ਚਿਓਨਯੋ-ਗਵੀਸ਼ਿਨ, ਕੋਰੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਆਤਮਾ

ਰਵਾਇਤੀ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਚੇਓਨਯੇਓ-ਗਵੀਸ਼ਿਨ ਇੱਕ ਦੁਹਰਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪੈਟਰਨ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅਕਸਰ ਔਰਤ ਕਿਸੇ ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਅਨਿਆਂ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਬਲਾਤਕਾਰ, ਕਤਲ, ਝੂਠਾ ਦੋਸ਼, ਜਾਂ ਪਰਿਵਾਰਕ ਇੱਜ਼ਤ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਖੁਦਕੁਸ਼ੀ।

ਆਤਮਾ ਫਿਰ ਬੇਤਰਤੀਬ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸੁਯੋਗ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਜਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਵਿਅਕਤੀ ਸਾਹਮਣੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਦਬਾਈ ਗਈ ਸੱਚਾਈ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਆਵੇ। ਜਦੋਂ ਹੀ ਅਨਿਆਂ ਸਰਵਜਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਮਿਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਹੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਮਿਲ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਪੈਟਰਨ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਜਾਂਗਹਵਾ ਅਤੇ ਹੋਂਗਰਿਓਨ ਦੀ ਕਥਾ, ਦੋ ਗ਼ਲਤ ਤੌਰ ਤੇ ਬਦਨਾਮ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਭੈਣਾਂ ਦੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਅਧਿਕਾਰੀ ਸਾਹਮਣੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕੋਰੀਆਈ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਲਿਖੀ ਅਤੇ ਫ�਼ਿਲਮਾਈ ਗਈ ਹੈ।

ਇਸ ਦੀ ਬਣਤਰ ਇੱਕ ਅਦਾਲਤੀ ਕਾਰਵਾਈ ਵਰਗੀ ਹੈ: ਆਤਮਾ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸਬੰਧਿਤ ਅਧਿਕਾਰ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਫ�਼ੈਸਲਾ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਚੇਓਨਯੇਓ-ਗਵੀਸ਼ਿਨ ਕੋਈ ਡਰਾਉਣੀ ਹਸਤੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਨਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਉੱਥੇ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਜਿਊਂਦਾ ਸਮਾਜ ਨਾਕਾਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੋਵੇ।

ਆਧੁਨਿਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੇ ਇਸ ਪੈਟਰਨ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਥੋੜ੍ਹਾ ਬਦਲ ਵੀ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਕੋਰੀਆਈ ਹਾਰਰ ਸਿਨੇਮਾ ਵਿੱਚ ਕੁਆਰੀ ਆਤਮਾ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਖ਼ਤਰੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਅੰਤ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਸ ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਅਨਿਆਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੁਰਾਣਾ ਤਰਕ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਡਰ ਸਾਧਨ ਹੈ, ਮੰਤਵ ਨਹੀਂ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਚੇਓਨਯੇਓ-ਗਵੀਸ਼ਿਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬੰਦਸ਼ਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ, ਜੋ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਨ ਲਿੰਗ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੇ ਔਰਤਾਂ ਉੱਤੇ ਥੋਪੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬੰਦਸ਼ਾਂ ਸਮੂਹਿਕ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀਆਂ ਡੂੰਘੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ।