Дамбала

Баруун Африкийн үндэс

Дамбалагийн шүтлэг нь баруун Африкийн Вудун шашинд, ялангуяа өнөөгийн Бенин улсад орших Фон ард түмний уламжлалд, мөн хөрш зэргэлдээ Эве ард түмний шашинд үндэслэдэг. Тэнд Дангбе нь Уида хотын ариун хааны могой хэмээн тооцогддог бөгөөд тусдаа сүм хийд-д шүтэгддэг ба сансрын могой бурхны илэрхийлэл гэж тооцогддог.

Мөн хөрш зэргэлдээ Нигерийн Йоруба ард түмэн дунд Ошунмаре могой бурхныг шүтдэг бөгөөд энэ нь Дамбалагийн эхнэр Айда Ведотой бүтцийн хувьд төстэй солонго могой юм.

Альфред Метро «Le vaudou haïtien» (1958) хэмээх номдоо Карибын хэлбэр нь Африкийн хэлбэрээс хэрхэн үүссэн бэ гэсэн үргэлжлэл-онолын асуултыг хөндсэн. Түүний дүгнэсэнчлэн сансрын могойн шүтлэгийн үндсэн бүтэц нь өндөр магадлалтайгаар Фон уламжлалаас гаралтай, гэвч Карибын нөхцөл байдал болон бусад уламжлалтай харилцах явцад хувирсан байна.

Лесли Десманглс «The Faces of the Gods» (1992) номдоо энэ шилжилт нь католик дүрслэлийн ертөнц, ялангуяа Мосе дүр болон могойн бэлгэдэлтэй ариун хүмүүсийн дүртэй уялдаа холбоотойгоор явагдсаныг харуулсан.

Үүрэг ба мөн чанар

Дамбала бол хамгийн эртний лоа бөгөөд Водуугийн хамгийн дээд, тэнгэрлэг бурхан Бондьетэй шууд холбоотой хэмээн тооцогддог. Залуу, ихэвчлэн халуун цуцаагтай лоагаас ялгаатай нь Дамбала хүйтэн, аажим, эрхэм зэрэгтэй, дуугүй байдаг.

Тэрээр лоагийн эзэмшилд орсон дунд явагч хүн (буянтан) дээр буун орж ирэхэд тэр хүн хэл алддаг; үг хэлэхийн оронд шивнэх дуу авиа гаргах, эсвэл дуугүй байдаг. Энэ дуу чимээгүй эрхэмсэг байдал нь түүнийг Геде эсвэл Петво сүнснүүд шиг амьд, залуу лоагаас ялгадаг.

Майя Дерен «Divine Horsemen» (1953) номдоо Дамбалагийн сансрын эцэг ба сансрын дэг журмын баталгаа болох үүргийг тодорхойлсон.

Тэр Дамбалагийн шүтлэг нь Водуугийн хамгийн эртний давхаргатай холбоог бий болгодог болохыг, мөн олон Водуугийн бишрэгчид томоохон ёслол-ын өмнө өвөг дээдсийн уламжлалтай холбоог хадгалахын тулд түүн рүү хандахыг онцолсон. Ийнхүү Дамбала дараагийн лоа дуудлагуудын шашны орон зайг нээж өгдөг.

Бэлгэдэл ба чанар шинж

Дамбалагийн гол бэлгэдлүүд бол могой, цагаан даавуу, ус, өндөг, солонго юм. Могой түүнд залбирал уриалга хийхэд зурдаг зан үйлийн шалны зурган тэмдэг болох «вèвè»-д илэрдэг бөгөөд загварчилсан хэлбэрээр давхар могой эсвэл таягны дээр босгосон могой хэлбэртэй байдаг.

Эдгээр зургууд каадуцей бэлгэдлийг санагдуулах бөгөөд гурил, кофе эсвэл нунтагаар сүмийн шалан дээр зурдаг.

Цагаан өнгө нь түүний ариун байдал болон дээд зэргийг илэрхийлдэг. Дамбалагийн шүтэн бишрэгчид цагаан хувцас өмсдөг, сүм цагаан даавуугаар чимэглэгддэг, өргөл болгож өндөг (бүтээлийн бэлгэдэл), будаа, сүү өргөдөг.

