ਕੈਰਨ ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ।
ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਦਾ ਕਿਸ਼ਤੀਵਾਲਾ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਆਖ਼ਰੀ ਸਰਹੱਦ ਦਾ ਰਾਖਾ। ਕੈਰਨ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਟਿਕਸ ਅਤੇ ਏਖੇਰਾਨ ਨਦੀਆਂ ਪਾਰ ਕਰਾ ਕੇ ਹੇਡੀਸ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ ਫਰਜ਼ ਹੈ, ਕੋਈ ਚੋਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਓਬੋਲਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।
ਉਹ ਖੁਦ ਮੌਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਦੀ ਅਟੱਲਤਾ ਦਾ ਗਰੰਟਰ ਹੈ: ਇੱਕ ਵਾਰ ਕੈਰਨ ਦੀ ਕਿਸ਼ਤੀ ‘ਤੇ ਆ ਗਏ, ਤਾਂ ਵਾਪਸੀ ਨਹੀਂ।
ਕਿਸਮ: ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਗਸਤਾਲਟ, ਮਰਿਆਂ ਦਾ ਕਿਸ਼ਤੀਵਾਲਾ
ਪੰਥਿਓਨ: ਯੂਨਾਨ (ਅੰਡਰਵਰਲਡ), ਰੋਮਨ ਵੱਲੋਂ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ
ਕਾਰਜ: ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਏਖੇਰਾਨ-/ਸਟਿਕਸ ਨਦੀ ਪਾਰ ਹੇਡੀਸ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਣਾ
ਮੁੱਖ ਗੁਣ: ਚੱਪੂ ਜਾਂ ਡੰਡਾ, ਘਿਸੀ-ਪਿਟੀ ਕਿਸ਼ਤੀ, ਪਤਲਾ ਸਰੀਰ
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਆਪਣੇ ਕੋਈ ਮੰਦਿਰ ਨਹੀਂ; ਮਰਿਆਂ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ (ਕੈਰਨ ਦਾ ਸਿੱਕਾ)
ਪ੍ਰਸਾਰ: ਫੁੱਲਦਾਨ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ, ਕਬਰ-ਰਾਹਤ ਮੂਰਤੀਆਂ, ਲੂਕੀਆਨੋਸ ਦੇ ਸੰਵਾਦ
ਕੈਰਨ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ ਈਪੂ ਤੋਂ ਸਾਹਿਤਕ (ਹੇਸੀਓਡ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ) ਅਤੇ ਚਿੱਤਰਾਤਮਕ (ਐਟਿਕ ਫੁੱਲਦਾਨਾਂ ਉੱਤੇ) ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਚਿੱਤਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸਿਖਰ ਦੌਰ: ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਈਪੂ (ਕਲਾਸਿਕ ਐਟਿਕ ਫੁੱਲਦਾਨ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ)।
ਰੋਮਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵਰਜਿਲ ਵੱਲੋਂ ਏਨੀਡ ਦੀ ਛੇਵੀਂ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਲੂਕੀਆਨੋਸ ਦੇ ਮਰਿਆਂ ਦੇ ਸੰਵਾਦ (ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ) ਉਸ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਪਾਤਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਬਿਜ਼ੰਤੀਨੀ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਖਾਰੋਸ (ਮੌਤ ਦੀ ਸ�਼ਖ਼ਸੀਅਤ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਕੈਰਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਕੋਈ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਪਾਤਰ ਹੈ। ਪਰ ਉਸ ਦਾ ਪ੍ਰਸਾਰ ਰੋਮਨ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਦਫ਼ਨ ਰਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ਕੈਰਨ ਦਾ ਸਿੱਕਾ (ਸਿੱਕਾ ਜੋ ਮਰਹੂਮ ਦੇ ਮੂੰਹ ਜਾਂ ਅੱਖ ਉੱਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਕਿਸ਼ਤੀ ਦਾ ਭਾੜਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕੇ)।
ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਅਜਿਹੇ ਸਿੱਕੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਬਤ ਹੋਏ ਹਨ। ਆਧੁਨਿਕ ਯੂਨਾਨੀ ਲੋਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ (ਖਾਰੋਸ) ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਤੱਕ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।
ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ: ਹੇਸੀਓਡ (ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ), ਏਸਖਿਲੋਸ (ਥੀਬਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੱਤ), ਅਰਿਸਟੋਫੇਨੀਸ (ਦ ਫ੍ਰੌਗਸ, ਪੰਕਤੀ 180 ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਹਾਸ-ਰਸ ਭਰਿਆ ਕੈਰਨ ਦ੍ਰਿਸ਼), ਵਰਜਿਲ ਏਨੀਡ VI 295–330, ਲੂਕੀਆਨੋਸ ਮਰਿਆਂ ਦੇ ਸੰਵਾਦ। ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਾਹਿਤ: Sourvinou-Inwood, “Reading” Greek Death; Garland, The Greek Way of Death; Dietrich, Tradition in Greek Religion; Stevens, Charon’s Obol and Other Coins in Ancient Funerary Practice।
