Ом-тэмдэг – хамгаалал ба адисланы тэмдэг болсон ариун эгшиг

Ом бол Хинду шашны хамгийн чухал ариун эгшиг юм. Үүнийг хэлж дуудна, дуулна, бичнэ, эдгээр бүх хэлбэрт нь ариун гэж тооцогддог. Бичгийн тэмдэг хэлбэрээрээ, ихэвчлэн Дэванагари бичгээр, Ом нь Энэтхэгийн шашнуудын хамгийн алдартай бэлгэдлүүдийн нэг юм.

Тодорхой аюулаас хамгаалахаар зориулагдсан амулет-аас ялгаатай нь, Ом голчлон адислал ба ариун журмын тэмдэг юм. Үүнийг ямар нэгэн зүйлийг ариусгах, адислах, сайн шинж тэмдгийн дор байрлуулах ёстой газарт байрлуулдаг. Хамгаалах санаа энэ дотор агуулагддаг ч илүү өргөн утга агуулгад орогддог.

Шашин судлалын үүднээс Ом бол зайлуулдаг бус, харин адистлах тэмдгүүдийн нэг юм. Энэ нь эхлэлийг ариун гэж тэмдэглэдэг бөгөөд газар буюу үйлдлийг адислалын дор байрлуулдаг. Үүгээрээ буулгайг зайлуулах зорилготой апотропеик хамгаалалын зүйлсээс ялгаатай.

Ом бол олон хүний мэдэлд Хинду шашны хамгийн ариун тэмдэг гэж тооцогддог. Уламжлалт ёсоор бичсэн зүйлийг сайн шинж тэмдгийн дор байрлуулахын тулд гар бичмэл, захидал, баримт бичгийн эхэнд бичдэг байсан.

Мөн ариун бичвэрийн хичээл, судлал Ом-оор эхэлдэг. Ач холбогдол бүхий бүх эхлэлийг энэ тэмдгээр эхлүүлэх энэ заншилд түүний онцгой байр суурь маш тодорхой илэрч байна.

Хинду шашны сэтгэлгээнд Ом гэдэг зөвхөн үг биш юм. Энэ нь ертөнц үүсэлтэй холбоотой анхны дуу авиа гэж тооцогддог. Энэ ойлголтод бүтээлийн эхэнд дуу авиа байдаг бөгөөд тэр дуу авиа нь Ом юм. Тиймээс энэ эгшиг оршихуйн эх үүсвэртэй шууд холбогддог.

Хинду шашны ариун бичвэрүүд Ом-д өндөр байр суурь өгдэг. Веда номууд, ялангуяа Упанишад номууд энэ эгшгийг өргөнөөр авч үзсэн байдаг. Тусгай нэгэн Упанишад бүхэлдээ Ом-ыг тайлбарлахад зориулагдсан бөгөөд түүний утгыг авиа авиагаар нь тайлбарладаг.

Энэ ойлголтоос тэмдгийн онцгой байр суурь бий болдог. Ом-ыг хэлж дуудсан буюу бичсэн хүн ертөнцийн үндэс мөн чанар руу шууд хандаж байна гэж үздэг. Тиймээс энэ эгшиг ердийн бэлгэдэл биш, харин Хинду шашны ойлголтоор хамгийн гүн бодит байдлыг нэрлэдэг тэмдэг юм.

Мандукья Упанишад бүхэлдээ Ом-ыг тайлбарлахад зориулагдсан бөгөөд Хинду шашны сэтгэлгээнд Брахман гэж нэрлэгддэг хамгийн дээд бодит байдлын бэлгэдэл гэж тодорхойлдог. Тиймээс Ом нь дуу авианы хэлбэртэй Брахман юм.

Энэ эгшгийн бас нэг уламжлагдсан нэр бол Прана юм. Энэ нэрлэлт нь Ом амьдралын амьсгал ба ариун зүйлийн нэвтэрхий хүчийг илэрхийлдэг гэсэн санааг агуулдаг.

Бичгийн Ом-ын дүрс хэлбэр өвөрмөц юм. Дэванагари бичгээр энэ нь хэд хэдэн муруй шугам, дээд хэсэгт хавирган сар ба цэгээс тогтдог. Эдгээр эд анги нь хамтдаа тэнцвэртэй, амархан танигдах тэмдэг үүсгэдэг.

