Popullsia Aboriginal e Australisë, mbi 250 grupe gjuhësore, e pranishme vazhdimisht në kontinent prej të paktën 65.000 vitesh, ruan një nga traditat fetare më të vjetra të dokumentuara të njerëzimit. Në qendër ndodhet Tjukurpa (i njohur edhe si Dreamtime ose Dreaming), një shtresë krijimi njëkohësisht e kaluar, e tashme dhe gjithmonë e pranishme, në të cilën qeniet paraardhëse formuan peizazhin, ligjet dhe format e jetës.
Perënditë e kulturave Aboriginal nuk formojnë një panteon të unifikuar, por shumë tradita rajonale.
Tjukurpa (Anangu/Pitjantjatjara) ose Dreaming e emërton shtresën krijuese të botës, në të cilën qeniet paraardhëse – gjarpëri, emuja, hardhuca, kanguri, Wandjina – udhëtuan nëpër peizazhin ende të paformuar dhe me veprimet e tyre krijuan male, vrima uji, kafshë dhe bimë.
Kjo kohë nuk është mbyllur, por mbetet aktive – nëpërmjet përsëritjes rituale rinovohet Tjukurpa. Çdo njeri ka një lidhje personale me qenie të caktuara paraardhëse dhe kështu me zona të caktuara toke.
Perënditë Aboriginal dhe mitologjia Tjukurpa nuk janë një sistem dogmatik, por një rrjet i dendur paraardhësish krijues, udhëtimet e të cilëve kanë themeluar peizazhin dhe rendin shoqëror të grupeve individuale gjuhësore.
Songlines (Iwi i Shkretëtirës Perëndimore, Yiri i Pintupi, të quajtur në anglishten Aboriginal “Dreaming Tracks”) janë rrugët nëpër të cilat qeniet paraardhëse udhëtuan nëpër tokë. Ato mësohen përmendësh si cikël këngësh – çdo strofë identifikon një vend, një ngjarje, një kafshë, një bimë.
Kush e njeh këngën mund të orientohet në tokë – një traditë kartografike-poetike që shtrihet mbi qindra kilometra. Libri i Bruce Chatwin The Songlines (1987) e bëri këtë koncept të njohur ndërkombëtarisht.
Në vend të një doktrine të ngulitur, mitologjia Tjukurpa njeh paraardhës krijues endacakë: rrugët e tyre formuan peizazhin dhe themeluan rendin shoqëror të grupeve individuale gjuhësore.
Churinga (Tjurunga) janë objekte të shenjta prej druri ose guri, shpesh të zgjatura-ovale, me modele koncentrike të gdhendura që kodifikojnë lidhjet me Tjukurpa. Ato i përkasin klaneve, ruhen në vende sekrete dhe tregohen gjatë riteve të inicimit.
Shkelje e rëndë e ligjit fetar është shikimi ose fotografimi i Churinga pa leje. Krahas tyre, bull-roarer-ët (copa druri rrotulluese me fije që prodhojnë një zë ulëritës), piktura me gëlqere, pikturimi i trupit dhe varëse briri ose kocke janë pjesë e praktikës rituale.
Gjarpëri i Ylberit (Rainbow Serpent) është një nga qeniet paraardhëse më të përhapur, i dokumentuar nga veriu i Australisë deri në shkretëtirë; ai krijoi vrimat e ujit dhe lumenjtë, është njëkohësisht krijues dhe shkatërrues.
Shpirtrat Wandjina në rajonin Kimberley paraqiten në piktura shkëmbore me sy të mëdhenj, fytyra pa gojë dhe kurorë rrezesh. Ata sjellin shi dhe pjellori. Bunyip është shfaqja e rrezikshme e lidhur me ujin në moçale dhe lumenj, shpesh ambivalente ose paralajmëruese.