Ус бол түүний мандал юм; олон Дамбала сүм нь түүний могой хэлбэрийн биежилт амьдардаг усны эх сурвалжтай байдаг. Солонго түүнийг Айда Ведотой холбодог бөгөөд түүний нуман хаалга усны дээгүүр байрладаг.

Зан үйл ба дуудлагын дадал

Дамбалад зориулсан хамгийн чухал зан үйлүүд Хунфор буюу Водуугийн сүм хийдэд болдог. Хунган (лам, санваартан) буюу Мамбо (лам эм) нь Дамбалагийн вэвэг зурах, хэнгэрэг цохих, түүний дууг дуулах замаар түүнийг дуудна.

Хэнгэргийн хэмнэл нь удаан, эрхэмсэг бөгөөд залуу лоад зориулсан хурдан хэмнэлээс тодорхой ялгаатай. Дамбала ирж, дагалдагчийг эзэмших үед тэр хүн ихэвчлэн шалан дээр гулсаж, шивнэх дуу гаргаж, могой шиг байрлал авдаг.

Карен Маккарти Браун «Mama Lola» (1991) номдоо Бруклин хотод байдаг Гаити-Америк лам эмийн Водуугийн зан үйлийг нарийвчлан тодорхойлж, Дамбала гэрийн зан үйлд хэрхэн нэгтгэгддэгийг харуулсан.

Лам эм гэрийн тахилын ширээнд түүнд зориулсан тогтмол байр эзэлдэг бөгөөд тогтмол өргөл өргөдөг. Гаитийн Водуу шашинд бишрэгч ба лоа хоорондын хувийн харилцаа маш тухайлсан шинжтэй байдаг; Дамбала хүний «хамгаалагч лоа» байж болох бөгөөд энэ нь тэр хүний бүх амьдралд нөлөөлдөг.

Гэгээн Патриктай синкретик адилтгал

Католик-водоу синкретик тогтолцооны хүрээнд Дамбалла уламжлал ёсоор Гэгээн Патрикийн (Saint Patrick) дүртэй адилтгагдаж ирсэн. Тэрбээр Ирландын гэгээнтэн бөгөөд дүрслэлдээ ихэвчлэн Ирландаас могойнуудыг хөөж явуулж буй байдлаар дүрслэгддэг.

Энэ адилтгал эхлээд харахад зөрчилтэй санагдана, учир нь Гэгээн Патрик могойнуудыг хөөж явуулдаг бол Дамбалла өөрөө могой байдаг. Энэ холбоо могойн дүрслэлийн ижил төстэй байдалд суурилдаг бөгөөд водоу шүтлэгтнүүд католик дүрсийг бүтээлчээр өөриймшүүлсэн сонгодог жишээ болдог.

Лесли Дэсманглс (Leslie Desmangles) өөрийн бүтээлүүдэд энэ синкретизм-ийн хэлбэрийг «маскдал» гэж тодорхойлсон: колончлолын үед Африкийн бурхдыг шүтэхийг хориглосон учир католик гэгээнтнүүд бодит шүтлэгийн гаднын хувцас болж үйлчилдэг байв.

Дамбаллаг Гэгээн Патрикийн хөшөөний ард нуугдан шүтэж болдог байсан бөгөөд колончлолын эрх баригчид үүнд оролцдоггүй байв. Энэ практик тохиромжтой шалтгаанаар үүссэн ч Гаитийн водоу дотор өнөөг хүртэл оршдог тогтвортой хос шинж чанарт хүргэсэн.

Дамбалла ба Айда Уэдо

Дамбалла солонго могой Айда Уэдотэй (Ayida Wedo) гэрлэсэн байдаг. Хоёулаа сансрын туйлшралыг бүрдүүлдэг: Дамбалла хэвтээ, дэлхийтэй холбоотой, урсгал шинжтэй; Айда Уэдо босоо, тэнгэрлэг, усны дээгүүр солонго хэлбэртэй.

Хамтдаа тэд бүрэн сансрын тойргийг үүсгэдэг. Вэвэ (vèvè) дүрслэлүүдэд хоёр могой ихэвчлэн хоорондоо ороолдсон байдлаар дүрслэгддэг бөгөөд энэ нь алхимийн дүрслэлийг санагдуулдаг хэдий ч Баруун Африк-Карибын уламжлалд бие даан хөгжсөн.

Жоан Дэйан (Joan Dayan) өөрийн «Haiti, History, and the Gods» (1995) номдоо энэ туйлшралын хүйсийн бодлогын хэмжигдэхүүнийг онцолсон: Дамбалла ба Айда Уэдо тэгш эрхтэй бурхдын хос болж, гэр бүлийн ба сансрын нөхөрлөлийг тэгш үнэ цэнэтэй болгодог. Энэ нөхөрлөл нь водоуг эрэгтэйлэг төвтэй уламжлалуудаас ялгаж, Гаитийн шашны хүйсийн дүр төрхийг тогтвортой тодорхойлдог.

Дамбалла Гаитийн диаспора дотор

Гаитийн диаспораны дэлгэрэлттэй хамт Дамбаллаг шүтлэг АНУ (ялангуяа Нью-Йорк, Майами), Канад (Монтреаль), Франц болон бусад орнуудад тархсан. Бруклин, Нью-Орлеанс, Майами хотуудад тод илэрхийлэгдсэн водоу нийгэмлэгүүд байдаг бөгөөд тэдгээр нь сүмийн практикаа хадгалж, Дамбаллаг төв дүр болгон шүтдэг.

Элизабет Макалистер (Elizabeth McAlister) өөрийн «Rara!» (2002) номдоо Гаитийн шашны улс дамжсан хэлбэрийг тодорхойлсон бөгөөд Дамбалла диаспора дотор нэг талаас үргэлжлэн шүтэгддэг, нөгөө талаас нүүдлийн улмаас шинэ утга авдаг болохыг харуулсан.

Шашин судлалын хүрээнд Дамбаллагийн диаспорагийн судалгаа улам чухал салбар болж байна. Ивонн Дениел (Yvonne Daniel), Патрик Беллегард-Смит (Patrick Bellegarde-Smith), Клаудин Мишель (Claudine Michel) зэрэг судлаачид анх Гаитийн газарзүйтэй холбоотой байсан практик хэрхэн Америкийн томоохон хотуудын хотын нөхцөлд шинээр зохион байгуулагдаж байгаа, гэхдээ Африк-Карибын үндэсээ алдаагүй байгааг харуулсан.

Дамбалла ба шинжлэх ухаан

Дамбаллагийн шинжлэх ухааны судалгаа хэд хэдэн нарийн аргазүйн бэрхшээлтэй тулгардаг. Уламжлал нь голчлон аман шинжтэй, гол мэдлэгийн эзэд нь Хунган (Houngan) ба Мамбо (Mambo) нар өөрсдөө байдаг бөгөөд бичгийн эх сурвалжууд ихэвчлэн номлолын-католик өнгө аясаар будагдсан байдаг.

Уэйд Дэвис (Wade Davis) өөрийн «The Serpent and the Rainbow» (1985) номдоо угсаатны ургамал судлалын хандлагаар оролдлого хийсэн бөгөөд энэ нь хэсэгчлэн шинжлэх ухааны маргаантай байдаг ч бусад хэсэгт Гаитийн ардын судлалын чухал эх сурвалжуудыг нээж өгсөн.

Гол суурь бүтээлүүд нь Мая Дэрэнийн (Maya Deren) «Divine Horsemen» болон Альфред Метройсын (Alfred Métraux) «Le vaudou haïtien» бүтээлүүд хэвээрээ байгаа бөгөөд Карен Маккарти Браун (Karen McCarthy Brown), Лесли Дэсманглс (Leslie Desmangles), Элизабет Макалистер (Elizabeth McAlister), Жоан Дэйан (Joan Dayan), Клаудин Мишель (Claudine Michel) нарын бүтээлүүдээр нэмэгддэг.

Тэд хамтдаа Дамбалла болон бүхэл водоугийн нарийн дүр төрхийг бүтээсэн бөгөөд энэ нь шашны креолын өвөрмөц бие даасан байдлыг онцолж, түүнийг ер бусын болгож харуулах болон чөтгөрлэгжүүлэх дүрслэлээс хамгаалдаг. Энэ судалгаанд Дамбалла нь баруунын «бурхан» буюу «сүнс» гэсэн ангилалд багтдаггүй нарийн теологийн дүр болж илэрдэг.

