ਸਰੁਮਾ, ਹੁਰਿਅਨ-ਹਿੱਤੀ ਪਰਬਤ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਰਾਜਾ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ

ਸਰੁਮਾ (ਸ਼ਰੁਮਾ, ਸ਼ਰੁਮਮਾ ਵੀ) ਹੁਰਿਅਨ ਮਹਾਦੇਵਤਿਆਂ ਤੇਸ਼ੁਬ (Teshub) ਅਤੇ ਹੇਬਤ (Hebat) ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈ। ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ (Volkert Haas) ਨੇ ਆਪਣੀ ਪੁਸਤਕ Geschichte der hethitischen Religion (1994) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਉਹ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਿਜ਼ੁਵਾਤਨਾ ਦੇ ਕੁਮਮਾਨੀ ਸ�਼ਹਿਰ ਦਾ ਸ਼ਹਿਰੀ ਦੇਵਤਾ ਸੀ ਅਤੇ 14ਵੀਂ ਅਤੇ 13ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ. ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹਿੱਤੀ ਮਹਾਰਾਜਿਆਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਰਖਵਾਲਾ ਦੇਵਤਾ ਬਣ ਗਿਆ।

ਹਿੱਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉਹ ਬਾਅਦ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰਖਵਾਲਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੱਖੋਂ ਉਸ ਦਾ ਪ੍ਰੋਫ਼ਾਈਲ ਇੱਕ ‘ਦੇਵਤਾਈ ਪੁੱਤਰ’ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਰਖਵਾਲਾ ਦੇਵਤਾ ਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਪੰਥ ਦੇ ਸਿਰੇ ‘ਤੇ ਨਹੀਂ ਖੜ੍ਹਾ, ਪਰ ਮਹਾਰਾਜੇ ਦੇ ਖ਼ਾਸ ਨੇੜੇ ਹੈ।

ਤੁਦਹਾਲੀਯਾ ਚੌਥੇ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ‘ਸਰੁਮਾ ਦਾ ਪਿਆਰਾ’ ਕਿਹਾ ਅਤੇ ਯਾਜ਼ਿਲੀਕਾਯਾ (Yazılıkaya) ਦੇ ਚੈਂਬਰ ਬੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੁਮਾ ਵੱਲੋਂ ਇੱਕ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਗਲਵੱਕੜੀ ਦੇ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਚਿਤਰਿਤ ਕਰਵਾਇਆ। ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਚਿੱਤਰ-ਸੂਤਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ ਕਲਾ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰੱਖਿਆ-ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਟ੍ਰੇਵਰ ਬ੍ਰਾਈਸ (Trevor Bryce) ਨੇ ਆਪਣੀ ਪੁਸਤਕ The Kingdom of the Hittites (2005) ਵਿੱਚ ਇਸ ਨਿੱਜੀ ਦੇਵ-ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਸਿਆਸੀ-ਧਾਰਮਿਕ ਮਹੱਤਤਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਸਰੁਮਾ 13ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ. ਵਿੱਚ ਹਿੱਤੀ ਸ਼ਾਹੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਹੁਰਿਅਨੀਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਰਾਣੀ ਪੁਦੁਹੇਪਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਤੁਦਹਾਲੀਯਾ ਚੌਥੇ ਨੇ ਹੁਰਿਅਨਵਾਦ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਪੱਧਰ ਤੱਕ ਰਾਜ-ਧਰਮ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਹਿੱਤੀ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਬੇਮਿਸਾਲ ਸੀ।

ਸਰੁਮਾ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਪਰਬਤ-ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਰਾਜਾ-ਰਖਵਾਲਾ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਦੋਹਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ-ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਦਰਬਾਰੀ ਧਰਮ ਦਾ ਇਹ ਸੁਮੇਲ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਦੁਰਲੱਭ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਹੁਰਿਅਨ-ਹਿੱਤੀ ਪੰਥ ਦੀਆਂ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਗਸਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। 13ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ. ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਤੁਦਹਾਲੀਯਾ ਚੌਥੇ ਦੇ ਸਮੇਂ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ ਆਪਣੇ ਸਿਖਰ ‘ਤੇ ਪਹੁੰਚੀ।

ਹਾਇਰੋਗਲਿਫ਼-ਲੁਵੀਅਨ ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸ਼ਾਹੀ ਵਿਅਕਤੀ ‘ਸ਼ਰੁਮਾ’ ਦੇਵਤਾ-ਸੂਚਕ ਨਾਮ-ਹਿੱਸਾ ਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਜਿਵੇਂ Sarruma-DEUS, Sarruma-Sohn-XY), ਜੋ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ. ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ ਦੀ ਜੀਵੰਤਤਾ ਦਾ ਸਬੂਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਸਰੁਮਾ ਦਾ ਨਾਮ ਹੁਰਿਅਨ ਹੈ; ਇੱਕ ਵਾਜਬ ਵਿਓਤਪਤੀ ਇਸਨੂੰ ਤੱਤ šarri- ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਕਈ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਰਥ ‘ਰਾਜਾ’ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਸਾਮੀ šarru, ਅੱਕਾਦੀ šarru)। ਸਰੁਮਾ ਦਾ ਅਰਥ ਫਿਰ ‘ਸ਼ਾਹੀ’, ‘ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ’ ਹੋਵੇਗਾ। ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ (Volkert Haas) ਅਤੇ ਡੈਨੀਅਲ ਸ਼ਵੇਮਰ (Daniel Schwemer) ਨੇ ਇਸ ਵਿਓਤਪਤੀ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵੀ ਮੰਨਿਆ ਹੈ।

ਕਿਊਨੀਫ਼ਾਰਮ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ Šar-ru-ma, Šar-ru-um-ma ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਹਾਇਰੋਗਲਿਫ਼-ਲੁਵੀਅਨ ਵਿੱਚ ‘TUTELARY+ra/i-ma’ ਵਜੋਂ (ਲੋਗੋਗ੍ਰਾਮ TUTELARY ਉਸ ਦੀ ਰਖਵਾਲਾ ਦੇਵਤਾ ਭੂਮਿਕਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ)। ਅੱਕਾਦੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਛਾਣਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ; ਉਸ ਦਾ ਹੁਰਿਅਨ ਸੁਭਾਅ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਵਿਓਤਪਤੀ ਇਸ ਨਾਮ ਨੂੰ ਕਿਜ਼ੁਵਾਤਨਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਰਬਤ ਦੇ ਨਾਮ ‘ਸ਼ਰੁਮਾ’ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ; ਸਰੁਮਾ ਫਿਰ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਰਬਤ ਦੇਵਤਾ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦਰਜੇ ‘ਤੇ ਹੀ ਰਾਜਾ-ਰਖਵਾਲਾ ਦੇਵਤਾ ਬਣੇਗਾ।

ਦੋਵੇਂ ਵਿਓਤਪਤੀਆਂ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀਆਂ ਹਨ: ਸ਼ਰੁਮਾ ਪਰਬਤ ਦਾ ਪਰਬਤ ਦੇਵਤਾ, ਜਿਸ ਦਾ ਨਾਮ ਫਿਰ ‘ਰਾਜਾ’ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਹਰਾ ਸੰਬੰਧ ‘ਪਰਬਤ’ ਅਤੇ ‘ਰਾਜਾ’ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੱਖੋਂ ਗਿਆਨਵਰਧਕ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਐਨਾਟੋਲੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਪਰਬਤਾਂ ਨੂੰ ਦੇਵਤਾਈ ਵਜੂਦਾਂ ਵਜੋਂ ਦੇਖਣ ਦੀ ਝਲਕ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਸੱਰੁਮਾ (Sarruma) ਯਾਜ਼ਿਲੀਕਾਯਾ ਦੇ ਕਮਰੇ A ਵਿੱਚ ਇਸਤਰੀ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਮਾਤਾ ਹੇਬਤ (Hebat) ਦੇ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਚੀਤੇ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਛੋਟਾ ਲੰਗੋਟਾ, ਉੱਚੀ ਨੋਕਦਾਰ ਪੱਗ ਅਤੇ ਇੱਕ ਲੜਾਈ ਦੀ ਕੁਹਾੜੀ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕਮਰੇ B ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਮਹਾਰਾਜਾ ਤੁਦਹਲਿਯਾ ਚੌਥੇ (Tudḫaliya IV) ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸੱਜੇ ਬਾਜ਼ੂ ਨਾਲ ਜਕੜਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਆਪਣਾ ਚਿਹਰਾ ਰਾਜੇ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਚਿੱਤਰ-ਰੂਪ ਨੂੰ ‘ਦੈਵੀ ਗਲਵੱਕੜੀ’ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਰਾਜੇ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਉਸ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਜੀਵ ਚੀਤਾ ਜਾਂ ਪੈਂਥਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਾਤਾ ਹੇਬਤ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਾਰਕਮਿਸ਼ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਦੇਰ-ਹਿੱਤੀ ਯੁੱਗ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਕਸਰ ਕੁਹਾੜੀ ਅਤੇ ਡੰਡੇ ਸਹਿਤ ਇੱਕ ਚਲਦੇ ਜੁਆਨ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਤੁਦਹਲਿਯਾ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਹੀ ਮੁਹਰਾਂ ਉੱਤੇ ਉਸ ਦਾ ਚਿੱਤਰ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਰਾਜੇ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਿੱਧੀ ਰੱਖਿਅਕ-ਦੇਵਤਾ ਸਾਂਝ ਦਾ ਚਿੱਤਰ-ਰੂਪ ਹੈ।

ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਉਸ ਦੀ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜ ਨਾਲ ਪਹਿਚਾਣ ਹੈ। ਹੁਰੀਅਨ ਪੰਥ (Pantheon) ਵਿੱਚ ਪਹਾੜ ਸਿਰਫ਼ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਸਗੋਂ ਖੁਦ ਦੇਵਤੇ ਸਨ; ਸੱਰੁਮਾ ਕਿਜ਼ੁਵਾਤਨਾ ਦੇ ਦੈਵੀ-ਰੂਪਧਾਰੀ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ।

ਇਹ ਪਹਾੜ-ਦੇਵਤਾ ਪਰੰਪਰਾ ਪਿਓਤਰ ਤਾਰਾਖਾ ਦੁਆਰਾ Religions of Second Millennium Anatolia (2009) ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਸਹਿਤ ਵਰਣਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਪਹਾੜ ਅਤੇ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਨਾਤੋਲੀਅਨ ਸੰਕਲਪ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹਿੱਤੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ (Theologie) ਵਿੱਚ ਵਿਧੀਪੂਰਵਕ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਇਹ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇਰ-ਹਿੱਤੀ ਸ਼ਹਿਰ-ਰਾਜਾਂ ਕਾਰਕਮਿਸ਼, ਮਾਰਾਸ਼, ਮਾਲਾਤਿਆ ਅਤੇ ਤਬਾਲ ਵਿੱਚ ਈਸਾ ਪੂਰਵ 8ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਤਕ ਜਾਰੀ ਰਹੀ।

ਉੱਥੋਂ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਰੁਮਾ ਕੁਹਾੜੀ ਅਤੇ ਡੰਡੇ ਸਹਿਤ ਇੱਕ ਚਲਦੇ ਜੁਆਨ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ, ਅਕਸਰ ਰਾਜੇ ਦੇ ਨਾਲ, ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ (Bronzezeit) ਦੇ ਅੰਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਜਾਰੀ ਰਹੀ, ਜੋ ਨਵ-ਹਿੱਤੀ ਸ਼ਹਿਰ-ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁਰੀਅਨ-ਹਿੱਤੀ ਧਰਮ ਦੀ ਸਥਿਰਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਕੇਤ ਹੈ।

ਸੱਰੁਮਾ ਵੱਡੇ ਦੇਵ-ਗਾਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਰਗਰਮ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਨਜ਼ਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਉਹ ‘ਉੱਲਿਕੁੱਮੀ (Ullikummi) ਦੇ ਗੀਤ’ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੀ ਮਾਤਾ ਹੇਬਤ ਉਸ ਨੂੰ ਘਿਰੇ ਹੋਏ ਮੰਦਿਰ ਕੁੰਮਿਯਾ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਕੋਈ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਇਹ ਵਰਣਨਾਤਮਕ ਸੰਜਮ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਲਈ ਖਾਸ ਹੈ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕਾਰਜ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਗਾਥਾ-ਕਥਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ।

ਧਾਰਮਿਕ ਰੀਤੀ-ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ-ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭੇਟਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ‘ਸੱਰੁਮਾ ਦੇ ਸਹੁੰ-ਸ਼ਬਦ’ ਵਾਸਲ ਸੰਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ; ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਤੇਸ਼ੁਬ (Teshub) ਅਤੇ ਹੇਬਤ (Hebat) ਨਾਲ ਇੱਕ ਤ੍ਰਿਏਕ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦੇ ਹਨ। ਹੁਰੀਅਨ ਤਿਉਹਾਰ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਭੇਟਾ-ਦਿਵਸ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨ ਉਸ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਰੋਟੀ, ਬੀਅਰ, ਸ਼ਰਾਬ ਅਤੇ ਭੇਡ ਦਾ ਮਾਸ ਭੇਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਗੱਲ ਤੁਦਹਲਿਯਾ ਚੌਥੇ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਦਾ ਗ੍ਰਹਿਣ ਹੈ। ਰਾਜੇ ਨੇ ਸੱਰੁਮਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਿੱਜੀ ‘ਪਿਆਰੇ ਦੇਵਤੇ’ ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਇਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦਰਬਾਰੀ ਪੂਜਾ ਦੀ ਸ�਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ (LÚ)SANGA Šarruma (‘ਸੱਰੁਮਾ-ਪੁਜਾਰੀ’) ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਹੈ।

ਇਤਾਮਾਰ ਸਿੰਗਰ ਨੇ ਦੇਵ-ਪੂਜਾ ਦੇ ਇਸ ਨਿੱਜੀਕਰਨ ਬਾਰੇ Hittite Prayers (2002) ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਦੇਰ ਸਾਮਰਾਜ ਯੁੱਗ ਦਾ ਨਿੱਜੀ ਦੇਵਤਾ-ਮਨੁੱਖ ਸਬੰਧ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਤਾਰਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਅਮੂਰਤ ਸਾਮਰਾਜੀ ਧਰਮ ਨੂੰ ਸਿੱਧੀ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਪੂਰਕ ਕੀਤਾ।

ਤੁਦਹਲਿਯਾ ਚੌਥੇ ਨਾਲ ਹੋਈਆਂ ਵਾਸਲ ਸੰਧੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਹੁੰ-ਸ਼ਬਦ ਸੱਰੁਮਾ ਨੂੰ ਤੇਸ਼ੁਬ ਅਤੇ ਹੇਬਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੁਰੀਅਨ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਤੀਜੇ ਦੈਵੀ ਮੈਂਬਰ ਵਜੋਂ ਨਾਮਜ਼ਦ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਹੁੰ ਤੋੜਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ‘ਸੱਰੁਮਾ ਦੁਆਰਾ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟੇ ਜਾਣ’ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਸੀ, ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਸਜ਼ਾ-ਫਾਰਮੂਲਾ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਪਹਾੜ-ਦੇਵਤਾ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਸੱਰੁਮਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ ਕਿਜ਼ੁਵਾਤਨਾ ਵਿੱਚ ਕੁੰਮਨੀ ਸੀ, ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸ਼ਾਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸਥਿਤ ਕੋਮਾਨਾ ਕੈਪਾਡੋਸੀਏ (Comana Cappadociae) ਦੇ ਸਮਾਨ ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹਾਤੁਸ਼ਾ (Ḫattuša), ਸ਼ਾਮੁਹਾ (Šamuḫa) ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਛੋਟੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਰੁਮਾ-ਮੰਦਿਰ ਸਨ। ਹਾਤੁਸ਼ਾ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਨੂੰ ਤੁਦਹਲਿਯਾ ਚੌਥੇ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸਤਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਤਿਉਹਾਰ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਪੁੱਤਰ-ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਥਾਨ ਸੀ; ਬਸੰਤ ਅਤੇ ਪਤਝੜ ਦੇ ਵੱਡੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ‘ਤੇ ਉਸ ਨੂੰ, ਅਕਸਰ ਉਸ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਭੇਟਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ।