Arti shkëmbor Aboriginal është tradita artistike e vazhdueshme më e gjatë në botë – vendvarimet si Murujuga (Gadishulli Burrup), Uluru, Kakadu tregojnë vepra nga 30.000 vjet. Stili X-Ray në Arnhem Land tregon organet e brendshme të kafshëve të paraqitura dhe është i strukturuar sipas tjukurpa.
Piktura me pika dhe vija e Western Desert është sot art i tregtuar ndërkombëtarisht – piktura e artistëve si Emily Kngwarreye, Clifford Possum Tjapaltjarri, Rover Thomas bart substancë fetare.
Tjukurpa (Anangu) ose Dreamtime është koncepti qendror i fesë Aboriginal – dimensioni i krijimit gjithmonë i pranishëm. Jo një e kaluar, por një realitet në të cilin qeniet krijuese formuan tokën dhe vazhdojnë të veprojnë sot. Tjukurpa përfshin ligjin, historinë dhe shpirtëroren në një koncept të vetëm.
Gjarpëri i Ylberit (Wagyl, Yurlunggur, Almudj, sipas grupit) është figura kryesore krijuese e fesë Aboriginal australiane. Ai krijoi rrugët ujore, shkëmbinjtë dhe llojet e kafshëve. Piktura shkëmbore të Gjarpërit të Ylberit janë 6.000-30.000 vjet të vjetra – njëra nga paraqitjet fetare më të vjetra në botë.
Songlines janë rrugë të shenjta nëpër tokë, përgjatë të cilave qeniet e Tjukurpa udhëtuan dhe formuan botën. Ato trashëgohen nëpërmjet këngëve dhe valleve nëpër breza – Songlines mund të shtrihen mbi mijëra kilometra. Libri i Bruce Chatwin Songlines (1987) e bëri këtë koncept të njohur botërisht.
Feja Aboriginal është feja e vazhdueshme më e vjetër në botë, të paktën 65.000 vjet e vjetër (gjetjet e Madjedbebe në Arnhem Land). Piktura shkëmbore në Kakadu dhe Kimberley arrijnë mbi 30.000 vjet prapa. Transmetimi i vazhdueshëm nëpër më shumë se 2.000 breza është unikat botëror.
Vende të caktuara janë të shenjta – Uluru (Ayers Rock) dhe Kata Tjuta (Mount Olga) janë ndërkombëtarisht më të njohurat, fetarisht qendrore për Anangu. Ngjitja në Uluru ishte për dekada praktikë turistike, por u ndalua zyrtarisht në vitin 2019.
Vendet e shenjta (Sacred Sites) mbrohen nga legjislacioni i të drejtave mbi tokën, vendndodhja e tyre shpesh është sekrete. Njohuri shkencore-fetare: për traditën Aboriginal, feja nuk mund të ndahet nga toka konkrete – ajo është gjithmonë gjeografi.
Kolonizimi britanik nga viti 1788 sollte pasoja katastrofike për popullsinë Aboriginal: sëmundje, masakra, shpronësim toke, dhe nga vitet 1880 Stolen Generations (largimi i fëmijëve për asimilim, deri në vitet 1970).
Falja kombëtare e vitit 2008 (Kryeministri Kevin Rudd) dhe legjislacioni i të drejtave mbi tokën (vendimi Mabo 1992) janë hapa të vonuar dhe të paplotë drejt njohjes. Vepra shkencore-fetare: W.E.H. Stanner, Ronald dhe Catherine Berndt, Tony Swain, Diane Bell.
Termi i përgjithshëm Aboriginal mbulon një larmi të jashtëzakonshme. Para kolonizimit britanik, në kontinentin australian jetonin disa qindra grupe të pavarura, secila me gjuhën e vet, tokën e vet dhe traditat e veta fetare.
Vlerësimet flasin për rreth dyqind e pesëdhjetë gjuhë me dialekte të shumta. Prandaj nuk ekziston një fe e vetme e Aborigenëve, por një numër i madh traditash të ndërlidhura, por secila e pavarur.