Рада гэр бүлд эзлэх байр суурь

Дамбалла нь Гаитийн водоу дотор Рада-Лоа (Rada-Loa)-гийн тэргүүн бөгөөд хоёр лоа гэр бүлийн дундаас ахмад, хөндий нь тал юм. Рада гэр бүл («rite Rada») нь нэр ба зан үйл нь Баруун Африкийн Водуна (Vodun), ялангуяа Дахомейн уламжлалаас гаралтай лоа нарыг багтаадаг.

Рада гэр бүлд Дамбалла ба Айда Уэдогоос гадна Легба (хаалганы харгалзагч), Локо (эмчилгээч), Айзан, Эрзули Фреда, Агве (далайн лоа), Собо, Баде зэрэг лоа нар багтдаг.

Түүнд харьцуулбал Петво гэр бүл («rite Petwo») нь Гаити дотор өөрөө Конгын, уугуул Таино ба Африкийн элементүүдийн креолжуулалтаас үүссэн бөгөөд халуун, түргэн зан үйл болон илүү их түрэмгий шинжээрээ онцлог юм.

Дамбалла ахмад хүн байдлаараа ихэнх Рада зан үйлийг эхлүүлдэг. Хунган эсвэл Мамбо түүнийг сүнсний хаалгыг нээдэг Легбагийн дараа, бусад Рада-Лоа нарын өмнө мэндчилдэг. Энэ шашны байр суурь түүний сансрын байр суурийг тусгадаг.

Альфред Метройс 1948 онд Марбиал хотод «Легба, Локо, Айзан, Дамбалла» дараалалыг тэмдэглэсэн бөгөөд энэ дараалал олон Хунфор (Hounfor)-т заавал дагах ёстой байв. Петво сүнснүүдийг шөнийн хоёр дахь хэсэгт, ихэвчлэн зан үйлийн завсарлага ба Рада-Тамбоу (tanbou Rada)-гаас Петво-Тамбоу руу хэнгэргийн шилжилтийн дараа дуудагддаг.

Дахомей, Дангбе ба могойн замууд

Дамбаллагийн Баруун Африкийн урьдын түүхийг Дагоме хаант улсын (өнөөгийн Өмнөд Бенин) ордны шашинтай илүү нарийвчлан холбож болно. Тэнд Данбе гэгддэг ариун питон могойг шүтдэг байсан бөгөөд түүний сүм 17-р зуунаас хойш Уида хотод, Атлантын далайн боолын боомтуудын дэргэд байрладаг байв.

Мелвилл Херсковиц «Dahomey: An Ancient West African Kingdom» (1938) хэмээх номондоо могой сүмүүдийг агуулсан ордны шашныг тэмдэглэсэн бөгөөд Данбе нь Маву-Лиса гэдэг Дагомегийн нийлмэл хос бурхны хэдэн давхаргатай Вудун бурхдын иерархийн нэг хэсэг байсныг харуулсан. Могойг Маву-Лиса, Дагомегийн орчлонгийн хос бурхны элч, илэрхийлэл гэж үзэж байв.

Сюзанн Престон Блиер «African Vodun: Art, Psychology, and Power» (Чикаго, 1995) хэмээх номондоо Дагомегийн «босио» дүрс ба Гаитийн вэвэ хоёрын хооронд урлагийн түүхийн холбоог тодруулсан.

Робин Лоу «Ouidah: The Social History of a West African Slaving Port» (Афины, Огайо, 2004) хэмээх номондоо Уида хотоос Атлантын боомтуудаар дамжуулан Сен-Доминго хүрсэн шашны зан үйлийн түвэгтэй түүхэн замыг судалсан.

Дамбалла гэдэг нэр нь Фон хэлний «Дан» (могой) гэдэг үгийн креолжуулсан хэлбэр бөгөөд Гаитийн дуудлагад хэд хэдэн хувилбар байдаг: Дамбалла, Данбала, Дамбала. «Ведо» гэдэг нэмэлт нэр нь Баруун Африкийн уугуул газар «Уида»-гаас гаралтай.

