Poseidon, deus grego do mar
Poseidon pertence aos três irmãos que, após a queda de Cronos, dividem o mundo entre si, recebendo o reino do mar. Em Homero, é chamado “Abalador da Terra” (enosichthon, ennosigaios), pois os terremotos também lhe são atribuídos.
Nos cultos locais da Grécia, Poseidon surge com uma abrangência muito maior do que a de simples deus do mar: é patrono dos cavalos, das fontes e da navegação, e tanto em Argos como em Atenas reivindica a própria soberania sobre a cidade.
O seu epíteto “Hippios”, o dos cavalos, liga-o à aristocracia guerreira micênica; “Asphaleios”, o protetor, associa-o à proteção contra os terremotos; “Phytalmios”, o nutritor das plantas, relaciona-o com as fontes subterrâneas que asseguram o crescimento. Esta diversidade aponta para um deus antigo, pré-clássico, com funções de largo alcance, que só na ordem olímpica foi restringido ao domínio do mar.
Índice
Mito e genealogia
Hesíodo menciona Poseidon na “Theogonie” (versos 453 a 458) como filho de Cronos e Reia, nascido entre Hades e Zeus.
À semelhança dos seus irmãos, é engolido por Cronos e mais tarde regurgitado; uma tradição arcádia, registrada em Pausânias (VIII, 8, 2), refere, porém, que Reia entregou Poseidon aos pastores de Mantineia e deu a Cronos um potro como oferenda substituta, o que explica o epíteto “Hippios”.
A divisão do mundo entre os três irmãos ocorre, segundo Homero (Ilíada XV, 187 a 193), por sorteio: Zeus fica com o céu, Hades com o mundo subterrâneo e Poseidon com o mar; a terra e o Olimpo permanecem propriedade comum.
A esposa de Poseidon é Anfitrite, uma Nereida ou Oceanida; desta união nasce Tritão, metade homem, metade peixe.
Além disso, Poseidon tem inúmeros descendentes com mulheres mortais e imortais: Pégaso e Crisaor nascem da sua união com Medusa, Polifemo da ligação com Toosa, Teseu (numa variante) de Etra, Pélias e Neleu de Tiro, e os gigantes Oto e Efialtes de Ifimedeia.
Esta vasta paternidade faz de Poseidon o antepassado genealógico de numerosas casas nobres gregas, em particular na Beócia e na Tessália.
As tábuas micênicas de Linear B provenientes de Pilos mencionam um deus “po-se-da-o-ne”, que ocupa uma posição de destaque no culto palaciano esacrifíciosde invulgar riqueza.
Daqui concluiu Martin Nilsson que Poseidon terá sido originalmente o deus supremo da região micênica de Pilos, tendo sido subordinado ao irmão Zeus apenas na ordem olímpica. A deusa “po-si-da-e-ja” mencionada no arquivo de Pilos deverá ser uma esposa arcaica do deus, cuja função passou posteriormente para Deméter ou Anfitrite.
A ligação de Poseidon com Deméter é um dos mitos mais arcaicos. Em Pausânias (VIII, 25, 4 a 7) surge em Telpusa e em Figália uma “Deméter Erínis” que Poseidon perseguiu em forma de cavalo e com quem gerou o misterioso ser “Despoina” e o cavalo divino Areião.
A narrativa é considerada o reflexo de uma antiga associação entre a deusa da terra e o deus dos cavalos na religião pré-grega da Arcádia.
Símbolos, iconografia e atributos
O principal atributo de Poseidon é o tridente, um arpão de pesca que o deus reconverteu em arma cósmica. Com o tridente golpeia as rochas, de onde brotam fontes ou surgem cavalos, e com ele agita as ondas ou faz tremer a terra.
Segundo uma tradição tardia (Apolodoro I, 2, 1), o instrumento provém dos Ciclopes, que equiparam Poseidon no combate contra os Titãs, em paralelo com o raio de Zeus e o capacete de invisibilidade de Hades.
O cavalo e o touro são os seus animais sagrados. O touro encarna a força rugidora e indomável do Abalador da Terra; em Onquesto, na Beócia, um sacrifício de cavalo era lançado às águas (Hino Homérico a Apolo, 230 a 238).
