทธศาสนาแบบอาราม อารามบางแห่ง (Gandan ในอูลานบาตอร์) จัดพิธีกรรม Khormusta ประจำปี นอกจากนี้พระองค์ยังเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มนีโอ-เทงกริสม์บางกลุ่ม แม้ว่าบางกลุ่มจะมองว่าพระองค์ “เป็นพุทธเกินไป” และลดความสำคัญลง

ในทางวิทยาศาสตร์ศาสนา แนวปฏิบัติด้านการปกป้องในกลุ่ม Khormusta มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดพุทธเรื่อง “เทพผู้ยิ่งใหญ่แปดองค์” และมณฑลป้องกันในตันตระ องค์ประกอบป้องกันอันตรายที่พบบ่อย ได้แก่ การเผาต้นจูนิเปอร์ การแขวน khadag (ผ้าแพรสีน้ำเงินแห่งพร) และการสวด Sang Khormusta ถือเป็นแหล่งแสงสว่างทั่วไป ไม่ใช่เทพปกป้องเฉพาะทางต่อโรคภัยเฉพาะเจาะจง

รูปแบบพิเศษคือ Khormusta-Sang ซึ่งเป็นตำราพิธีกรรมเพื่อชำระบ้านและลาน สืบทอดในสิ่งพิมพ์มองโกลหลายฉบับ (ปักกิ่ง อูร์กา) ตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 17 Klaus Sagaster ได้จัดทำฉบับวิจารณ์ไว้

ในการปฏิบัติของชาวบ้าน Khormusta ไม่ปรากฏเป็นผู้รับคำอ้อนวอนปกป้องโดยตรง แต่มักหันไปหาทูตของพระองค์หรืออำนาจ Yer-Sub ที่ผูกพันกับสถานที่ โครงสร้างการไกล่เกลี่ยนี้เป็นลักษณะเฉพาะของศาสนามองโกลและสอดคล้องในเชิงประเภทกับการปฏิบัติคาทอลิกที่นิยมอ้อนวอนนักบุญมากกว่าพระเจ้าโดยตรง

เชื่อมโยงโดยตรงกับ Ahura Mazda (อิหร่าน) พระอินทร์ (อินเดีย) Śakra (พุทธศาสนา) และเทพศูนย์กลาง Heng-O (จีน) ในไซบีเรียเองพระองค์มีความคล้ายคลึงพอสมควรกับÜlgen โดยมีความแตกต่างว่า Khormusta มีบุคลิกแบบพุทธ-ตันตระชัดเจนกว่า

การเปรียบเทียบที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือการระบุตัวตนกับ Yuanshi Tianzun จากประเพณีเต๋าจีน ซึ่งปรากฏในลัทธิผสมผสานมองโกล-จีนหลายแห่ง สารานุกรมของ Christopher Atwood อภิปรายการระบุตัวตนนี้เป็นตัวอย่างของ “เทพสูงสุดที่มีหลายชั้น”

ในการเปรียบเทียบในวงกว้าง Khormusta เป็นตัวอย่างเชิงประเภทของ “เทพอพยพ” ที่รักษาลำดับวงศ์ตระกูลของตนเองข้ามพรมแดนภาษาและศาสนาหลายแห่ง เทพอพยพเช่นนี้ไม่ค่อยได้รับการบันทึกไว้อย่างครบถ้วนเท่า Khormusta

Khormusta เป็นหัวข้อการศึกษามองโกเลียวิทยาในงานของ Walther Heissig, Klaus Sagaster (Die mongolische Religion, 1971), Christopher Atwood (Encyclopedia of Mongolia, 2004) และในสำนักรัสเซียของ N. L. Žukovskaja ในพุทธศาสนามองโกเลียร่วมสมัยพระองค์ยังคงมีชีวิตอยู่ ในขณะที่ในเอกสารนีโอ-เทงกริสม์บางครั้งถูกมองว่า “เป็นพุทธเกินไป” และถูกลดความสำคัญลง