ਯੂਨਾਨੀ: Χάρων (ਖਾਰੋਨ)। ਸ਼ਬਦ-ਮੂਲ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹੈ, ਸੰਭਾਵਿਤ ਮੂਲ *gher- (“ਚਮਕਣਾ, ਜਲਣਾ” ਜਾਂ “ਪੀਲਾ-ਸਲੇਟੀ ਰੰਗ”) ਤੋਂ, ਜਾਂ ਖਾਰਿਸ (ਕਿਰਪਾ) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਰੋਮਨ ਸਮਾਨ ਰੂਪ: ਕੈਰਨ (ਯੂਨਾਨੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਬਦਲੇ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ)।
ਏਟਰਸਕਨ: ਖਾਰੁਨ, ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਧ ਹਮਲਾਵਰ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲਾ, ਸੱਪ ਅਤੇ ਹਥੌੜੇ ਨਾਲ ਲੜਿਆ ਹੋਇਆ, ਕਿਸ਼ਤੀਵਾਲੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਰਾਖਾ/ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ। ਸੰਬੰਧਿਤ ਗਸਤਾਲਟਾਂ: ਹਰਮੀਸ ਸਾਈਕੋਪੋਂਪੋਸ (ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਤੱਕ ਸੰਗਤੀ, ਪਰ ਖੁਦ ਕਿਸ਼ਤੀਵਾਲਾ ਨਹੀਂ); ਥਾਨਾਟੋਸ (ਮੌਤ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ, ਹਿਪਨੋਸ ਦਾ ਭਰਾ)।
ਕੈਰਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੁੱਢੇ, ਦੁਬਲੇ-ਪਤਲੇ ਆਦਮੀ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਖਰਵੀ ਦਾੜ੍ਹੀ ਅਤੇ ਸਖ਼ਤ, ਬੇਰਹਿਮ ਭਾਵ ਨਾਲ। ਉਹ ਗੂੜ੍ਹਾ, ਫਿੱਕਾ ਚੋਗਾ ਜਾਂ ਪਾਟਿਆ ਹੋਇਆ ਕਾਈਟਨ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਹੁੱਡ ਦੇ ਨਾਲ। ਉਸ ਦੇ ਗੁਣ ਸਾਦੇ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਹਨ: ਲੱਕੜ ਦਾ ਲੰਬਾ ਕਿਸ਼ਤੀ-ਹੁੱਕ (ਜਾਂ ਚੱਪੂ), ਕਦੇ-ਕਦੇ ਫੇਰਗਨ-ਡੰਡੇ ਵਰਗਾ ਡੰਡਾ ਵੀ।
ਕਿਸ਼ਤੀ ਖੁਦ ਸੰਕੀਰਨ ਅਤੇ ਸਾਦੀ ਹੈ, ਤਖਤਿਆਂ ਤੋਂ ਬਣੀ, ਬਿਨਾਂ ਬਾਦਬਾਨ, ਸਿਰਫ਼ ਚੱਪੂ ਜਾਂ ਡੰਡਾ ਹੀ ਉਸ ਦੀ ਗਤੀ ਤੈਅ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਫੁੱਲਦਾਨ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੈਰਨ ਅਕਸਰ ਕਿਸ਼ਤੀ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਬੈਠਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਯਾਤਰੀ ਝੁਕੇ ਹੋਏ ਜਾਂ ਖੜ੍ਹੇ।
ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਪਰ ਦੂਰ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਹੇਡੀਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਕੈਰਨ ਸਭ ਤੋਂ ਸਿੱਧੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਰਿਆਂ ਦੀ ਸੰਗਤ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਉਹ ਗੱਲਬਾਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਉਸ ਦਾ ਨਿਯਮ ਸਾਦਾ ਹੈ: ਓਬੋਲਸ ਜਾਂ ਕੁਝ ਨਹੀਂ। ਜੋ ਸਿੱਕੇ ਬਿਨਾਂ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸੌ ਸਾਲ ਇਸ-ਜੀਵਨ ਦੇ ਕੰਢੇ ‘ਤੇ ਭਟਕਦਾ ਹੈ, ਥਾਨਾਟੋਸ (ਮੌਤ) ਜਾਂ ਹਰਮੀਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਪਰ ਪਾਰ ਹੋਏ ਬਿਨਾਂ।
ਉਸ ਦੀ ਬੇਸਬਰੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਹੈ; ਅਰਿਸਟੋਫੇਨੀਸ ਦੇ ‘ਫ੍ਰੌਗਸ’ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚਿੜਚਿੜੇ ਬੁੱਢੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਓਬੋਲਸ ਸਿੱਕੇ ਬੜੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਗਿਣਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਸਖ਼ਤ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜੀਵਿਤ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਖੁਦ ਦੇਵਤਾ ਹਰਮੀਸ ਨੂੰ ਵੀ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ।
ਕੈਰਨ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਗੁੱਸੇਵਾਲੇ, ਬੁੱਢੇ ਆਦਮੀ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵਿਖਰੇ ਵਾਲਾਂ ਅਤੇ ਦਾੜ੍ਹੀ ਨਾਲ, ਅਕਸਰ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੇ ਜੁੱਤਿਆਂ ਨਾਲ (ਹਰਮੀਸ ਵਾਂਗ)। ਉਹ ਚੱਪੂ ਜਾਂ ਡੰਡਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੀ ਕਿਸ਼ਤੀ ਨੂੰ ਸਟਿਕਸ ਪਾਰ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਖਸਤਾ, ਗੰਦੇ ਹਨ, ਓਲੰਪੀਅਨਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ।