Тэмдгийн эд анги тус бүр уламжлалт ёсоор тайлбарлагддаг. Муруй шугамууд ухамсрын өөр өөр байдалтай холбоотой, хавирган сар нь салгагдсан үзэгдэлийн ертөнцтэй, цэг нь бүхнийг давсан хамгийн дээд байдалтай холбоотой гэж тайлбарладаг. Тиймээс энэ тэмдэг зөвхөн бичгийн дүрс биш, харин нэгтгэсэн сургаалын дүрс юм.

Энэ дүрс хэлбэрээрээ Ом бичиг мэддэг хүмүүсийн хүрээнээс давж алдаршсан. Дэванагари бичгийг унших чадваргүй хүн ч энэ тэмдгийг таньдаг. Яг энэ тодорхой бөгөөд санахад амар хэлбэр нь Ом-ыг өргөн харагдах тэмдэг болгоход тусалсан.

Дэванагари бичгээр өнөөдөр дэлхий даяар алдартай Ом-ын дүрслэлийн хэлбэр цаг хугацааны явцад стандарт хэлбэр болж тогтсон.

Энэтхэгийн бүс нутгийн өөр өөр бичгээр энэ эгшгийг өөр өөрөөр бичдэг тул Ом-ын нэг бус, харин хэд хэдэн уламжлагдсан бичгийн дүрс байдаг. Дэванагари хэлбэр нь хамгийн түгээмэл байдаг бөгөөд ихэнх хүний санаанд буух тэмдгийн дүр төрхийг тодорхойлдог.

Ом дуудлагын хувьд нэгдмэл дуу авиа болж сонсогддог ч уламжлал үүнийг гурван авиа буюу А, У, М болгон задлан үздэг. Эдгээр гурван авиаг хинду шашны сургаалын гурвалсан үзэгдлүүдтэй, тухайлбал сэрэн байх байдал, зүүд болон зүүдгүй гүн нойртой холбодог.

Гурван сонсогдох авианд дуу чимээ намжсаны дараах чимээгүй байдал буюу дөрөв дэх элемент нэмэгддэг. Энэ чимээгүй байдлыг үнэн мөн чанар, бүх үг ба дүрсийг давсан оршихуйн шинж тэмдэг гэж үздэг. Иймд Ом нь сонсогдож болох зүйл болон түүнээс цаад зүйлийг хамардаг.

Энэ тайлбарт Ом яагаад ийм өргөн хүрээтэй гэж тооцогддог нь илэрхий болно. Энэ нь сэрэн байх байдлаас дээд түвшин хүртэлх бодит байдлын бүх шатыг багтаадаг. Ом дуудагч дуу авиан дундуур энэ бүхэл ёс журмыг дамжин туулах мэт болдог бөгөөд яг энэ шинж чанар нь уламжлалын ойлголтод энэ авиаг тийм чухал болгодог.

Ом-ын гурван авиаг уламжлал дотор олон тооны гурвалсан ойлголттой холбодог. Хамгийн түгээмэл нь Брахма, Вишну, Шива гэсэн гурван агуу бурхантай, тэгэхдээ ертөнцийн бүтээл, хадгалалт болон устгалтай холбоотой хамаарал юм.

Түүнчлэн эдгээр гурван авиаг гурван Веда номтой холбон үздэг. Тайлбарын энэ арвин олон байдал Ом-ыг оршихуйн бүхэл ёс журмыг багтаасан тэмдэг гэж ойлгодгийг онцолж байна.

Хинду шашны шашны амьдралд Ом эхлэл болон төгсгөл дээр байрладаг. Залбирал, ариун бичвэрийн уншлага болон зан үйлийн үйлдлүүд Ом-оор эхлэж, Ом-оор дуусдаг. Иймд энэ авиа ариун зүйлийг хүрээлж, түүнийг өдөр тутмын зүйлээс тусгаарладаг.

Ом-ыг нэмэлт ур мод буюу Биджа-мантра гэж бас үздэг. Энэ нь олон тооны урт залбирлын томъёо болон мантрын нэг хэсэг бөгөөд уламжлалт үзлээр тэдэнд хүч чадал өгдөг. Бясалгалын үед Ом-ыг давтан хэлж эсвэл дотоод сэтгэлээр сэргээж, оюун санааг цуглуулахад ашигладаг.