สาขาวิจัยเฉพาะหนึ่งมุ่งเน้นที่ประเพณี Khormusta-Geser ในฐานะรูปแบบมหากาพย์แบบปากเปล่าและลายลักษณ์อักษร มหากาพย์เกเซอร์ข่านถูกกล่าวถึงโดยชาวยุโรปเป็นครั้งแรกโดย Bruno Gallinucci ในปี ค.ศ. 1716 และได้รับการแปลอย่างเป็นระบบตั้งแต่ปี ค.ศ. 1839 (Schmidt) การวิจัยของ Walther Heissig ได้นำเสนอความสัมพันธ์กับ Khormusta ในมุมมองใหม่

ในมองโกเลียปัจจุบัน Khormusta ได้รับการอัญเชิญอีกครั้งในพิธีกรรมของรัฐในวาระครบรอบ 800 ปีของ Chinggis Khan (ค.ศ. 2006) ในฐานะ “เทพสูงสุดของมองโกล” ซึ่งเป็นตัวอย่างของการที่ประวัติศาสตร์ศาสนาและการเมืองอัตลักษณ์ประสานกันในคริสต์ศตวรรษที่ 21

การถกเถียงทางวิจัยที่สำคัญที่สุดเกี่ยวข้องกับลำดับชั้น ได้แก่ Khormusta เป็น Hormizd อิหร่านก่อน จากนั้นเข้าสู่ระบบเทงกริ และสุดท้ายถูกพุทธศาสนาระบุตัวตนกับพระอินทร์หรือไม่ หรือมีชั้นพื้นเมืองเก่ากว่าที่ชื่ออิหร่านถูกแทรกเข้าไปในภายหลัง

การถกเถียงที่สองเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่อง “เทงกริ 99 องค์” ตัวเลขนี้เป็นของมองโกลพื้นเมืองหรือนำเข้ามาจากพุทธศาสนา Walther Heissig โต้แย้งเพื่อรากฐานก่อนพุทธ การวิจัยล่าสุด (P. K. Kozin) ก่อให้เกิดข้อสงสัย

ประการสุดท้าย Khormusta มีความสัมพันธ์อย่างไรกับศาสนาหมอผีไซบีเรีย ในหมู่ชาวบูรยาตพระองค์ปรากฏอย่างแข็งแกร่ง ในหมู่ชาวตูวาและอัลไตแทบไม่ปรากฏ ความไม่สมมาตรทางภูมิศาสตร์นี้มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ศาสนาและรอการศึกษาอย่างเป็นระบบ

ตำแหน่งของ Khormusta ในมองโกเลียใน (ปัจจุบันเป็นมณฑลของสาธารณรัฐประชาชนจีน) สมควรได้รับการศึกษาเป็นพิเศษ ที่นี่อิทธิพลพุทธแข็งแกร่งที่สุด ในขณะเดียวกันอิทธิพลเต๋าจีนก็ซึมเข้ามา Khormusta ได้รับการระบุตัวตนกับ Yu-Huang Shangdi ของเต๋าในอารามมองโกลในหลายแห่ง (เช่น Wudangzhao) ซึ่งเป็นการผสมผสานทางศาสนาสามชั้นที่ยากจะมีสิ่งใดเทียบเท่าในประวัติศาสตร์

Christopher Atwood ได้สร้างการระบุตัวตนหลายชั้นนี้ขึ้นใหม่ใน Encyclopedia of Mongolia and the Mongol Empire (2004) และแสดงให้เห็นว่า Khormusta กลายเป็นสะพานเชื่อมระหว่างสามโลกทัศน์ทางศาสนา ได้แก่ อิหร่าน-โซโรอัสเตอร์ อินเดีย-พุทธ และจีน-เต๋า หน้าที่เป็นสะพานนี้ไม่มีเอกลักษณ์ทางวิทยาศาสตร์เทียบเท่า

ในการเมืองอัตลักษณ์มองโกลร่วมสมัย Khormusta ถูกยกย่องในฐานะ “นักผสมผสานที่น่าทึ่ง” บางครั้ง และถูกมองอย่างวิพากษ์ในฐานะ “การทับซ้อนของพุทธบนเทงกริแท้” บางครั้ง ทั้งสองการประเมินสามารถเข้าถึงได้ทางประวัติศาสตร์ศาสนาและมีคุณค่าทางการเมือง

ผู้ที่ต้องการศึกษากลุ่ม Khormusta ในความกว้างของมันจะพบการอ้างอิงข้ามไปยังบุคคลที่เกี่ยวข้องที่สำคัญที่สุดในหน้าภาพรวม ประเพณีเทงกริสม์ไซบีเรีย ได้แก่ เทงกริ (ชั้นเก่ากว่า) Ülgen (แบบเปรียบเทียบไซบีเรียใต้) และ Asbuiga (ชั้นวิญญาณผู้ช่วยระดับล่าง)

Die Religionen der Mongolei (1970) ของ Walther Heissig และ Die mongolische Religion (1971) ของ Klaus Sagaster คือผลงานมาตรฐานที่ขาดไม่ได้ สำหรับประเพณีเกเซอร์ข่าน เล่ม Brill ของ Walther Heissig (1983) มีความสำคัญหลัก

Kategorii i simvolika tradicionnoj kul’tury mongolov (1988) ของ N. L. Žukovskaja นำเสนอการสังเคราะห์ภาษารัสเซียที่สำคัญที่สุด งานชาติพันธุ์วรรณาของ Caroline Humphrey ในช่วงทศวรรษ 1990 และ 2000 เสริมภาพด้วยความลึกร่วมสมัย

บทบาทของ Khormusta ในมหากาพย์เกเซอร์ข่าน ซึ่งเป็นหนึ่งในมหากาพย์วีรบุรุษแบบปากเปล่าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเอเชียกลาง สมควรได้รับการศึกษาอย่างลึกซึ้ง มหากาพย์มีฉบับมองโกล ทิเบต และบูรยาต โดยทั่วไปมีหลายพันบทกลอนและขับร้องในหลายคืน

ในทุกฉบับ Khormusta คือผู้สั่งการบนสวรรค์ที่ส่งวีรบุรุษเกเซอร์ลงสู่โลกเพื่อจัดระเบียบโลกที่เสียสมดุลเนื่องจากสิ่งชั่วร้าย หน้าที่ในการบรรยายนี้สอดคล้องในเชิงประเภทกับบทบาทของพระอินทร์ในเรื่องเล่า Avatāra ของอินเดีย

Walther Heissig ได้จัดพิมพ์มหากาพย์เกเซอร์ข่านอย่างวิพากษ์ในหลายเล่ม เล่ม Brill (1983) ของเขาคือฉบับมาตรฐาน ในคริสต์ศตวรรษที่ 21 มหากาพย์นี้กำลังได้รับการฟื้นฟูในมองโกเลียใน ซึ่งได้รับการส่งเสริมในฐานะองค์ประกอบกลางของอัตลักษณ์วัฒนธรรมมองโกล

การวิจัย Khormusta ก่อให้เกิดปัญหาเชิงระเบียบวิธีหลายประการ ประการแรก การแบ่งชั้นทางศาสนาหลายชั้น (อิหร่าน อินเดีย มองโกล จีน) ทำให้ลำดับวงศ์ตระกูลที่ชัดเจนเป็นเรื่องยาก ภาษาศาสตร์ประวัติศาสตร์ให้เบาะแสบางประการ แต่การเปลี่ยนผ่านหลายอย่างยังคงเป็นการคาดเดา

ประการที่สอง ชั้นพุทธได้รับการบันทึกไว้อย่างดี (ตำราอาราม ประติมานวิทยา) ในขณะที่ชั้นก่อนพุทธสร้างใหม่ได้เพียงทางอ้อม แบบจำลองชั้นของ Walther Heissig ได้รับการแก้ไขบางส่วนในปัจจุบัน

ประการที่สาม การปฏิบัติ Khormusta ร่วมสมัยในมองโกเลียและมองโกเลียในอยู่ในบริบททางการเมืองและศาสนาที่แตกต่างกัน การอธิบายแบบเดียวกันมีปัญหาเชิงระเบียบวิธี