ਸਟਿਕਸ ਖੁਦ ਉਸ ਦਾ ਗੁਣ ਹੈ, ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਦੀ ਇੱਕ ਨਦੀ। ਫੁੱਲਦਾਨ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਹਰਮੀਸ ਸਾਈਕੋਪੋਂਪੋਸ (ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਗਤੀ) ਦੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਤਮਾਵਾਂ ਲਈ ਸਿੱਧੀ ਟੱਕਰ ਜਾਂ ਸਹਿਯੋਗ ਵਿੱਚ। ਉਸ ਦਾ ਰੰਗ ਗੂੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਉਸ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਗਲੇ ਬੋਝ ਵੱਲ ਟਿਕੀ ਹੁੰਦੀ ਸੀ।
ਕੈਰਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠਲੇ ਖੇਤਰ ਮੂਲ, ਕਾਰਜ, ਦਿੱਖ, ਮੌਜੂਦਗੀ, ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਕੈਰਨ ਨਿਕਸ (ਰਾਤ) ਅਤੇ ਏਰੇਬੋਸ (ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਦੀ ਤਾਰੀਕੀ) ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈ, ਮੂਲ-ਦਾਈਮੋਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ। ਥਾਨਾਟੋਸ (ਮੌਤ), ਹਿਪਨੋਸ (ਨੀਂਦ) ਅਤੇ ਏਰਿਸ (ਝਗੜਾ) ਦਾ ਭਰਾ। ਪ੍ਰੀ-ਓਲੰਪੀਅਨ ਕਿਸਮਤ-ਗਸਤਾਲਟਾਂ ਦੀ ਪੀੜੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ।
ਉਸ ਦਾ ਕਾਰਜ-ਖੇਤਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੀਮਿਤ ਹੈ: ਉਸ ਦਾ ਇੱਕੋ ਹੀ ਕੰਮ ਹੈ ਏਖੇਰਾਨ ਜਾਂ ਸਟਿਕਸ ਨਦੀ ਪਾਰ ਕਰਾਉਣਾ। ਬਿਨਾਂ ਦਫ਼ਨ ਹੋਏ ਮਰਿਆਂ ਲਈ ਉਹ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਏਨੀਡ ਵਿੱਚ ਪੈਲੀਨੂਰਸ ਦੀ ਘਟਨਾ)।
ਸ਼ੁੱਧ ਕਿਸ਼ਤੀਵਾਲੇ ਦਾ ਕਾਰਜ। ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਰਹੂਮਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਫ਼ਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਆਪਣੀ ਜ਼ਬਾਨ ਉੱਤੇ ਕਿਸ਼ਤੀ-ਸਿੱਕਾ (ਓਬੋਲ) ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਏਖੇਰਾਨ ਜਾਂ ਸਟਿਕਸ ਦੇ ਦੂਜੇ ਕੰਢੇ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਜਿਸ ਕੋਲ ਓਬੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਾਂ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਦਫ਼ਨ ਹੋਏ ਮਰ ਗਿਆ, ਉਸ ਨੂੰ 100 ਸਾਲ ਇਸ-ਜੀਵਨ ਦੇ ਕੰਢੇ ‘ਤੇ ਉਡੀਕ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਨਾ ਨਿਆਂਕਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਸੰਗਤੀ, ਉਹ ਸ਼ੁੱਧ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਟ੍ਰਾਂਸਪੋਰਟ ਅਧਿਕਾਰੀ ਹੈ। ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਚਿੜਚਿੜਾ ਅਤੇ ਲਾਲਚ ਤੋਂ ਪਰੇ।
ਪਤਲਾ, ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲਾ ਬਿਰਧ ਰੂਪ, ਜਿਸ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਦਾ ਹਾਵ-ਭਾਵ ਅਟੱਲ ਅਤੇ ਗੰਭੀਰ ਹੈ। ਦੈਵੀ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਦਾਨਵੀ। ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਚੱਪੂ ਜਾਂ ਲੰਬਾ ਡੰਡਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਬੇੜੀ ਨੂੰ ਧੱਕਦਾ ਹੈ।
ਉਹ ਇੱਕ ਸਾਦਾ ਛੋਟਾ ਕਟਿਬੰਧ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਸ਼ੰਖ-ਆਕਾਰ ਦੀ ਨੋਕਦਾਰ ਟੋਪੀ (ਪਾਈਲੋਸ) ਨਾਲ। ਬੇੜੀ ਇੱਕ ਸਾਦੀ ਸਮਤਲ ਕਿਸ਼ਤੀ ਹੈ। ਬਰਤਨ-ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਹਰਮੇਸ ਸਾਈਕੋਪੌਂਪੋਸ ਦੇ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਨੂੰ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ।
ਕਾਰਜ ਖੇਤਰ: ਖ਼ਾਰੋਨ ਦਾ ਕੋਈ ਪੂਜਾ-ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਤਿਮ-ਸੰਸਕਾਰ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾ ਹੈ: ਖ਼ਾਰੋਨ ਦਾ ਸਿੱਕਾ (ਓਬੋਲ, ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਓਬੋਲਸ)।
