Az E-Gui szellem a kínai hagyományban.
Éhes szellemek a kínai éves naptárban és néphitben.
Az E-Gui (餓鬼, éhes szellemek) a kínai buddhizmus egy osztályozási fogalma, amelynek gyökerei az indiai préta-tanításban keresendők. Vékony nyakú, hatalmas hasú, csillapíthatatlan éhséggel ábrázolt lények, akik az előző életbeli kapzsiság és fösvénység büntetéseként nyerik el e létformát.
A Zhongyuan-ünnep (Szellemhónap, a 7. holdnap) az ő emléküknek van szentelve; a buddhista templomok e időszakban adományozó szertartásokat tartanak e lények szenvedésének enyhítésére.
Az E-Gui (餓鬼, „éhes szellem„) a buddhista Hat Birodalom rendszerének (liu dao) egyik meghatározott létszintje. Aki előző életében fösvénységgel, kapzsisággal vagy étellopással karmikus terhet halmozott fel, az a Prétalókában, az éhes szellemek birodalmában születik újjá. Jellemzői: felfúvódott has, tűhegynyi nyak, amelyen nem fér át a táplálék, örök éhségkín.
A paradigmatikus megváltástörténet Mulian megmenti anyját (Yulanpen-szútra, kb. Kr. u. 270): a buddhista tanítvány Mulian látja, hogy elhunyt anyja a Prétalókában szenved, de közvetlenül nem tud segíteni rajta; Buddha tanácsára a 7. holdnap 15. napján a Szanghát étellel táplálja, és az érdemátruházás megszabadítja anyját.
Ebből fejlődik ki az éves Yulanpen-ünnep (japánul Obon, koreaiul Baekjung), ételajándékokkal és lámpásszertartásokkal az éhes szellemek számára.
Az E-Gui (餓鬼), az „éhes szellemek”, a buddhista préta kínai megfelelői. Indiából a buddhista misszió révén érkeztek Kínába, ahol önálló hagyományt alakítottak ki, amely a taoista és konfuciánus őskultusszal összeolvadt.
A kínai éves naptárban egy teljes hónap van nekik szentelve: a hetedik holdnap, az „Éhes Szellemek Hónapja” (Yulan Yue).
E hónap alatt, különösen a 15. napon (Yulanpen-ünnep), a hagyomány szerint megnyílnak az alvilág kapui. Az E-Guik az élők világába jönnek és táplálékot keresnek. A hívők áldozati oltárokat állítanak házaik elé és nyilvános helyekre, papírpénzt és papíradományokat égetnek, szútrákat recitálnak.
Az ünnep Hongkongban, Szingapúrban, Malajziában és tajvani városokban az év egyik leglátványosabb vallási rendezvénye. A megmentő anya-fiú kapcsolat (Mulian-legenda) motívuma áll a középpontban, összekapcsolva a buddhista tanítást a konfuciánus gyermeki kegyelet etikájával.
Típus: Éhes szellem, a karmikus kapzsiság újjászületési következménye
Eredet: Buddhista préta-fogalom Indiából, kínai beépítéssel
Szövegek: Ullambana-szútra, Mulian-bianwen-szövegek, Yuli-irodalom
Időszak: Tang-kortól teljes kialakulásában, napjainkig
Központi ünnep: Hungry Ghost Festival, a 7. holdnap 15. napja
Elhatárolás a Gui-tól: A Gui általános kínai gyűjtőfogalomtól eltérően, amely minden halottszellemet jelöl, az E-Gui a éhes szellemek sajátos alcsoportja: olyan lények, akiket karmikus terhük csillapíthatatlan éhségre kárhoztat; a buddhista-kínai Yulanpen-ünnepben önálló rituális funkciójuk van.
Az Ullambana-szútra kínai fordítása a Kr. u. 3. században készült. A Mulian-legendák bianwen-szövegekként a Tang-kortól (7-10. sz.) terjedtek el. A Yuli-Bao-Chao (Song-kor, 12. sz.) rendszerezi a pokol- és E-Gui-kozmológiát. Ming- és Qing-kori népi elbeszélések. A modern Hungry Ghost Festival gyakorlata egész Kelet-Ázsiában él.
Hongkong, Tajvan, Szingapúr, Malajzia különösen élénk fesztiválokkal. A japán Obon testvérünnep (a Gaki-elképzeléssel). Koreai Baekjung-hagyomány. Az észak-amerikai és európai kínai diaszpóra helyi szinten ünnepli.
Ullambana-szútra, Mulian-bianwen-gyűjtemények (Dunhuang-kéziratok), Yuli-Bao-Chao, Gui-Yuan-Liu-Zhi-irodalom (Tang-kori feljegyzések), modern néprajz a Hungry Ghost Festiválokhoz.