O cavalo é criatura sua em várias versões: ora o fez surgir na disputa com Atena na Acrópole (Vergílio, Geórgicas I, 12 a 14), ora nasceu dos seus encontros amorosos sob a forma de Areião e Pégaso. Os golfinhos acompanham-no na tradição iconográfica como cortejo zoológico, frequentemente nas bordas do carro divino.
A representação típica de Poseidon mostra-o como um deus barbado, de constituição robusta, em plena maturidade, muitas vezes de torso nu e por vezes com um manto flutuante apanhado pelo vento. Conduz um carro puxado por hipocampos, cavalos com cauda de peixe.
A famosa estátua de bronze do Cabo Artemísio (hoje no Museu Nacional de Atenas) representa um deus no gesto de arremesso, com o braço direito erguido; se se trata de Poseidon com o tridente ou de Zeus com o raio permanece até hoje tema de debate. A identificação como Poseidon apoia-se na estreita afinidade estilística com imagens monetárias.
Mais incomum é Poseidon na sua forma negra, como “Melas” em Sícion (Pausânias II, 12, 1) e como “Kyamites”, o guardião dos feijões, em Elêusis. Estes aspectos ctônicos são herança do antigo deus da terra, que antes da ordenação do panteão na ordem olímpica detinha domínios mais vastos.
Culto e veneração
Ocultode Poseidon concentrava-se nas cidades costeiras e nas regiões do interior onde antigas coudelarias e fontes eramsagradas. A sua maior festa pan-helênica eram os Jogos Ístmicos no Istmo de Corinto, celebrados de dois em dois anos desde 582 antes da nossa era.
Os vencedores recebiam uma coroa de pinheiro ou de aipo. Os jogos estavam intimamente ligados ao culto heroico de Melicertes-Palêmão, cujo corpo inanimado teria sido transportado ao Istmo por um golfinho e que ali era venerado como ser imortal.
Na ponta sul da Ática erguia-se na rocha de Sounion o famosotemplode Poseidon, consagrado por volta de 444 antes da nossa era. Os navegadores atenienses prestavam-lhe aquisacrifíciosantes de partirem em grandes viagens; o recinto do templo servia igualmente de fortaleza militar para controlar as rotas marítimas.
A praia próxima foi palco de episódios míticos: Egeu atirou-se desta falésia ao avistar a vela negra que sinalizava a suposta derrota do seu filho Teseu.
Em Onquesto, na Beócia, o culto do “Hippios” era cultivado por meio de uma estranha corrida de carros sem condutor: os carros eram largados numbosquesagrado e onde tombavam assinalava-se o local sagrado. Estes ritos preservam a memória de antigas cerimônias indo-europeias com cavalos.bosquesagrado
Na ilha peloponésia de Calaúria (atual Poros) existia uma anfictionia pan-helênica de sete estados-membros que realizavam as suas assembleias notemplode Poseidon (Estrabão VIII, 6, 14); foi lá que Demóstenes pôs fim à vida em 322 antes da nossa era.
No espaço jônico, o culto de Poseidon Heliconiuscultoem Mícale era o elo religioso da Liga Jônica; as Paniónia aí celebradas constituíam o mais importante encontro político das doze cidades jônicas.
Em Esparta venerava-se Poseidon Hippocúrios e Erechtônio; na Magna Grécia, Tarento possuía um culto principal na margem ocidental da cidade. Em muitos lugares Poseidon aparecia junto da deusa da terra, razão pela qual o culto de Deméter-Poseidon, igualmente arcaico, constitui uma camada própria da história das religiões.cultoconstitui uma camada própria da história das religiões.
Santuários e templos importantes
Otemplodórico de Sounion, erguido entre 444 e 440 antes da nossa era no lugar de um edifício anterior destruído pelos Persas, é considerado um exemplo canônico da arquitetura templária ática.
Das 34 colunas originais restam hoje 15. A posição sobre a falésia, a 60 metros de altura sobre o mar, oferecia aos navegantes um ponto de referência; otemploé visível do mar, em dias limpos, a grande distância.
Otemplode Poseidon no Istmo de Corinto, erguido em meados do século VI e várias vezes renovado após incêndios, situava-se no centro do santuário ístmico.