ਯੂਨਾਨੀ, ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਕਬਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਅਜਿਹੇ ਸਿੱਕੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਿਲੇ ਹਨ, 6ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ. ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ 4ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ. ਤੱਕ। ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦੋ ਸਿੱਕਿਆਂ ਨਾਲ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ (ਇੱਕ ਅੱਖ ਲਈ, ਇੱਕ ਮੂੰਹ ਲਈ)। ਨਵੇਂ-ਯੂਨਾਨੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਖ਼ਾਰੋਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।
ਚੱਪੂ, ਡੰਡਾ, ਬੇੜੀ, ਸਿੱਕਾ (ਓਬੋਲ), ਕਟਿਬੰਧ, ਸ਼ੰਖ-ਆਕਾਰ ਦੀ ਨੋਕਦਾਰ ਟੋਪੀ (ਪਾਈਲੋਸ), ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲਾ ਬਿਰਧ ਚਿਹਰਾ। ਪਵਿੱਤਰ ਜਲ-ਸਰੋਤ: ਐਖ਼ੇਰੋਨ, ਸਟਿਕਸ (ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਲੀਥੇ ਅਤੇ ਕੋਕੀਟਸ ਵੀ)। ਪਵਿੱਤਰ ਬੂਟੇ: ਐਸਫ਼ੋਡੇਲੋਸ (ਪਾਤਾਲ ਦੇ ਮੈਦਾਨਾਂ ਦਾ ਫੁੱਲ)। ਪਵਿੱਤਰ ਗਿਣਤੀ: 1 ਓਬੋਲ ਦਾ ਭਾੜਾ।
ਖ਼ਾਰੋਸ/ਖ਼ਾਰੋਨ (ਨਵੀਂ-ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ, ਮੌਤ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀਕਰਨ), ਅਨੂਬਿਸ (ਮਿਸਰ, ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦਾ ਸਾਥੀ), ਹਰਮੇਸ ਸਾਈਕੋਪੌਂਪੋਸ (ਯੂਨਾਨ, ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦਾ ਸਾਥੀ, ਖ਼ਾਰੋਨ ਨੂੰ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ), ਯਮ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦਾ ਨਿਆਂਕਾਰ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾ ਸਾਥੀ), ਮਿਕਟਲਾਨਟੇਕੁਹਤਲੀ (ਐਜ਼ਟੇਕ, ਮਿਕਟਲਾਨ ਦੇ ਪਾਤਾਲ-ਰਾਜ ਦਾ ਮਹਾਨ ਸ੍ਵਾਮੀ), ਹੇਲ (ਜਰਮਨਿਕ)। ਖ਼ਾਸ ਮਲਾਹ-ਵਿਸ਼ਾ-ਤੱਤ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ: ਸੁਕੇਲੋਸ (ਸੈਲਟਿਕ, ਐਖ਼ੇਰੋਨ ਵਰਗੇ ਪਾਰ-ਮਾਰਗ ‘ਤੇ ਹਥੌੜੇ ਨਾਲ), ਵੱਡੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਯਮ ਵਿੱਚ (ਤਿੱਬਤੀ ਬਾਰਦੋ-ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ)।
ਖ਼ਾਰੋਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਗ੍ਰੀਕੋ-ਰੋਮਨ ਅੰਤਿਮ-ਸੰਸਕਾਰ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹਰ ਪਾਸੇ ਸੀ, ਪਰ ਮੰਦਿਰਾਂ ਜਾਂ ਵੱਡੇ ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅੰਤਿਮ-ਸੰਸਕਾਰ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਰਾਹੀਂ।
ਓਬੋਲਸ ਦੀ ਰਸਮ ਕੇਂਦਰੀ ਸੀ: ਅੰਤਿਮ-ਸੰਸਕਾਰ ਸਮੇਂ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਿੱਕਾ (ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਛੋਟਾ ਡਾਨਾਕੇਸ ਜਾਂ ਓਬੋਲਸ) ਮੂੰਹ ਵਿੱਚ, ਜੀਭ ਹੇਠ ਜਾਂ ਅੱਖਾਂ ‘ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਕੋਈ ਜਾਦੂਈ ਭੇਟ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਿਧਾਂਤ ਸੀ, ਇਸ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਖ਼ਾਰੋਨ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲੈ ਕੇ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਮੋੜਨਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ।
ਜਿਸ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਾਂ ਜੋ ਓਬੋਲਸ ਦੇਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਗ਼ਰੀਬ ਸੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਸੌ ਸਾਲ ਭਟਕਣ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਸੀ। ਇਸ ਕਾਰਨ ਜਨਤਕ ਦਫ਼ਨਾਉਣ-ਫੰਡ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਏ (ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਏਥਨਜ਼ ਵਿੱਚ), ਤਾਂ ਜੋ ਨਿਰਾਦਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪਰਲੋਕ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਾ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇ।