Këto tradita janë të lidhura thellësisht me tokën konkrete. Njohuria fetare i përket një grupi të caktuar dhe i referohet vendeve të caktuara, burimeve të ujit, shkëmbinjve ose rrugëve.
Njohuritë nga një rajon nuk mund të transferohen lehtë në një tjetër, dhe shumë gjëra janë të ndara sipas gjinisë, moshës dhe shkallës së inicimit. Një pjesë e trashëgimisë konsiderohet e mbyllur, pra e destinuar vetëm për persona të caktuar, ndërkohë që një pjesë tjetër është e hapur.
Kjo strukturë ka pasoja për çdo paraqitje. Pohimet e përgjithshme mbi fenë australiane janë metodologjikisht të diskutueshme. Punimet shkencore sot theksojnë se duhet të flitet për grupet përkatëse – si traditat e Arrernte, Yolŋu, Warlpiri ose Pintupi – dhe se shumëllojshmëria nuk duhet të niveliziohet në favor të një imazhi të unifikuar.
Edhe termi Aboriginal vetë është një emërtim i jashtëm, të cilin shumë bashkësi e zëvendësojnë sot me emrat e tyre.
Shprehja e përdorur në gjermanisht Traumzeit (Koha e Ëndrrës) është një përkthim i anglishtes Dreaming ose Dreamtime, e cila nga ana e saj rrjedh nga një fjalë e gjuhës Arrernte, që antropologu Francis Gillen dhe më vonë Baldwin Spencer rreth vitit 1900 e përkthyen me “ëndërr”.
Ky përkthim është i diskutueshëm në fushën e kërkimit, sepse sugjeron ëndrrën e natës, ndërkohë që konceptet e synimuara shënojnë diçka tjetër.
Synohet një realitet krijues dhe rregullues, në të cilin qeniet paraardhëse formuan tokën, nxorën kafshë dhe bimë, vendosën ligje dhe ndanë gjuhë. Ky realitet nuk është vetëm e kaluar.
Ai vazhdon të ekzistojë dhe është i pranishëm në tokë, prandaj disa studiues flasin për një “gjithëkohësi” ose për një “gjithëprani”. Qeniet paraardhëse shpesh janë të lidhura me kafshë ose fenomene natyrore të caktuara, si Gjarpëri i Ylberit, i cili luan rol në shumë, por jo në të gjitha rajonet.
Njohuritë mbi Traumzeit ruhen në tregime, këngë, valle dhe piktura dhe janë të lidhura me vende. Të ashtuquajturat Songlines, rrugë-këngë, lidhin vendet në një shtegtim të këndshëm nëpër tokë, i cili është njëkohësisht hartë gjeografike dhe fetare.
Studiues të shkencës së feve si W. E. H. Stanner kanë treguar se ky sistem lidh pazgjidhshmërisht fenë, ligjin, historinë dhe gjeografinë. Prandaj është mashtrues të trajtohet Traumzeit si thjesht mitologji.
Meqenëse traditat e banorëve aborigjenë të Australisë nuk u shkruan deri në kohën koloniale, njohuritë bazohen në dy lloje burimesh. E para është trashëgimia materiale, kryesisht arti shkëmbor.
Në rajone si Arnhem Land dhe Kimberley gjenden piktura dhe gdhendjet, mosha e të cilave arrin dhjetëra mijëra vjet. Tradita të caktuara pikturale, si figurat e ashtuquajtura Wandjina ose stili radiografik me paraqitjen e organeve të brendshme, janë fetarisht të rëndësishme dhe disa prej tyre rinovohen edhe sot.
Burimi i dytë është trashëgimia gojore e vetë bashkësive. Ajo transmetohet nëpërmjet këngës, tregimit dhe ceremonisë dhe është autoriteti vendimtar për kuptimin e pikturave. Aty ku ky transmetim u ndërpre nga dhuna koloniale, dëbimi dhe largimi i fëmijëve me forcë, u humb edhe çelësi i shumë pikturave.