Pausânias (II, 1, 7 a II, 2, 2) descreve aimagem de cultode Poseidon, que colocava um pé sobre um golfinho, e no pátio as estátuas dos vencedores dos Jogos Ístmicos. Osantuáriocontrolava o istmo e, com ele, o trânsito entre o Peloponeso e a Grécia Central.
Otemplode Calaúria (atual Poros) é o mais antigo templo de Poseidon conservado,temploerguido por volta de 520 antes da nossa era. Servia de local de reunião da Anfictionia de Calaúria.
Em Pestum (Posidônia), na Lucânia italiana, o segundo grandetemplo(hoje geralmente identificado como templo de Hera) é considerado otemplodórico melhor conservado de todos; a investigação mais antiga via nele o templo principal de Poseidon, que deu nome à cidade. Tarento possuía dois santuários importantes no seu território urbano, apenas parcialmente documentados pela arqueologia.
No Erecteion de Atenas era mostrado o poço de água salgada que Poseidon teria feito brotar na sua disputa com Atena; Pausânias (I, 26, 5) menciona uma cavidade na rocha considerada a marca do tridente.
Em Onquesto, o culto dos cavalos associava-se aosantuário, cuja localização exata Pierre Roesch identificou nos anos de 1970 a sudoeste do atual Acrefnio. Em Tenos erguia-se um importante templo de Poseidon-Anfitrite,temploque se tornou um destino de peregrinação pan-jônico sobretudo na época helenística.
Narrativas míticas
O principalmitode Poseidon contra um herói mortal é a perseguição de Odisseu ao longo da “Odyssee”. Polifemo, o Ciclope de um só olho, é cegado por Odisseu; como Polifemo é filho de Poseidon, o deus jura vingança e faz com que Odisseu só regresse a casa após dez anos e após perder todos os companheiros.
O episódio constitui o motor dramatúrgico de toda a Odisseia e só termina quando Odisseu, por instrução de Tirésias, oferece um sacrifício expiatório no interior da Grécia que reconcilia Poseidon.
Na Guerra de Troia, Poseidon fica do lado grego porque o rei Laomedonte lhe havia recusado a remuneração acordada pela construção das muralhas de Troia. Em Homero (Ilíada VII, 452 a 463), Poseidon recorda a Zeus que ele e Apolo serviram durante um ano o rei troiano.
A remuneração recusada é vingada pelo deus com um monstro marinho, ao qual Héracles acaba por pôr fim. Durante os próprios combates, Poseidon intervém abertamente e impele os Gregos com a sua força contra a muralha troiana.
Uma das mais antigas histórias de rivalidade entre deuses é também atribuída a Poseidon: a disputa pela soberania de Atenas contra Atena. Em Argos perde contra Hera; em Corinto partilha a cidade com Hélio; em Trezena com Atena.
Esta acumulação de derrotas nas eleições de deus protetor da cidade é lida pela investigação moderna como indício de que Poseidon foi uma figura mais antiga, outrora dominante em muitas regiões, que o novo sistema religioso da polis foi substituindo por deuses mais recentes.
Os mitos em torno de Poseidon e Deméter são os mais enigmáticos. Pausânias transmite a partir dosantuárioarcádio de Figália e Telpusa uma narrativa em que Poseidon viola a Deméter em luto, sob forma de cavalo, gerando com ela a criança “Despoina” (“a Senhora”), bem como o cavalo divino Areião.
Deméter “Erínis” retirou-se para uma gruta; seguiu-se a fome cósmica, até Pã a encontrar e Zeus a reconciliar. Esta história preserva, segundo Burkert, uma camada pré-grega das relações divinas, com referência à simbologia da vegetação e do cavalo.
Relações no panteão
A relação entre Poseidon e Zeus é marcada por uma concorrência variável. Na “Ilíada”, Poseidon reivindica igualdade de status com o irmão, por a divisão do mundo ter ocorrido por sorteio (XV, 185 a 199); Zeus impõe a sua supremacia apenas pelo direito de primogenitura e pela ameaça da mensageira Íris.
Com Hades existe uma relação fraternal tranquila; os três soberanos dos três reinos raramente se encontram.
Com Atena existe a rivalidade mais acentuada, visível em vários mitos de disputa locais. A querela ateniense termina com a derrota de Poseidon e a nomeação da cidade em honra de Atena; em Trezena, tem de partilhar a cidade com a deusa.
Juntamente com Apolo, constrói as muralhas de Troia e partilha com ele o destino de ter sido defraudado da remuneração por Laomedonte. Com Ares liga-o a proteção conjunta do Mausoléu de Halicarnasso; com Hermes partilha a fundação das corridas de cavalos.
A sua esposa Anfitrite surge nomitoapenas raramente como figura ativa; Baquílides (Ditirambo 17) faz com que ela receba Teseu no mar e lhe ofereça coroa e manto. Tritão, o filho, funciona como mensageiro capaz de provocar tempestade e bonança com a concha de Tritão.
As relações de Poseidon com as suas amantes mortais revelam a sua posição ambivalente entre opanteãoe a superfície terrestre; muitas casas nobres gregas remontavam a ele como antepassado, pelo que a sua paternidade é genealogicamente mais densa do que a da maioria dos outros Olímpicos.
Recepção
Em Roma, Poseidon foi identificado com Netuno, originalmente um deus itálico das fontes e das águas doces, cujo domínio foi alargado ao mar por meio dessa identificação.
As Neptunalia celebravam-se a 23 de julho; Plínio, o Antigo, e Festo fornecem informações complementares. A arte numismática da época imperial representa Netuno com tridente e golfinho em inúmeras variantes, frequentemente em associação com fronteiras do império ou vitórias navais.
Na Idade Média, Poseidon desapareceu em grande medida por detrás de personificações cristãs do mar; nas “Etymologiae” de Isidoro de Sevilha aparece apenas como alegoria do elemento água.
O Renascimento trouxe uma rica tradição iconográfica com a fonte “Trevi” de Bernini (concluída em 1762, com o Oceano-Netuno central), a “Galateia” de Rafael e o “Triunfo de Netuno e Anfitrite” de Annibale Carracci. No parque barroco de Versalhes encontra-se o célebre “Bassin de Neptune” com o carro divino acompanhado de Tritões.
O Romantismo e o século XIX viram em Poseidon osímboloda força natural indomável; no “Fausto” de Goethe (Noite de Valpúrgula Clássica) surge sob a forma de Seismos, que agita a terra.
A recepção acadêmica por Erwin Rohde, Walter Otto e Walter Burkert delineou o perfil pré-clássico do deus e tratou sistematicamente os mitos relativos a Deméter, Pégaso e o culto palaciano micênico. A cultura popular moderna (história em quadrinhos, cinema, videogames) utiliza-o como figura arquetípica do deus do mar, frequentemente sem atender à complexidade original.
Classificação no âmbito das Ciências da Religião
A etimologia do nome Poseidon é objeto de debate. A forma micênica “po-se-da-o-ne” e o dórico “Poteidan” sugerem uma forma base com o significado de “esposo da terra” (potis + das, comparável a “Demeter”), o que corrobora a ligação com Deméter nos mitos arcádios.
Uma outra interpretação remete o nome para “senhor das águas”. Os testemunhos micênicos tornam provável que Poseidon tenha sido, no segundo milênio antes da nossa era, um deus principal, possivelmente o deus supremo de Pilos, restringido ao domínio do mar apenas com o surgimento da religião olímpica.
De uma perspectiva indo-europeia, Poseidon apresenta os traços típicos de um deus indo-europeu dos cavalos, tal como se encontra paralelamente na figura védica dos Aśvin, no complexo céltico de Epona e nomitogermânico de Sleipnir.
Georges Dumézil classificou-o na terceira função (fertilidade, nutrição), o que explica a ligação a Deméter e o patronato das fontes. Walter Burkert vê em Poseidon a camada de uma antiga divindade indo-europeia dos cavalos que se fundiu, num substrato, com concepções egéias de deusa da terra, desenvolvendo assim o perfil singular que apresenta.
Na comparação religiosa, destacam-se semelhanças estruturais com o hinduísta Varuṇa, deus das águas e guardião da ordem cósmica, bem como com o ugarítico Yam, que nos mitos semitas ocidentais representa os mares e é vencido pelo deus da tempestade Baal.