ਬਰਤਨਾਂ ‘ਤੇ (ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਲੈਕੀਥੋਈ, ਮ੍ਰਿਤਕ-ਭੇਟ ਬਰਤਨ) ਖ਼ਾਰੋਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਯਾਤਰਾ ਨੂੰ ਖ਼ੁਦ ਚਿਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਸੋਗ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇਹ ਬਰਤਨ ਕਬਰ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ ਦੇ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਭੋਜਨਾਂ (ਪੇਰੀਡੇਈਪਨਾ) ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਸਨ। ਖ਼ਾਰੋਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਸੀ ਕਿ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕ ਗੁਆਚੇ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਸਗੋਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪਾਰ ਲੰਘਾਏ ਜਾ ਰਹੇ ਸਨ।
ਰੋਮਨ ਪਰੰਪਰਾ: ਖ਼ਾਰੋਨ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਬਦਲਾਅ ਦੇ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ। ਰੋਮਨ ਅੰਤਿਮ-ਸੰਸਕਾਰ ਰਸਮਾਂ (ਲੇਮੂਰੀਆ, ਪੈਰੈਂਟਾਲੀਆ) ਵੀ ਓਬੋਲਸ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਵਰਜਿਲ ਖ਼ਾਰੋਨ ਨੂੰ ਲਾਤੀਨੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਹਲੋਕ ਅਤੇ ਪਰਲੋਕ ਵਿਚਕਾਰ ਬੇਰਹਿਮ ਸੀਮਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ: ਅਨ-ਨਾ, ਅੱਕਾਦੀ ਪਾਤਾਲ ਦਾ ਮਲਾਹ, ਸਮਾਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਬਹੁਤ ਥੋੜ੍ਹੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਸਿੱਧਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹਾਲਾਂਕਿ: ਇੱਕ ਦਰਿਆ ਦੋ ਰਾਜਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਲਾਹ ਸੀਮਾ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਮਿਸਰੀ ਪਰੰਪਰਾ: ਮਿਸਰੀ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਢੋਆ-ਢੁਆਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖਰੀ ਸੀ: ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸੂਰਜ-ਬੇੜੀ ਨਾਲ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਸਾਦੀ ਕਿਸ਼ਤੀ ਨਾਲ। ਅਨੂਬਿਸ, ਆਤਮਾ-ਸਾਥੀ ਵਜੋਂ, ਹਰਮੇਸ ਸਾਈਕੋਪੌਂਪੋਸ ਨਾਲ ਵੱਧ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹੈ। ਪਰ ਬਾਅਦ ਦੇ ਗ੍ਰੀਕੋ-ਮਿਸਰੀ ਮਿਸ਼ਰਣ (ਜਿਵੇਂ ਗ੍ਰੀਕੋ-ਰੋਮਨ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ) ਇੱਕ ਮਿਲਾਵਟ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਖ਼ਾਰੋਨ ਨੂੰ ਅਨੂਬਿਸ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ।
ਜਰਮਨਿਕ ਪਰੰਪਰਾ: ਹੇਲ, ਪਾਤਾਲ ਦੀ ਮਲਿਕਾ, ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਵੱਖਰੇ ਮਲਾਹ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ। ਇਹ ਵਿਸ਼ਾ ਬਹੁਤ ਥੋੜ੍ਹਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ; ਖ਼ਾਰੋਨ ਵਰਗੀਆਂ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤਾਂ ਨੌਰਸ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ।
ਸ਼ਮੈਨਿਕ ਅਤੇ ਏਸ਼ੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ: ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦਰਿਆ ਦੇ ਮਲਾਹ ਜਾਂ ਕਬਰਾਂ ਹਨ, ਜੋ ਸਮਾਨ ਸੀਮਾ-ਕਾਰਜ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ (ਜਾਪਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਤਾਓਵਾਦੀ ਪਾਤਾਲ-ਰਚਨਾ)। ਸਿੱਧੇ ਸਬੰਧ ਅਨੁਮਾਨਿਤ ਹਨ, ਪਰ ਵਿਸ਼ਾ-ਤੱਤ “ਸੀਮਾ = ਦਰਿਆ, ਮਲਾਹ = ਨਿਯਮ-ਰਖਵਾਲਾ” ਸਰਬ-ਵਿਆਪਕ ਹੈ।
ਖਾਰੋਨ (Charon) ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਦਾਹ-ਸੰਸਕਾਰ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਸਿੱਕੇ ਨੂੰ ਕਿਰਾਏ ਵਜੋਂ ਨਾਲ ਦੇਣਾ।
ਸਾਹਿਤਕ ਸਰੋਤ, ਅਰਿਸਟੋਫੇਨਸ (Aristophanes) ਦੀ ਹਾਸਰਸ ਰਚਨਾ Die Frösche ਤੋਂ ਲੂਸ਼ਿਅਨ (Lukian) ਤੱਕ, naulon ਜਾਂ danakē ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਪੈਸਾ ਜੋ ਖਾਰੋਨ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੀਆਂ ਨਦੀਆਂ ਪਾਰ ਕਰਾਉਣ ਲਈ ਮੰਗਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਜੋ ਭੁਗਤਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਕੰਢੇ ਉੱਤੇ ਹੀ ਉਡੀਕ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਸੀ।