Kínaiul: 餓鬼 (è guǐ, „éhes szellem„).
Szanszkritul: preta (alapfogalom).
Japánul: Gaki.
Koreaiul: Agwi.
Elhatárolás az általános Gui-tól: az E-Gui egy meghatározott osztály, éhes szellem, nem egyszerűen kísértet vagy ős.
A kínai fordítás 餓鬼 a központi jellemzőt, az éhséget, teszi névvé. Míg Indiában a „preta” eredetileg minden elhunytat jelölt, és csak később szűkült az éhes szellem osztályára, a kínai fordítás közvetlenül a specifikus jelentést ragadja meg.
Megjelenés
A prétához hasonlóan: felfúvódott has, tűhegynyi torok, lángoló száj, vékony végtagok. A kínai ikonográfiában különösen szemléletes: a pokol-panorámák E-Gui-csoportokat ábrázolnak áldozati asztaloknál, képtelenül enni. Az ikonográfiai hagyomány a Tang-kortól a Song-on át a Ming- és Qing-korig stabil marad.
Viselkedés
Örök éhség, folyamatos táplálékkeresés. Az áldozati oltárokhoz érkezik, de nem tud enni, csak az illatot és a füstöt képes befogadni. A hetedik holdnapban az E-Gui elhagyja az alvilágot és az élők világában bolyong.
Hatáskör
A pokol (Di Yu) területe az állandó tartózkodási hely. A hetedik holdnapban a földön szétszéled. Különösen az elhunytak helyein: temetők, hamvasztóhelyek, korábbi lakóhelyek. Az ünnepi napokon áldozati oltároknál gyülekezik.
Mitológiai besorolás
Karmikus újjászületés fösvénységből, alamizsnával való visszaélésből, vallási hűtlenségből. A Prétalókában töltött idő igen hosszú lehet. Az egyetlen remény: az élők áldozata, különösen a Szangha révén (Mulian-modell).
Az E-Gui legfontosabb szempontjai egy pillantásra.
Fösvénység, kapzsiság és alamizsnával való visszaélés karmikus újjászületési következménye. A kínai befogadásban a buddhista préta-fogalom a helyi őskultusszal olvadt össze.
Megfelelő karmával rendelkező elhunytak; a fesztivál összefüggésében a környék valamennyi gondozatlan halottja. Közvetve az élők is: intelem a nagylelkűségre.
Felfúvódott has, tűhegynyi torok, lángoló száj, vékony végtagok. A klasszikus kínai pokolábrázolás a figurát igen részletesen mutatja be.
Örök éhség- és szomjúságkín. Képtelen enni, noha a táplálék elérhetőnek tűnik. Az ünnepi időszakban áldozati oltárokhoz szétszéled.
Nem elhárítás, hanem etetés és rítus: áldozati adományok, papírpénz-égetés, szútra-recitáció, Szangha-áldozat. Az Ullambana-ünnep mint intézményesített nagyforma.
A hetedik holdnap 15. napja. A családok áldozati asztalokat állítanak fel rizzsel, gyümölcsökkel, teával, borral. Papírpénzt (zhi qian) és papíradományokat égetnek. Nyilvános tereken „szellem-operáknak” emelvényeket emelnek (nézőszék nélkül, a szellemek az első sorban ülnek). A buddhista és taoista templomok tömegeket vonzó szertartásokat tartanak.
Központi mítosz: Maudgaljájana (kínaiul Mulian) természetfeletti látással meglátja anyját a préta-létben. Megpróbál ételt vinni neki, de az megég anyja szájában. Buddha megtanítja, hogy anyját csak a közösségi Szangha-áldozat ereje mentheti meg. Ebből születik az Ullambana-ünnep.
Az ünnepen kívül: otthoni ősasztal napi teakínálattal. A családi étkezés szélén egy kis tányér az E-Guiknak. Papíradományokat nem szabad a saját lakásban hagyni (az utcára kell kivinni).
Regionális fesztiválgyakorlat: Hongkong hatalmas, utcaszéli áldozati oltárokkal és papíráru-felvonulásokkal. Szingapúr szellem-operákkal minden városnegyedben. Tajpej az ünnepet kulturális örökségként állami támogatással gondozza. Minden régiónak megvannak a saját hangsúlyai.
Turizmus és változás: A Hungry Ghost Festival egyre inkább turisztikai termékké válik, ám vallási jelentősége megmarad. A fiatalabb generációk új formákkal ápolják (online adományok, digitális papírpénz-alternatívák). Népi vallásosság a modernitással párbeszédben.