Një shtresë e tretë, e derivuar, formohet nga shënimet etnografike. Spencer dhe Gillen, më vonë antropologë si A. P. Elkin, Ronald dhe Catherine Berndt si dhe shumë studiues të rinj kanë mbledhur material.
Këto punime janë të vlefshme, por duhet lexuar me sens kritik, sepse vëzhguesit e hershëm shpesh keqkuptuan atë që panë, dhe ngaqë njohuri e mbyllur u botua ndonjëherë pa leje. Sot në kërkimin australian mbizotëron parimi se bashkësitë e interesuara kanë të drejtë të bashkëvendosin mbi përdorimin e njohurive të tyre – një parim që relativizon edhe paraqitjet më të vjetra.
Kolonizimi britanik nga viti 1788 pati pasoja shkatërruese për traditat fetare. Sëmundjet, dëbimi dhe dhuna shkatërruan bashkësi të tëra.
Ku njerëzit u dëbuan nga toka e tyre, humbën njëkohësisht pikën e referencës së fesë së tyre, meqenëse kjo është e lidhur me vende konkrete. Misionet e krishtera mblodhën të mbijetuarit shpesh në stacione, ndaluan ceremonitë dhe gjuhët dhe kontribuan kështu në ndërprerjen e transmetimit.
Veçanërisht pasojëplotë ishte politika e ndarjes së dhunshme të fëmijëve, që hyri në histori si “gjeneratat e vjedhura”. Ajo ndërpreu zinxhirin e transmetimit të njohurive midis të moshuarve dhe të rinjve, i cili është qendror për këto tradita. Disa bashkësi humbën kështu pjesë të mëdha të njohurisë rituale, të tjerat e ruajtën fshehurazi.
Gjendja e sotme është e përzier. Në pjesë të Australisë Veriore dhe Qendrore, gjuhët, ceremonitë dhe Songlines praktiohen ende në mënyrë të gjallë dhe i transmetohen brezit të ardhshëm. Në rajone të tjera ka vend për rikuperim të vetëdijshëm, pjesërisht i mbështetur tek të moshuarit e paktë të mbejtë, pjesërisht tek materialet arkivore.
Ligjet e të drejtave mbi tokën që nga vitet 1970 u kanë mundësuar grupeve të caktuara kthimin në tokat e tyre, gjë që ka rëndësi të madhe për praktikën fetare. Një paraqitje serioze shmang si imazhin e një trashëgimie të humbur përgjithmonë, ashtu edhe romantizimin e një vazhdimësie të pandërprerë. Realiteti është shumë i ndryshëm rajonalisht dhe i shënuar nga një histori e gjatë dhune.
Në Australi, Dreamtime dhe Songlines formojnë rendin shpirtëror themelor të popujve Aboriginal; nga ky buron një traditë e diferencuar mbrojtjeje, që përfshin njëlloj vendet e shenjta, gjurmët e paraardhësve dhe Churinga personale.
Koncepte kyçe të lidhura: Aboriginal Dreamtime Tjukurpa Songlines Churinga Rainbow Serpent Wandjina Bunyip Uluru Pitjantjatjara Arrernte.
Tradita Aboriginal njeh objekte Churinga prej druri ose guri me modele Tjukurpa të gdhendura, bull-roarer si objekte rituale zanore dhe pikturimin e trupit me gëlqere si shenjë mbrojtjeje dhe identiteti.
iWell Guard lidhet me këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup dhe përfaqëson një formë bashkëkohore të saj, në arkitekturë bashkëkohore materiale, e prodhuar në Gjermani. 41 shtresa, ar i vërtetë, platin, argjend. E drejta e kthimit brenda 30 ditëve.
Përvojat personale mund të ndryshojnë. Nuk është produkt mjekësor. Nuk është premtim shërimi.
