Spirite de aer și vânt, ființe ale vântului și furtunii din întreaga lume

Tip: Spirit al naturii Clasă: Spirite de aer și vânt Răspândire: Transculturală (Europa, Asia, Oceania, America, Africa) Caracteristici principale: Legătură cu direcția (vânturi cardinale), putere asupra furtunii și a vremii, invizibilitate, înfățișare înaripată sau de pasăre Subcategorii înrudite: Zei ai vântului, demoni ai furtunii, elementare ale aerului, ființe-pasăre

Spiritele vântului se deosebesc de zeii pur meteorologici ai fulgerului și tunetului prin faptul că acțiunea lor este legată de o direcție: vântul de nord, de sud, de est și de vest sunt considerate, în numeroase culturi, ființe de sine stătătoare, adesea cu caractere opuse, și nu simple variante ale unui singur zeu al vântului.

Grecii Anemoi urmează exact acest model: Boreas ca vânt rece de nord, Notos ca vânt umed de sud, Zephyros ca vânt blând de vest și Euros ca vânt imprevizibil de est, fiecare cu propriul caracter, propria genealogie și propriul cult.

Grecii Anemoi alcătuiesc un ansamblu bine sistematizat de zei ai vântului din Antichitate: Hesiod și autorii ulteriori atribuie fiecăruia dintre cele patru vânturi principale un loc fix pe Turnul Vânturilor din Atena, printre ei Boreas și Zephyros. Tatăl lor, Aiolos, este considerat la Homer păzitorul tuturor vânturilor, pe care le ține închise într-un burduf – o versiune literară timpurie a motivului „vântului îmblânzit”.

Vedic Vayu ocupă o poziție aparte în panteonul indian: ca suflare a lumii (prana), el leagă mișcarea cosmică a vântului de forța vitală, o asociere care se regăsește structural în conceptul chinezesc de qi și în cel grecesc de pneuma, fără ca o conexiune istorică directă să fie demonstrabilă.

Tradițiile mesoamericane cunosc, prin Ehecatl, o ipostază eoliană a lui Quetzalcoatl, și prin Hurakan, zeul maya al furtunii al cărui nume a pătruns prin spaniolă în vocabularul european ca „uragan”, două divinități ale furtunii de mare influență. Cultura Taíno din Caraibe venera în Guabancex o zeiță a furtunii a cărei mânie se dezlănțuia în uragane, precedată de doi mesageri (Guataubá și Coatrisquie).

Chinezul Fei Lian este descris de obicei ca o ființă hibridă asemănătoare unei păsări sau unui cerb, cu coadă de șarpe; aztecul Tezcatlipoca îmbracă și el, în una dintre cele patru ipostaze ale sale, forma vântului. Māori din Noua Zeelandă îl cunosc pe Tawhirimatea ca zeu al furtunilor, care, potrivit tradiției, a luptat împotriva fraților săi pentru că aceștia au îngăduit separarea cerului de pământ.

Anemoi greci sunt atestați în mod continuu începând cu Teogonia lui Hesiod (cca 700 î.Hr.) și cu Turnul Vânturilor al lui Andronikos din Cyrrhus (sec. I î.Hr., cu reprezentări în relief ale tuturor celor opt vânturi). Vedic Vayu apare deja în Rigveda (cca 1500-1200 î.Hr.) ca divinitate de sine stătătoare, cu numeroase imnuri dedicate.

Zeităților mesoamericane ale vântului le sunt transmise prin codice (Codex Borbonicus, Codex Vaticanus) și cronici misionare spaniole din secolul XVI, sursele fiind puternic filtrate de procesul colonizării. Ființele vântului din America de Nord, precum Niltsi și Gaoh, provin în majoritate din tradiția orală, consemnată în scris abia în secolele XIX-XX de etnologi, ceea ce impune o prudență metodologică sporită în interpretare.

Referințe bibliografice suplimentare se găsesc în lista bibliografică.