Энэ зан үйлийн хэрэглээ хамгаалал болон адистидын утгын үндэс суурь болдог. Ом нэг үйлдлийг эхлүүлэхдээ түүнийг ариун тэмдгийн дор тавьдаг. Хинду ойлголтоор Ом-оор эхэлсэн зүйл эхнээсээ ариун ёс журмын дотор багтдаг бөгөөд ингэснээр хадгалагддаг.

Өдөр тутмын зан үйлийн амьдралд Ом хаа сайгүй байдаг. Энэ нь Ведагийн уншлагыг нээж, олон алдартай залбирлын томъёоны эхлэл байдаг. Давтан залбирах дадлага буюу Джапа дотор Ом-ыг залбирлын гинжний тусламжтайгаар дахин дахин дуудагддаг.

Ийнхүү энэ авиа өдөр тутмын дадлагатай холбогдож, олон хүний шашны амьдралын байнгын нэг хэсэг болдог.

Ом-ын ариун утгаас түүний өдөр тутмын амьдралд хамгаалал болон адистидын тэмдэг болох үүрэг гарч ирдэг. Энэ тэмдгийг гэрийн үүдэнд байрлуулж, хаалганы дээгүүр зурж, орон сууцны өрөөнд өлгөдөг. Энэ нь тухайн газрыг адислагдсан гэж тэмдэглэж, түүнийг сайн ёр тавьдаг.

Анхивч хэлбэрээр Ом-ыг биедээ зүүдэг бөгөөд тээврийн хэрэгсэл болон өдөр тутмын хэрэглэлийн зүйлс дээр ч байдаг. Эдгээр бүх хэлбэрт энэ нь тодорхой дайсны эсрэг хамгаалах зэвсэг болохгүй, харин ариун зүйлийг байнга сэргээн сануулах үүрэг гүйцэтгэдэг. Ом байгаа газарт ариун ёс журам оршин байдаг.

Адис хайрлалт-аар хамгаалдаг тэмдгүүдийн бүлэгт Ом мөн хамаардаг. Энэ нь ариусгах замаар хадгалдаг. Энэ үйлчлэх маяг Ом-ыг бусад адистидын тэмдэгтэй холбож, айдас төрүүлэн муу муухайг зайлуулах зорилготой айдас болон хамгаалалтын тэмдгээс тодорхой ялгаж өгдөг.

Хамгаалал болон адистидын тэмдэг болохын хувьд Ом гэр орны амьдралын олон газарт харагддаг. Гэрлийн баяр Дивали зэрэг баяруудад үүнийг бусад аз завшааны тэмдгүүдтэй хамт үүдний доод хашлага дээр болон шалан дээр зурдаг, ихэвчлэн уран нарийн зохион байгуулалттай шалны зургийн хүрээнд.

Худалдааны дэвтэр болон шинэ ажил хэрэг ч Ом-оор нээдэг. Хаана ч бай тэмдэг эхлэлийг сайн, ариун ёрын дор тавьдаг.

Ом нь хинду шашинд хязгаарлагдахгүй. Буддын шашин ч энэ авиаг мэддэг бөгөөд түүнийг ашигладаг, хамгийн алдартай нь өргөн тархсан Ом мани падме хум томъёо бөгөөд энэ нь ялангуяа Төвдийн буддын шашинд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Мөн Ом нь жайн шашин болон сикхизмд ч хамаардаг, гэхдээ тус тусдаа тайлбар болон бичлэгтэй байдаг. Эдгээр бүх шашинд энэ авиаг ариун гэж үзэж, дээд бодит байдлын тэмдэг гэж тооцдог, хэдийгээр энэ бодит байдлыг өөр өөрөөр ойлгодог ч гэсэн.

Хэд хэдэн шашны хүрээгээр тархсан энэ байдал Ом-ыг Энэтхэгийн соёлын орон зайн холбогч тэмдэг болгодог. Энэ нь нэг тодорхой шашны хязгаараас давж ариун тэмдэг хэрхэн ач холбогдол олж авч чадах, харин ариун чанараа алдахгүй байх жишээ юм.

Бусад Энэтхэгийн шашнуудад Ом өөр өөрийн өнгө аясыг олж авдаг. Жайн шашинд энэ авиаг таван дээд оршихуйн хураангуй гэж тайлбарладаг.