ਯੋਸਟ ਹਾਜ਼ਨਬੋਸ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੀ ਪੁਜਾਰੀ ਸੰਸਥਾ ਦਾ ਅਧਿਐਨ The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਤੁਦਹਲਿਯਾ ਚੌਥੇ ਨੇ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ‘ਸੱਰੁਮਾ-ਤਿਉਹਾਰ’ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਪੂਜਾ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਰੀਤੀ-ਨਿਰਦੇਸ਼ ਸ�਼ਾਮਲ ਸਨ।

ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੇਰ ਅਤੇ ਬਾਅਦ-ਹਿੱਤੀ ਯੁੱਗ ਦੇ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫ਼-ਲੁਵੀਅਨ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਰਾਜੇ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਦਰਜਾ ਹੈ। ਕਾਰਕਮਿਸ਼ ਅਤੇ ਮਾਰਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਉਹ ਈਸਾ ਪੂਰਵ 8ਵੀਂ ਸਦੀ ਤਕ ਸ਼ਾਹੀ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ। ਡੇਵਿਡ ਹਾਕਿੰਸ ਨੇ Corpus of Hieroglyphic Luwian Inscriptions (2000) ਵਿੱਚ ਲੁਵੀਅਨ ਸੱਰੁਮਾ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਵਿਧੀਪੂਰਵਕ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਤੁਦਹਲਿਯਾ ਚੌਥੇ ਨੇ ਯਾਜ਼ਿਲੀਕਾਯਾ ਵਿੱਚ ਚੱਟਾਨ-ਕਮਰਾ B ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੱਰੁਮਾ-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਬਣਵਾਇਆ। ਮਸ਼ਹੂਰ ਗਲਵੱਕੜੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਾਲਾ ਇਹ ਅਸਾਧਾਰਨ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤੰਗ ਕਮਰਾ ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਸ਼ਾਹੀ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਅਤੇ ਯਾਦਗਾਰੀ ਸਥਾਨ ਸੀ। ਹਾਈਨਰਿਖ ਓਟਨ ਅਤੇ ਕੁਰਟ ਬਿਟੇਲ ਨੇ ਕਈ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਭਵਨ-ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਸੰਬੰਧੀ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਸਰਰੁਮਾ (Sarruma) ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਰਾਜੇ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ ਸੀ। ਸ਼ਾਹੀ ਮੁਦਰਾਂ ਉੱਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦਿਖਦੇ ਹਨ; ਸ਼ਿਲਪਾਂ ਦੀ ‘ਦੈਵੀ ਗਲਵੱਕੜੀ’ ਵਿਚ ਉਹ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਚਿੱਤਰ-ਸੂਤਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ ਕਲਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਰੱਖਿਆ-ਸੰਕੇਤ ਚਿਤਰਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਅਪੋਟ੍ਰੋਪਾਇਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਰਰੁਮਾ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਮਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਮੰਦਰਾਂ ਦੀਆਂ ਨੀਹਾਂ ਵਿਚ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ; ਕੁਹਾੜੀ ਅਤੇ ਨੋਕੀਲੀ ਟੋਪੀ ਵਾਲੀਆਂ ਕਾਂਸੀ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿਚ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਹੁਰੀਅਨ itkahi ਸਹੁੰ-ਰੀਤੀਆਂ ਵਿਚ ਉਸ ਦਾ ਨਾਂ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ (Volkert Haas) ਨੇ Materia Magica et Medica Hethitica (2003) ਵਿਚ ਘਰੇਲੂ ਰੱਖਿਆ-ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਸਹਿਤ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਨਿੱਜੀ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਸਰਰੁਮਾ ਘੱਟ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੀ; ਉਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਰਾਜੇ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ ਸੀ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਉਸ ਦਾ ‘ਦਰਬਾਰੀ ਦੇਵਤਾ’ ਵਾਲਾ ਕਾਰਜ ਧਿਆਨਯੋਗ ਹੈ: ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਦੇਵਤਾ-ਮਨੁੱਖ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤੀਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। iWell Guard ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਗਸਤ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਅੱਜ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਰੱਖਿਆ-ਸੰਬੋਧਿਤ ਵਜੋਂ। ਇਲਾਜ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਜਾਂ ਆਧੁਨਿਕ ਆਤਮਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਇਸ ਲੈਕਸੀਕਨ ਵਰਣਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।

13ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੀਆਂ ਹਿੱਤੀ ਸ਼ਾਹੀ ਮੁਦਰਾਂ ਉੱਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਪਹਾੜ ਅਤੇ ਕੁਹਾੜੀ, ਰਾਜੇ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਰੱਖਿਆ-ਸੂਤਰ ਵਜੋਂ ਦਿਖਦੇ ਹਨ। ਬੋਗਾਜ਼ਕੋਏ (Boğazköy) ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨਤਾਸ਼ (Nişantaş) ਭੰਡਾਰ ਦੀਆਂ ਬੁੱਲੇ ਇਸ ਚਿੱਤਰ-ਸੂਤਰ ਨੂੰ ਕਈ ਰੂਪਾਂਤਰਾਂ ਵਿਚ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਹੀ ਸਵੈ-ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਵਿਚ ਸਰਰੁਮਾ ਦੀ ਸੰਘਣੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਸਬੂਤ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸਰਰੁਮਾ ਦੀ ‘ਪੁੱਤਰ-ਦੇਵਤਾ’ ਵਜੋਂ ਪੰਥ ਵਿਚ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਯੂਗਾਰਿਟਿਕ ਅਲੀਯਾਨ-ਬਾਲ ਸੰਕਲਪ, ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਨਿਨੁਰਤਾ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਮਿਸਰੀ ਹੋਰਸ-ਪੁੱਤਰ-ਦੇਵਤਾ ਸਕੀਮ ਨਾਲ ਹੈ। ਫੋਨੀਸ਼ੀਆਈ ਪੰਥ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਮੈਲਕਾਰਤ (Melqart) ਹੈ, ਪੁੱਤਰ-ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ-ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜ ਵਿਚ।

‘ਦੈਵੀ ਗਲਵੱਕੜੀ’ ਦਾ ਚਿੱਤਰ-ਸੂਤਰ ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਅਤੇ ਮਿਸਰ ਵਿਚ ਵੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਦੇਰ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਦੀ ਰਾਜੇ-ਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਰੂਪ ਹੈ। ਯਾਜ਼ੀਲੀਕਾਯਾ (Yazılıkaya) ਵਿਚ ਸਰਰੁਮਾ ਦਾ ਰੂਪਾਂਤਰ ਹਾਲਾਂਕਿ ਚੱਟਾਨ-ਚਿਤਰਣ ਦੀ ਬਾਰੀਕੀ ਕਾਰਨ ਅਸਾਧਾਰਨ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਸਰਰੁਮਾ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਫੈਲੇ ਜਵਾਨ ਪੁੱਤਰ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਪੂਜਾ ਵਿਚ ਲੋਹ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਵਧਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਮੈਰੀ ਬਾਖਵਾਰੋਵਾ (Mary Bachvarova) ਨੇ From Hittite to Homer (2016) ਵਿਚ ਯੂਨਾਨੀ ਅਪੋਲੋ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਅਪੋਲੋ ਵੀ ਪੁੱਤਰ-ਦੇਵਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂ-ਪਹਿਲੂ ਵਾਲਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ਨਿੱਜੀ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ ਹੈ। ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਹਨ, ਵੰਸ਼-ਸੰਬੰਧੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝੀਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ।

ਦੇਰ ਕਾਰਥਾਗੀਨੀਆਈ ਧਰਮ ਵਿਚ ਮੈਲਕਾਰਤ, ਟਾਇਰ (Tyrus) ਦੇ ‘ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਰਾਜੇ’ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਸਤੀ ਦਿਖਦੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਸ਼ਾਹੀ ਵੰਸ਼ ਦਾ ਜਵਾਨ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ, ਜਿਸ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੁਭਾਅ ਪ੍ਰਬਲ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰਰੁਮਾ ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਭੂ-ਮੱਧਸਾਗਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿਚ ਸ�਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜੋ ਅਨਾਤੋਲੀਆ ਤੋਂ ਫੋਨੀਸ਼ੀਆ ਤੋਂ ਲੰਘਦੀ ਹੋਈ ਕਾਰਥੇਜ (Karthago) ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ।

ਸਰਰੁਮਾ ਖੋਜ ਯਾਜ਼ੀਲੀਕਾਯਾ ਖੋਜ ਅਤੇ ਹੁਰੀਅਨ-ਹਿੱਤੀ ਧਰਮ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਕੁਰਟ ਬਿਟਲ (Kurt Bittel), ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ (Volkert Haas), ਪਿਓਤਰ ਤਾਰਾਖਾ (Piotr Taracha) ਅਤੇ ਡੇਵਿਡ ਹਾਕਿੰਸ (David Hawkins) (ਦੇਰ-ਹਿੱਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਲਈ) ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਯੋਗਦਾਨ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਹਾਕਿੰਸ ਦਾ Corpus of Hieroglyphic Luwian Inscriptions (2000) ਲੁਵੀਅਨ ਸਰਰੁਮਾ ਪਰੰਪਰਾ ਲਈ ਮਿਆਰੀ ਹਵਾਲਾ-ਸਰੋਤ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਤੁਰਕੀ ਵਿਚ ਸਰਰੁਮਾ ਯਾਜ਼ੀਲੀਕਾਯਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਹਲਕੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ‘ਦੈਵੀ ਗਲਵੱਕੜੀ’ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਸਥਾਨਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਲੋਗੋ ਵਜੋਂ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਲਗਭਗ ਗ਼ੈਰ-ਮੌਜੂਦ ਹੈ; ਨਵ-ਪੈਗਨ ਅਰਥ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਆਤਮਿਕ ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਤੀ ਦਾ ਕੋਈ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਰਰੁਮਾ ਅੱਜ ਹਿੱਤੀ ਰਾਜਾ-ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੇਵਤਾ-ਮਨੁੱਖ ਸੰਬੰਧ ਲਈ ਮੁੱਖ ਅਧਿਐਨ ਵਿਸ਼ਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮੌਜੂਦਾ ਖੋਜ ਦਾ ਧਿਆਨ ਨਵ-ਹਿੱਤੀ ਸ਼ਹਿਰ-ਰਾਜਾਂ ਵਿਚ ਦੇਰ-ਹਿੱਤੀ ਸਰਰੁਮਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਜਾਂਚ, ਦੈਵੀ ਗਲਵੱਕੜੀ ਦੇ ਚਿੱਤਰ-ਸੂਤਰ ਅਤੇ ਇਸ ਸਵਾਲ ‘ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ ਕਿ ਤੁਦਹਾਲੀਯਾ ਚੌਥੇ (Tudḫaliya IV.) ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੁਰੀਅਨੀਕਰਨ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾਵੇ। ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ iWell Guard ਉਸ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੰਥ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਖੋਜ-ਦਿਸ਼ਾ ਸਰਰੁਮਾ ਅਤੇ ਨਵ-ਅੱਸ਼ੂਰੀ ਤੇ ਨਵ-ਬੈਬੀਲੋਨੀਅਨ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿਚਲੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ‘ਨਿੱਜੀ ਦੇਵਤਾ’ ਸੰਕਲਪ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਖੋਜਦੀ ਹੈ। ਦੇਰ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਦੇਵਤਾ-ਮਨੁੱਖ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤੀਕਰਨ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਤਾਰਾ ਹੈ ਜੋ ਕਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਸਰਰੁਮਾ ਖੋਜ ਬਾਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਹੇਠ ਦਿੱਤੀ ਚੋਣ ਵਿਚ ਇਕੱਠੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਵਿਚ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ, ਯਾਜ਼ੀਲੀਕਾਯਾ ਬਾਰੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਅਤੇ ਲੁਵੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾ ਬਾਰੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਡੇਵਿਡ ਹਾਕਿੰਸ (David Hawkins) ਦਾ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫ-ਲੁਵੀਅਨ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਦਾ ਕਾਰਪਸ ਦੇਰ-ਹਿੱਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਲਈ ਮਿਆਰੀ ਹਵਾਲਾ-ਸਰੋਤ ਹੈ।