ਹਾਲਾਂਕਿ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਪ੍ਰਮਾਣ ਇਸ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਕਿ “ਜੀਭ ਹੇਠ ਓਬੋਲੁਸ” ਦੀ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਧਾਰਨਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਕਲਾਸੀਕਲ ਕਾਲ ਤੋਂ ਹੀ ਯੂਨਾਨੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਕਬਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿੱਕੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਰ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਕਦੇ ਮੂੰਹ ਵਿੱਚ, ਕਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ, ਕਦੇ ਕਬਰ ਵਿੱਚ ਖਿੱਲਰੇ ਹੋਏ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।
ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਅਤੇ ਕਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਰੀਤ ਆਮ ਹੈ, ਦੂਸਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਅਣਜਾਣ। ਖੋਜ, ਜਿਵੇਂ ਸੂਜ਼ਨ ਸਟੀਵਨਜ਼ (Susan Stevens) ਦੇ ਕੰਮ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਇੱਕ ਸਿੱਕੇ ਨੂੰ ਖਾਰੋਨ ਦਾ ਕਿਰਾਇਆ ਸਮਝਣਾ ਬਹੁਤ ਸੀਮਿਤ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ। ਸਿੱਕੇ ਕਬਰ ਵਿੱਚ ਮੁੱਲਵਾਨ ਵਸਤੂ ਵਜੋਂ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਜਾਂ ਹੋਰ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਵੀ ਪਹੁੰਚੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਸਬੰਧ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਸਾਹਿਤਕ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਇੱਕ ਦੂਸਰੇ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਰੀਤ ਦਾ ਰੋਮਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਪ੍ਰਸਾਰ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਇਹ ਲੇਟ ਐਂਟੀਕਿਟੀ ਤੱਕ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਰਹੀ।
ਧਰਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਇਹ ਮਾਮਲਾ ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ ਹੈ: ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਬਿਆਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਪ੍ਰਥਾ ਇੱਕ ਦੂਸਰੇ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਦੇ ਕਿ ਪ੍ਰਥਾ ਕਦੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕਸਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੀ ਹੋਵੇ। ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਵਿਚਕਾਰ ਦਾ ਪਾੜਾ ਖੁਦ ਇੱਕ ਖੋਜ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ।
ਖਾਰੋਨ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨਤਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕਾਫ਼ੀ ਬਦਲੀ ਹੈ। 5ਵੀਂ ਅਤੇ 4ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੀ ਯੂਨਾਨੀ ਫੁੱਲਦਾਨ ਕਲਾ ਵਿੱਚ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਚਿੱਟੇ ਪਿਛੋਕੜ ਵਾਲੇ Lekythen ਉੱਤੇ, ਉਹ ਇੱਕ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ, ਅਕਸਰ ਗ਼ਰੀਬੀ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਪਾਏ ਹੋਏ ਕਿਸ਼ਤੀ ਵਾਲੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਚੱਪੂ ਜਾਂ ਡੰਡੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਕਿਸ਼ਤੀ ਵਿੱਚ ਕੰਢੇ ਦੇ ਨੜੀਆਂ ਕੋਲ ਉਡੀਕ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਉਹ ਚਿੜਚਿੜਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਭੈਭੀਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਪਰਲੋਕ ਦਾ ਇੱਕ ਖ਼ਫ਼ਾ-ਸੁਭਾਅ ਦਸਤਕਾਰ ਵਧੇਰੇ ਲੱਗਦਾ ਹੈ।