Сикхизм өөрийн ариун бичвэрийнхээ эхэнд Ик Онкар томъёог тавьдаг бөгөөд энэ нь холбоотой санааг илэрхийлдэг, тодруулбал бүх зүйлийг нэвчсэн нэг бурханлиг зүйлийн тухай санаа юм. Бүх ялгаа хэдий байсан ч Ом эдгээр бүх уламжлалд дээд ариун чанарын тэмдэг хэвээр байдаг.

Хувцасны зүйл болгон зүүдэг тэмдэг байдлаар Ом-ыг өөр өөр материалаар хийдэг. Алт, мөнгө, гуулин зүүлт түгээмэл байдаг бол мод, чулуугаар хийсэн зүйлс ч бий. Ихэнхдээ тэмдгийг барималт хэлбэрээр гаргаж, түүний ганхсан хэлбэр сайтар илэрч байдаг.

Ом-ыг ихэвчлэн бусад ариун тэмдэг болон залбирлын гинжтэй хослуулдаг. Энэ нь бурхад дүрслэлтэй эсвэл өөр ерөөлийн тэмдэгтэй зүүлтэн дээр хамт гарч ирдэг. Ийнхүл нэгдсэн үед тус тусын тэмдгүүд утга санааг харилцан бэхжүүлдэг.

Зүүлт болгон хэрэглэдэг явдал нь Ом хэрхэн зөвхөн зан үйлийн хэрэглээнээс өдөр тутмын хувийн амьдрал руу шилжсэнийг харуулж байна. Энэ нь эзэмшигчийг өдрийн турш дагалдаж, ариун зүйлтэй холбоог харагдахуйц байлгадаг. Энэ утгаараа Ом бусад соёлын зүүдэг хамгаалалтын тэмдгүүдтэй адилтгагдана.

Зүүлт болгон Ом-ыг ихэвчлэн аз жаргал болон ерөөл хайрладаг тэмдэгтэй холбодог, тухайлбал анхны утгаараа аз жаргалын тэмдэг гэж ойлгогддог свастикатай.

Олон хүн Ом-ыг багаасаа зүүж явдаг бөгөөд түг наалт хэлбэрээр ч тааралддаг. Эдгээр бүх хэлбэрт энэ үг зөвхөн харагдах биш, зүүгдэж, улмаар өдөр тутмын байнгын, хувийн хамтрагч болдог.

Ом нь Энэтхэгийн соёлын хүрээнээс гадна дэлхий даяар түгсэн байна. Иог, бясалгалын олон улсын түгэлт нь энэ тэмдгийг олон улс оронд алдартай болгосон. Өнөөдөр энэ нь гоёл чимэглэл, хувцас, өрөөний тохижилтод гарч ирдэг.

Ийм түгэлтийн хамт утга агуулгын шилжилт ажиглагддаг. Олон тохиолдолд Ом-ыг Энэтхэгийн шашнуудад эзэлж байсан тодорхой байр сууринаас тусгаарлаж, гол төлөв тайван байдал, анхаарал болгоомжтой байдал, ерөнхий ёсоор шашин шүтлэгийн тэмдэг гэж ойлгодог болжээ. Заримдаа ариун шашны тэмдэг ерөнхий бэлгэдэл болж хувирдаг.

Харин хиндуизм дотор эх утга нь өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Тэнд Ом нь одоо ч ариун анхны үг, дэлхийн эх авианы тэмдэг, өдөр тутмыг дагалддаг ерөөлийн тэмдэг хэвээр байдаг. Бодит тодорхойлолт нь хоёр талыг нэрлэх ёстой, тэмдгийн шашны гүн утга ба орчин үеийн, дэлхий дахинаа хүлээн авалт.

Тэмдгийн дэлхий даяарх түгэлттэй холбоотойгоор зохистой хандлагын асуудал ч гарч ирдэг. Ом-ыг олон итгэгч ариун гэж үздэг тул анхаарал болгоомжгүй, эсвэл зөвхөн чимэглэлийн зориулалтаар хэрэглэхийг зарим нь хүндэтгэлгүй байдал гэж ойлгодог.

Иймд бодит тодорхойлолт хоёуланг нь нэрлэх ёстой, Энэтхэгийн шашнуудад тэмдгийн шашны гүн утга, мөн Энэтхэг ба шашин шүтлэгийн өргөн алдартай товч тэмдэг болох үүрэг.