ਲੋਕੀ, ਜਰਮੈਨਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਨੌਰਸ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਲੋਕੀ ਜਿੰਨਾ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕੋਈ ਹੋਰ ਪਾਤਰ ਬਣਿਆ ਹੈ। 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਹੀ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਮਾਨਵੀਕਰਨ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ।

ਜੇਕਬ ਗ੍ਰਿਮ (Jacob Grimm) ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਅੱਗ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸ਼ਬਦ logi (ਲਾਟ) ਨਾਲ ਨਾਮ ਦੀ ਮੰਨੀ ਗਈ ਨੇੜਤਾ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਸ਼ਬਦ-ਮੂਲ ਹੁਣ ਭਾਸ਼ਾਈ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗ਼ਲਤ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ Loki ਅਤੇ logi ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਸਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ।

20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਦਲ ਗਿਆ। ਫੋਲਕੇ ਸਟ੍ਰੌਮ (Folke Ström) ਨੇ 1956 ਵਿੱਚ ਲੋਕੀ ਨੂੰ ਓਦਿਨ (Odin) ਦਾ ਹਾਈਪੋਸਟੇਸਿਸ ਸਮਝਿਆ, ਭਾਵ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਪੱਖ।

ਐਨਾ ਬਿਰਗਿਟਾ ਰੂਥ (Anna Birgitta Rooth) ਨੇ 1961 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਲੋਕੀ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਟ੍ਰਿਕਸਟਰ ਸੁਭਾਅ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ, ਲੋਕ-ਕਥਾ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਾਰਤੀ ਪਾਤਰਾਂ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਖਿੱਚ ਕੇ। ਜਾਰਜ ਦੁਮੇਜ਼ਿਲ (Georges Dumézil) ਨੇ ਲੋਕੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤਿੰਨ-ਕਾਰਜੀ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਓਸੇਟੀਅਨ ਨਾਰਟ ਕਥਾ ਦੇ ਭਾਰਤੀ ਪਾਤਰ ਸਿਰਦੋਨ (Syrdon) ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ।

ਹਾਲੀਆ ਖੋਜ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੌਨ ਲਿੰਡੋ (John Lindow) ਅਤੇ ਯੈਂਸ ਪੀਟਰ ਸਕਯੋਡਟ (Jens Peter Schjødt) ਵਿੱਚ, ਵੱਡੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵਧੇਰੇ ਸਾਵਧਾਨ ਹੈ। ਇਹ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਰੋਤ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਖਿੱਲਰੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਸਨੋਰੀ ਨੇ 13ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਈਸਾਈ ਦੂਰੀ ਤੋਂ ਲਿਖਿਆ ਸੀ।

ਕੀ ਲੋਕੀ ਦਾ ਕੋਈ ਪੂਜਾ-ਸੰਸਥਾਨ (ਕਲਟ) ਸੀ, ਇਹ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ। ਸਥਾਨ ਦੇ ਨਾਮ ਜੋ ਯਕੀਨੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲੋਕੀ ਨਾਲ ਜੋੜੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਥੌਰ (Thor), ਓਦਿਨ (Odin) ਜਾਂ ਫ੍ਰੇਯਰ (Freyr) ਦੇ ਉਲਟ, ਲਗਭਗ ਗਾਇਬ ਹਨ।

ਇੱਕ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਸਵਾਲ ਡੈਨਮਾਰਕ ਦਾ ਅਖੌਤੀ ਸਨੈਪਟੁਨ ਪੱਥਰ (Snaptun Stone) ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, 10ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਇੱਕ ਪੱਥਰ ਜਿਸ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਚਿਹਰਾ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਬੁੱਲ੍ਹ ਸਿਲੇ ਹੋਏ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਦਵਾਨ ਇਸਨੂੰ ਲੋਕੀ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਥਾ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਬੌਣਿਆਂ ਨੇ ਉਸਦਾ ਮੂੰਹ ਸਿਲ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਪਰ ਇਹ ਪਛਾਣ ਯਕੀਨੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਚਰਚਾ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕੀ ਲਈ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤਿਕ (ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ) ਆਧਾਰ ਕਿੰਨਾ ਸੀਮਿਤ ਹੈ।