Popkultúra: Modern tajvani és hongkongi horrorfilmek E-Gui-motívumokat dolgoznak fel. A japán Gaki animékben is megjelenik (Hozuki no Reitetsu mint pokolkomédia). A nemzetközi horrorirodalomban is feltűnik az éhség-motívum.
Az E-Gui, az „éhes szellem„, a kínai vallástörténetben elsősorban a buddhizmus révén formálódott és rendszereződött. A buddhista világképben a hat létterület egyikét jelöli, amelyekben egy lény karmájától függően újjászülethet.
Az éhes szellemek területe, szanszkritul preta, az emberi lét alatt, de a poklok felett helyezkedik el. Az E-Guiként való újjászületés a korábbi életben elkövetett kapzsiság, fösvénység és szerfeletti vágy következménye.
Az E-Gui szenvedése egy csillapíthatatlan, soha be nem teljesülő vágyban áll. A buddhista ikonográfia megkapó képet alkotott erről: hatalmas, felfúvódott hasú és apró, tűvékony nyakú vagy szájú lény, amelyen alig fér át a táplálék.
Egyes leírások szerint az étel, amelyet egy E-Gui elér, tűzzé, gennnyé vagy ürülékké változik, mihelyt megpróbálja megenni. Az éhes szellem ezáltal a kapzsiság megtestesítője, amely önmagát sem képes kielégíteni.
Ennek a rendszernek egyértelmű etikai értelme van. Az E-Gui nem önkényesen kárhoztatott lény, hanem erkölcsi ok-okozati összefüggés eredménye. Az éhes szellemként való lét emellett nem örök; ha a megfelelő karma le van vezetve, magasabb létterületen történhet újjászületés.
Az E-Gui így egy olyan tanítási összefüggésbe illeszkedik, amely hallgatóit mértékletességre és nagylelkűségre inti. Rokon elképzelések a buddhizmusban a tibeti és a délkelet-ázsiai hagyományban is ismertek.
Az éhes szellemről szóló, Kína számára legfontosabb elbeszélés Mulian története: egy Buddha-tanítvány megszabadítja éhes szellemként újjászületett anyját a szenvedéstől.
Az elbeszélés az Yulanpen-szútrára vezethető vissza, és rendkívül népszerűvé vált Kínában; a Tang-korban részletes népi feldolgozások születtek, az úgynevezett bianwen, azaz átváltozásszövegek, amelyek a kínai irodalom legkorábbi, népnyelven írott elbeszélő szövegei közé tartoznak.
A tartalom: Mulian természetfeletti képességekkel felruházva keresi elhunyt anyját, és az éhes szellemek birodalmában találja meg, ahol súlyos éhséget szenved, mert életében fösvény és szeretetlen volt. Mulian megpróbál ételt nyújtani neki, de a falat megég anyja szájában.
A Buddhához fordul, aki elmagyarázza, hogy anyját egyedül nem tudja megváltani. Ehelyett a hetedik hónap tizenötödik napján adományokat kell a szerzetesközösségnek felajánlania; a közösségi érdemátruházás révén az anya megszabadul a szellemlétből.
Ennek az elbeszélésnek kettős jelentése van. Vallási szempontból megalapozza az érdemátruházás fogalmát: az élők kegyes cselekedetekkel befolyásolhatják elhunyt hozzátartozóik sorsát. Kulturálisan az elbeszélés összekapcsolta a buddhista gondolatot a konfuciánus gyermeki kegyelet, a xiao alaperényével. Mulian a példaszerű fiú, aki mindent megtesz a túlvilágon szenvedő anyjáért.
A buddhista megváltástan és a konfuciánus családetika éppen ez az összekapcsolása tette az elbeszélést Kínában tartósan sikeressé, és ágyazta be az E-Guit szilárdan a kínai vallási tudatba.
A Mulian-komplexumból és rokon elképzelésekből fejlődött ki Kínában a Zhongyuan-ünnep, a szellemünnep, amelyet a hetedik holdnap tizenötödik napján tartanak; az egész hónap „szellemhónapnak” számít.
E időszakban, a széles körben elterjedt elképzelés szerint, megnyílnak az alvilág kapui, és a halottak, köztük különösen az éhes szellemek, visszatérhetnek az élők világába.
Az ünnep középpontjában e szellemek ellátása áll. A családok ételeket, gyümölcsöket és italokat tesznek ki, füstölőt és jelképes pénzt égetnek. Különös figyelmet kapnak az utódok nélküli éhes szellemek, a „gazdátlan” halottak, akikről egyetlen család sem gondoskodik, és akiket ezért különösen veszélyesnek tartanak.