Лаве-тет ба эрхлэлтийн зан үйл

Дамбаллаг олж мэдэх нь ихэвчлэн эрхлэлт-ийн хүрээнд, ялангуяа «лаве-тет» («толгой угаах») ёслол ба хожим болох «канзо» эрхлэлт-ийн үед болдог. Энэ явцад аль лоа эрхлэлтэд орогчийн толгойг «үүрч» байгаа, өөрөөр хэлбэл аль лоа хувийн хамгаалагч лоа («мет-тет») болохыг тодорхойлдог.

«Дамбаллагийн охин» буюу «Дамбаллагийн хүү» болсон хүн үхэх хүртлээ шашны үүрэг хариуцлага хүлээдэг: тодорхой өдрүүдэд цагаан хувцас өмсөх, амтлаг хоол хүнснээс зайлсхийх, тогтмол өндөгний өргөл өргөх, Дамбаллад зориулсан онцгой дуунуудыг сурах.

Карен Маккарти Браун «Mama Lola: A Vodou Priestess in Brooklyn» (Беркли, 1991, хэд хэдэн удаа өргөтгөсөн хэвлэл) хэмээх номондоо энэ эрхлэлтийн залгамж чанарыг нэг тохиолдлын жишээгээр харуулж, Дамбаллатай холбоо хэдэн үеийг дамжин хэрхэн уламжлагддагийг илэрхийлсэн.

Патрик Беллегарде-Смит ба Клодин Мишель «Haitian Vodou: Spirit, Myth, and Reality» (Блумингтон, 2006) хэмээх номондоо энэ хувийн лоа-холбооны теологийн гүнзгий утгыг шинжилсэн. Тэд «мет-тет» харилцаа нь Гаитийн шашны амьдралд зөвхөн зан үйлийн оргил үеийг бус, хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралын хэв маягийг тодорхойлдогийг онцолсон.

Хууль зүйн хүлээн зөвшөөрөл ба диаспора

Гаитийн Вуду шашин олон жилийн турш хууль зүйн хавчлагад өртөж байв. 1685 оны Code Noir нь Африкийн шашны зан үйлийг хориглосон. 1804 онд тусгаар тогтнолыг олж авсны дараа ч төрөл бүрийн улс төрийн шаардлагаар хавчлага үргэлжилсэн: 1864, 1896 онд сүм шүтлэгийн эсрэг «campagnes anti-superstitieuses» хэмээх хөдөлгөөнүүд, мөн онцгойлон 1941 онд Лесот засгийн үед католик сүмтэй хамтран.

Зөвхөн 1987 оны үндсэн хуулиар шашны эрх чөлөөг бүрэн хэмжээгээр хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд 2003 оны 4-р сарын 4-нд Ерөнхийлөгч Жан-Бертран Аристид зарлигаар Вудуг Гаитийн албан ёсны шашин болгон хүлээн зөвшөөрч, түүний тахилч нарт гэрлэлт болон оршуулгыг албан ёсоор бүртгэх зэрэг эрх зүйн эрхийг олгосон.

Кейт Рэмзи «The Spirits and the Law: Vodou and Power in Haiti» (Чикаго, 2011) хэмээх номондоо энэ хууль зүйн түүхийн хөгжлийг бүрэн дүрсэлсэн. Диаспора дотор, ялангуяа Нью-Йорк, Майами, Монтреаль хотуудад институцийн ялгаралт бий болсон: «KOSANBA» (Конгресс оф Санта Барбара) зэрэг холбоод Вудуг эрдэм шинжилгээ, шашны хувьд төлөөлдөг.

Дамбалла энэ орчин үеийн институцийн хэлбэрт нэн чухал лоа хэвээр байгаа бөгөөд түүнийг хүндэтгэх зан үйл нь Нью-Йорк, Майами хотуудын англи хэлээр үйл ажиллагаа явуулдаг сүмүүдэд ч, хотын амьдралын хэв маягт тохируулагдсан хэлбэрээр үргэлжилдэг.

Дамбала, Водуугийн могой бурхан

Агуулга