การเมืองอัตลักษณ์มองโกลร่วมสมัยใช้ Khormusta โดยตั้งใจในฐานะ “เทพสูงสุดแบบสากล” ที่เป็นสัญลักษณ์ของหน้าที่สะพานเชื่อมของมองโกลระหว่างอิหร่าน อินเดีย และเอเชียตะวันออก การตีความนี้ถูกเผยแพร่ในสิ่งพิมพ์ทางการของกระทรวงวัฒนธรรมมองโกลตั้งแต่ทศวรรษ 2010

ในทางวิทยาศาสตร์ การเมืองอัตลักษณ์นี้มีคุณค่า มันทำให้ Khormusta เป็นตัวแทนของ “จักรวาลนครมองโกล” ที่ความหลากหลายทางศาสนาถูกมองว่าเป็นจุดแข็ง ไม่ใช่ปัญหา มุมมองนี้ขัดแย้งกับแบบจำลองอัตลักษณ์แบบเอกเทวนิยม

Caroline Humphrey ได้ชี้ให้เห็นในบทความหลายชิ้นว่าการนำ Khormusta มาใช้ทางการเมืองนี้เองก็เป็นการปฏิบัติทางศาสนา ซึ่งเป็นรูปแบบการเคารพบูชาแบบฆราวาสที่อยู่ร่วมกับประเพณีอาราม

Khormusta เป็นตัวอย่างสอนเชิงระเบียบวิธีที่โดดเด่นสำหรับวิทยาศาสตร์ศาสนา พระองค์แสดงให้เห็นว่าแนวคิดทางศาสนาสามารถท่องเที่ยวผ่านสองพันปี สามบริบทภาษา และสามบริบทศาสนา โดยไม่สูญเสียจุดเน้นหน้าที่ ได้แก่ เทพสูงสุด ผู้สร้าง ผู้ค้ำประกันระเบียบโลก ความเสถียรภาพเช่นนี้หาได้ยากทางปรากฏการณ์วิทยาศาสนา

ในขณะเดียวกันสาระของพระองค์ก็เปลี่ยนแปลง จาก Hormizd อิหร่าน-โซโรอัสเตอร์ กลายเป็น Khormusta เทียบเท่าพระอินทร์อินเดีย-พุทธ ซึ่งสุดท้ายผสมผสานกับกลุ่มเทงกริ-เทงกริสม์มองโกล พลวัตระหว่างความเสถียรภาพและการเปลี่ยนแปลงพร้อมกันนี้เป็นกรณีศึกษาชั้นหนึ่งทางมานุษยวิทยาศาสนา

Klaus Sagaster ได้วิเคราะห์พลวัตนี้ใน Die mongolische Religion (1971) ในฐานะกรณีแบบอย่างของ “การถ่ายโอนทางศาสนา” Christopher Atwood ได้เสริมความชัดเจนของข้อค้นพบนี้ในสารานุกรม (2004) สำหรับนักวิจัยรุ่นใหม่ Khormusta เป็นหัวข้อศึกษาที่คุ้มค่า

วรรณกรรมอารามมองโกลในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 17 ถึง 19 ซึ่ง Khormusta ปรากฏในตำราพิธีกรรมจำนวนมาก สมควรได้รับการศึกษาอย่างลึกซึ้ง สิ่งพิมพ์จากปักกิ่ง อูร์กา และลาซามีตำรา Khormusta-Sang คำอธิบายมณฑลKhormusta และการแปลตันตระ Khormusta จากภาษาทิเบต

Klaus Sagaster ได้นำเสนอฉบับวิจารณ์ของตำรา Khormusta มองโกลที่สำคัญที่สุดในวิทยานิพนธ์วุฒิอาจารย์ (1976) ของเขา ฉบับนี้เป็นหนึ่งในเครื่องมือที่มีคุณค่าที่สุดของการวิจัยศาสนามองโกเลียวิทยาและควรอ้างอิงในการศึกษา Khormusta อย่างจริงจังทุกครั้ง

ตำราเหล่านี้แสดงให้เห็นว่า Khormusta ที่เดิมเป็นอิหร่าน-พุทธกลายเป็นบุคคลอิสระในประเพณีอารามมองโกลพร้อมพิธีกรรม การปฏิบัติ และขนบธรรมเนียมประติมานวิทยาของตนเอง