Számukra nyilvános áldozati asztalokat állítanak fel, néha nagy mennyiségű étellel. Egyes régiókban rituális etetés is tartozik ehhez, amelynek során a szerzetesek recitálással és mudrákkal úgy alakítják át az ételt, hogy az átférjen az E-Gui szűk torkán; ezek a szertartások buddhista szövegekre támaszkodnak az éhes szellemek megszabadításáról.
Az ünnepnek kiegyenlítő értelme van. Az éhes szellemeket szerencsétlennek és potenciálisan károsnak tekintik, mert hiányuk erőszakos cselekedetekre készteti őket.
Azzal, hogy az élők egy meghatározott időszakra bőségesen ellátják őket, enyhítik szenvedésüket, és egyben elhárítják magukról a szerencsétlenséget. Ez a két világ szabályozott találkozása: a halottakat beengedik, megvendégelik, majd a hónap elteltével búcsúztatják.
Az E-Gui így nem csupán a szövegek tanítófigurája, hanem egy széles körű, évente ismétlődő rituális gyakorlat címzettje, amely a szárazföldi Kínában és a délkelet-ázsiai kínai közösségekben napjainkig élő hagyomány.
Az E-Gui jó példa arra, hogyan rétegződnek egymásra Kínában a különböző vallási hagyományok anélkül, hogy a hívők ebben ellentmondást látnának.
Az éhes szellem eredetileg buddhista fogalom, amely a preta szanszkrit szóval érkezett Kínába, és a kínai gui szóval fordították le. A gui azonban egy régebbi, tágabb kínai fogalom, amely általában halottszellemeket és kísérteteket jelöl, és mélyen gyökerezik az őshonos vallásban.
E fordítás révén a buddhista préta összeolvadt a kínai elégedetlen halott képzetével. Az őshonos logika szerint egy ember veszélyes szellemmé válik, ha nem megfelelően temetik el, nincsenek leszármazottai, akik áldozatot mutatnak be érte, vagy erőszakos halállal halt.
Az így értelmezett éhes szellem kevésbé saját karmája, mint inkább az élők mulasztása révén kerül ebbe az állapotba. A taoizmus saját szertartásokat fejlesztett ki a szenvedő halottak megszabadítására, és a szellemünnepen maga is szertartásokat tartott, úgyhogy buddhista és taoista rítusok egymás mellett vagy egymásba fonódva éltek.
A pontos besoroláshoz ezért fontos a rétegek megkülönböztetése. Létezik a tanítószövegek élesen körülhatárolt buddhista E-Guija, az újjászületési logikával és a kapzsiságon alapuló etikai indoklással. Mellette ott áll a népi vallásosság éhes szelleme, aki mindenekelőtt egy elhanyagolt, gazdátlan halott.
Mindkettő ugyanazt a nevet viseli, és ugyanazokon az ünnepeken gondoskodnak róluk, mégis különböző gondolkodási rendszerekhez tartoznak. A kutatás ezt az összetettséget a kínai vallásosság jellemzőjeként írja le, amelyben a buddhista, taoista és népi elemeket nem elkülönülve, hanem gyakorlati egységként élik meg.
Az E-Gui így három hagyomány metszéspontján áll, és éppen ez a többrétegűség teszi vallástörténetileg tanulságossá.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Az itt ismertetett védőgyakorlat történeti hagyományok vallástudományos értelmezése. Az iWell Guard ehhez a kultúrtörténeti hagyományhoz kapcsolódik, és a hordozható védőtárgyak kortárs formáját képviseli. Tudjon meg többet az iWell Guard-ról →
Az ellenszerként számon tartott védelmi eszközöket a kultúrákon átívelő hagyomány az alábbiak szerint nevezi meg:
Összehasonlítás a Védelmi Iránytűben →Ajánlott védelmi eszközök
A gyűjtemény legegyszerűbb védelmi eszköze: 41 réteg 999-es aranyból, platinából, ezüstből és szilikonból, Ruhla városában (Türingia) készítve. Nem igényel aktiválást, nem kötődik személyhez, és a hagyomány szerint körülbelül 50 méteres körzetben hat, viselés nélkül is.
Ahti, a vizek finn istene és a halak ura. Eredete a Kalevalában, Vellamóval alkotott párja és a h...
Pesta, a pestis norvég megtestesítője. Eredete, gereblye és seprű mint az élet és halál jele, val...
A Drud: bajor-alpesi éjjeli nyomó, amely alvókat szorongat. Eredete, a drudenfuß és a hagyományos...
Pricolici, Románia farkas alakú holt démona. Eredete, a gonosz halott szelleme, valamint kapcsola...
Ash, az ókori egyiptomi oáziságisten és a líbiai sivatag ura. Eredete, Szeth-hez fűződő kapcsolat...
La Diablesse, a Karibi elegáns ördögasszony. Eredet, az elrejtett tehénpata, a férfiak eltérítése...