Ao contrário de Yam, Poseidon não é destronado, mas integrado no sistema olímpico, o que evidencia a tendência grega de distribuir os domínios dos deuses em vez de os confrontar em combate.
A investigação mais recente de Madeleine Jost (sobre ocultoarcádio) e de Robert Parker (sobre ocultoateniense) aprofundou a imagem de um deus multifacetado, cuja aparente unidade foi apenas construída na recepção homérica.
Etimologia e raízes micênicas
O nome “Poseidon” (micênico “po-se-da-o-ne”, dórico “Poteidan”, jônico “Poseidaon”) está documentado desde o segundo milênio antes da nossa era. As tábuas de Linear B provenientes de Pilos, Cnossos e Tebas mencionam um destinatário desacrifíciosde invulgar amplitude; em Pilos recebe maiores quantidades de touros, ovelhas e vinho do que qualquer outro deus mencionado.
Este conjunto de testemunhos é um dos indícios mais importantes de que Poseidon terá sido, na época micênica, o deus supremo de uma ou mais regiões centradas em palácios.
A discussão etimológica gira em torno de duas propostas principais. A investigação mais antiga (Heinrich Schliemann, Friedrich Solmsen) derivava o nome de “potis” (senhor) e “da” (terra), o que significa “esposo da terra” e corrobora a ligação com Deméter nos mitos arcádios.
Robert Beekes avaliou esta etimologia indo-europeia com ceticismo e ponderou uma origem pré-grega. A investigação micenológica mais recente de Stefan Hiller e José Luis García Ramón retornou à primeira leitura e conciliou-a com os cultos arcádios de Deméter-Poseidon.
A deslocação micênico-arcaica da hierarquia teológica de Poseidon para Zeus é um dos acontecimentos centrais da história da religião grega. Walter Burkert interpretou esta deslocação como reflexo da migração dória e da reorganização política da Grécia após o colapso da cultura palaciana micênica.
As religiões arcaicas da polis tiveram de se adaptar às novas condições sociais; a supremacia patriarcal de Zeus adequava-se melhor ao estado aristocrático da polis do que a antiga posição régia de Poseidon.
Fontes
Homero, “Ilíada”, especialmente XIII, XV e XX, e “Odisseia”, especialmente I, V, IX e XIII. Hesíodo, “Theogonie”, 453 a 458 e 930 a 933. Apolodoro, “Bibliotheke”, I, 2, 1 e I, 4, 6. Pausânias, “Beschreibung Griechenlands”, II, 1 (Istmo), VIII, 8 e 25 (Arcádia). Píndaro, Odes Ístmicas, especialmente as passagens de abertura.
Estrabão, “Geographika”, VIII, 6, 14 (Calaúria). Vergílio, “Aeneis”, I, 124 a 156, e “Georgica”, I, 12 a 14. Walter Burkert, “Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche”, Stuttgart 1977. Madeleine Jost, “Sanctuaires et cultes d’Arcadie”, Paris 1985. Robert Parker, “Polytheism and Society at Athens”, Oxford 2005.
Perguntas frequentes sobre Poseidon
Quem é Poseidon namitologiagrega?
Poseidon é, namitologiagrega, o deus do mar, dos terremotos e dos cavalos, um dos doze deuses olímpicos. É irmão de Zeus e de Hades; na divisão do mundo após a queda dos Titãs, coube-lhe o mar, enquanto Zeus ficou com o céu e Hades com o mundo subterrâneo.
O seu principal atributo é o tridente, com que agita o mar e faz tremer a terra. O seu equivalente romano é Netuno.
Por que razão Atenas recebeu o nome de Atena e não o de Poseidon?
Um famosomitonarra a disputa entre Poseidon e Atena pela soberania protetora sobre a cidade da Ática. Ambos deveriam oferecer um presente aos cidadãos. Poseidon golpeou com o tridente a rocha da Acrópole e fez brotar uma fonte de água salgada; algumas tradições mencionam também o primeiro cavalo.
Atena fez crescer a primeira oliveira. Os cidadãos ou os deuses decidiram que a oliveira, como dadora de alimento, azeite e madeira, era o presente mais valioso, e a cidade recebeu o nome de Atena.