ਇਟਰਸਕਨ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰੀ ਗਸ਼ਤ ਬਣਾਈ। ਇਟਰਸਕਨ ਮੌਤ ਦੈਂਤ Charun, ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਯੂਨਾਨੀ ਖਾਰੋਨ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਇਟਰਸਕਨ ਕਬਰਾਂ ਦੀਆਂ ਦੀਵਾਰ-ਚਿੱਤਰਕਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਭਸਮ-ਕਲਸ਼ਾਂ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਧਮਕੀ ਭਰਪੂਰ ਆਕ੍ਰਿਤੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਵੱਡਾ ਹਥੌੜਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਜੰਤੂਆਂ ਵਰਗੇ ਕੰਨ, ਨੀਲਾ ਜਾਂ ਫਿੱਕਾ ਚਮੜੀ ਦਾ ਰੰਗ ਅਤੇ ਸੱਪ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਕਿਸ਼ਤੀ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਮਰਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੰਸਕ ਸਾਥੀ ਹੈ।
ਰੋਮਨ ਸ਼ਹਿਨਸ਼ਾਹੀ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਦੋਵੇਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਮਿਲ ਗਈਆਂ। ਇੱਕ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੇ ਜਾਂ ਦੈਂਤੀ ਮੌਤ ਦੇ ਆਤਮੇ ਦੀ ਧਾਰਨਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਕਸਰ Charun ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰਹੀ, ਜਦਕਿ ਸਾਹਿਤਕ ਉੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿਰਜਿਲੀਅਨ (Vergil) ਖਾਰੋਨ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਸੀ।
ਵਿਰਜਿਲ (Vergil) ਨੇ Aeneis ਦੀ ਛੇਵੀਂ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ terribili squalore, ਭਿਆਨਕ ਗੰਦਗੀ ਵਾਲਾ, ਅੱਗ ਵਰਗੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਅਣਵਾਹੀ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲਾ, ਸਖ਼ਤ, ਕੱਚੀ ਉਮਰ ਦਾ ਬੁੱਢਾ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਇਹ ਵਰਣਨ ਮੱਧਯੁਗੀ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਯੂਰਪ ਲਈ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਵਰਣਨ ਬਣ ਗਿਆ। ਦਾਂਤੇ (Dante) ਨੇ Inferno ਦੇ ਤੀਜੇ ਸਰਗ ਵਿੱਚ ਖਾਰੋਨ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾ ਰੱਖਵਾਲਾ ਬਣਾਇਆ, ਜਿਸਨੂੰ ਪਾਪੀ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਖ਼ਾਮੋਸ਼ ਫੁੱਲਦਾਨ-ਕਿਸ਼ਤੀ ਵਾਲੇ ਤੋਂ ਦੈਂਤੀ ਬੁੱਢੇ ਤੱਕ ਦਾ ਇਹ ਬਦਲਾਵ ਲਗਭਗ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਖਾਰੋਨ ਮੌਤ ਲੋਕ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਇੱਕ ਕਰਮਚਾਰੀ ਹੈ। ਉਸ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਹੇਡਸ (Hades) ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਖੁਦ, ਜਿਸਦਾ ਇਹ ਰਾਜ ਹੈ।
ਖਾਰੋਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸਥਾਨਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬਹੁਤ ਸੀਮਿਤ ਹੈ: ਉਹ ਆਤਮਿਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਪਾਣੀ ਦੇ ਪਾਰ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਜੀਵਿਆਂ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਮਰਿਆਂ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਰੋਤ, ਥਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ, ਏਖੇਰੋਨ (Acheron), ਸਟਿਕਸ (Styx) ਜਾਂ ਕੋਸਾਈਟਸ (Cocytus) ਨੂੰ ਉਸ ਨਦੀ ਵਜੋਂ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਉਹ ਚਲਦਾ ਹੈ।
ਪਰਲੋਕ ਵੱਲ ਦੇ ਕੰਢੇ ਉੱਤੇ ਉਸਦਾ ਕੰਮ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉੱਥੇ ਤਿੰਨ ਸਿਰਾਂ ਵਾਲਾ ਕੁੱਤਾ ਕਰਬਰੋਸ (Kerberos) ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਤੇ ਪਹਰਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਮੌਤ ਦੇ ਨਿਆਂਕਾਰ ਮਿਨੋਸ, ਰਾਦਾਮਾਂਥਿਸ ਅਤੇ ਏਆਕੋਸ ਆਤਮੇ ਦੇ ਅੱਗੇ ਦੇ ਰਾਹ ਬਾਰੇ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਖਾਰੋਨ ਨਿਆਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਸਿਰਫ਼ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਉਸਦੀ ਇੱਕੋ ਸ਼ਰਤ ਰੀਤੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਹੈ: ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਵਿਧੀਪੂਰਵਕ ਦਾਹ-ਸੰਸਕਾਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਕੋਲ ਕਿਰਾਏ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਬੇਦਾਹ-ਸੰਸਕਾਰੇ ਜਾਂ ਨਿਰਧਨ ਆਤਮਿਆਂ ਨੂੰ ਉਹ ਵਾਪਸ ਮੋੜ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ Aeneis ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਵਰਣਨ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਕੰਢੇ ਉੱਤੇ ਧੱਕਾ-ਮੁੱਕੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਦਫ਼ਨਾਏ ਗਏ ਲੋਕ ਹੀ ਪਾਰ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਇਸ ਸੀਮਿਤ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਧਰਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਸੰਬੰਧੀ ਇੱਕ ਅਰਥ ਹੈ। ਖਾਰੋਨ ਸੀਮਾ ਦੀ ਖੁਦ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਾਰ ਹੋਣ ਦੀ ਕਿਰਿਆ, ਜੋ ਨਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੀਵਿਆਂ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਮਰਿਆਂ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ।
ਇਸ ਇੱਕ ਕਦਮ ਲਈ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਗਸ਼ਤ ਦਾ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੋਣਾ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯੂਨਾਨੀ ਧਾਰਨਾ ਨੇ ਮਰਨ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਬਾਰੀਕੀ ਨਾਲ ਵੰਡਿਆ ਸੀ। ਮੌਤ ਇੱਕ ਪਲ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਪੜਾਵਾਂ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਰਾਹ ਸੀ, ਅਤੇ ਖਾਰੋਨ ਉਸ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੜਾਅ, ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਪਾਣੀ ਦੀ ਲਕੀਰ, ਦਾ ਪਹਰਾ ਦਿੰਦਾ ਸੀ।
ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਇਹ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ ਦੱਸਦੀ ਹੈ:
ਸੁਰੱਖਿਆ-ਕੰਪਾਸ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾ ਕਰੋ →ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ
ਇਸ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਰਲ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ: 999 ਖਰੇ ਸੋਨੇ, ਪਲੈਟੀਨਮ, ਚਾਂਦੀ ਅਤੇ ਸਿਲੀਕਾਨ ਦੀਆਂ 41 ਪਰਤਾਂ, ਰੂਹਲਾ/ਥੁਰਿੰਗੀਆ (Ruhla/Thüringen) ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ। ਇਸ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਲਗਭਗ 50 ਮੀਟਰ ਦੇ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਪਹਿਨਿਆ ਨਾ ਜਾਵੇ।
ਸਬੰਧਿਤ ਵੇਸ਼

ਪਾਪਾ ਲੋਕੋ ਵੋਦੂ ਵਿੱਚ ਚਿਕਿਤਸਕ ਬੂਟੀਆਂ, ਰੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਵੈਦ-ਦੀਖਿਆ ਦਾ ਲੋਆ ਹੈ: ਮਹੋਗਨੀ ਅਤੇ ਮਾਪੂ ਰੁੱਖਾਂ ਦਾ ਰਖਵ...

ਤੇਲੇਰਵੋ, ਟਾਪੀਓ ਦੀ ਧੀ ਅਤੇ ਫਿਨਿਸ਼ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਚਰਾਗਾਹੀ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ: ਪਸ਼ੂ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ, ਰਿੱਛ ਸ਼ਿਕਾਰ...

ਵੈੱਲਾਮੋ (Vellamo), ਪਾਣੀ ਦੀ ਫਿਨਿਸ਼ ਸਵਾਮਿਨੀ ਅਤੇ ਅਹਤੀ ਦੀ ਪਤਨੀ। ਮੂਲ, ਮੱਛੀ-ਪੂਜਾ, ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਅਤੇ ਕਾਲੇਵਾਲ...

ਟਿਯਾਨਾਕ, ਫਿਲੀਪੀਨਜ਼ ਦਾ ਦਾਨਵੀ ਭੂਤ-ਬੱਚਾ। ਮੂਲ, ਰੋਂਦੇ ਬੱਚੇ ਵਜੋਂ ਭੇਸ, ਕੱਪੜੇ ਉਲਟੇ ਪਾਉਣਾ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਦੇ ਢੰਗ।

Lantern Man, ਪੂਰਬੀ ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੇ ਦਲਦਲਾਂ ਦੀ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਭਟਕਦੀ ਲੋਅ। ਮੂਲ, ਸੀਟੀ ਨਾ ਵਜਾਉਣ ਰਾਹੀਂ ਬਚਾਅ ਅਤੇ ਵਿਵੇਚਨ।

ਯਾ-ਓ-ਗਾਹ, ਸੇਨੇਕਾ ਦੇ ਉੱਤਰੀ ਹਵਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਿੱਛ। ਮੂਲ, ਉਸ ਦਾ ਬਰਫ਼ੀਲਾ ਸਾਹ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਵੇਚਨ ਇੱਕ...