Coyote, उत्तरी अमेरिकी मूल-निवासी परंपरा का ट्रिक्स्टर, सांस्कृतिक नायक एवं सार्वभौमिक व्यवधानकर्ता

Coyote उत्तरी अमेरिकी मूल-निवासी परंपराओं की आदर्श-प्रतिनिधि ट्रिक्स्टर-विभूति है। उसका भौगोलिक प्रसार-क्षेत्र ग्रेट प्लेन्स (लकोटा को छोड़कर, जिनका अपना ट्रिक्स्टर Iktomi है), ग्रेट बेसिन (Paiute, Shoshone, Ute), दक्षिण-पश्चिम (Navajo, Apache, Pueblo), कैलिफ़ोर्निया के मूल-निवासी क्षेत्र (Wintu, Maidu, Pomo) और पठार (Salish, Sahaptin, Nez Perce) तक फैला हुआ है।

इस प्रकार Coyote उत्तरी अमेरिका की सर्वाधिक व्यापक रूप से प्रसारित ट्रिक्स्टर-विभूति है।

धर्म-विज्ञान की दृष्टि से वह पैन-अमेरिकी ट्रिक्स्टर-वर्ग से संबद्ध है, जिसमें लगभग हर स्वदेशी अमेरिकी भाषा-परिवार की अपनी केंद्रीय ट्रिक्स्टर-विभूति होती है।

संरचनात्मक रूप से तुलनीय हैं: लकोटा के Iktomi, उत्तर-पश्चिमी तटीय जनजातियों का रेवेन, अनिशिनाबे का खरगोश (Manabozho) और इनुइत का आर्कटिक लोमड़। Paul Radin ने The Trickster (1956) में Coyote को अमेरिकी मूल-निवासी परंपरा का आदर्श ट्रिक्स्टर बताया है।

मकड़ी-रूपी Iktomi के विपरीत, Coyote एक वास्तविक उत्तरी अमेरिकी वन्य कुत्ते (Canis latrans) के रूप में एक दैनिक जीवन से जुड़ी सत्ता है।

प्रेयरी और रेगिस्तान के मूल निवासियों ने सदियों तक वास्तविक Coyote के व्यवहार का निरीक्षण किया, उसकी चालाकी, अनुकूलनशीलता, आश्चर्यजनक उच्च बुद्धि, साहस और सावधानी के मिश्रण को देखा, और इन वास्तविक विशेषताओं को पौराणिक Coyote-विभूति में स्थानांतरित किया। इस प्रकार यह धार्मिक-पौराणिक विभूति पारिस्थितिक अवलोकन का विस्तार है।

Coyote नाम एज़्टेक-नाहुआत्ल शब्द coyotl का स्पेनिश-अंग्रेज़ीकृत रूप है। 16वीं शताब्दी में स्पेनिश विजेताओं की पीढ़ी इस शब्द को मेक्सिको से उत्तरी अमेरिका के दक्षिण-पश्चिम में लाई, जहाँ से यह अमेरिकी-अंग्रेज़ी मानक भाषा में स्थापित हो गया।

स्वदेशी अमेरिकी भाषाओं में Coyote को परंपरा के अनुसार अलग-अलग नामों से जाना जाता है: Navajo में Ma’ii, Apache में Itca, Hopi में Khwiwi, Ute में Sinawavi, Lakota में Sunkmanitu Tanka (हालाँकि बिना ट्रिक्स्टर-अर्थ के, क्योंकि Lakota ट्रिक्स्टर-कार्य के लिए Iktomi का उपयोग करते हैं), Sahaptin में Mica, Crow में Itskuwapesh।

नामों की यह विविधता संबंधित Coyote-परंपरा की क्षेत्रीय विशिष्टता को प्रतिबिंबित करती है।

उल्लेखनीय है वह लगभग सर्वत्र प्रचलित आदरणीय संबोधन: अनेक प्लेन्स और पठार-जनजातियों में Old Man Coyote, कुछ Pueblo-परंपराओं में Grandfather Coyote। यह आयु-सम्मान-सूचक संबोधन दर्शाता है कि Coyote अपनी नैतिक द्विधा के बावजूद एक गरिमामय, बुद्धिमान (यद्यपि कुटिल-बुद्धि) सत्ता के रूप में मान्यता प्राप्त है।

Coyote-परंपरा की सांस्कृतिक विविधता धर्म-नृविज्ञान की दृष्टि से प्रभावशाली है।

प्लेन्स-जनजातियों (Crow, Pawnee, Arapaho, Cheyenne) में Coyote मुख्यतः सृष्टिकर्ता की ब्रह्मांड-उत्पत्ति संबंधी सहयोगी-विभूति है। पठार-जनजातियों (Salish, Nez Perce, Sahaptin) में वह केंद्रीय सांस्कृतिक नायक है, जो विश्व को मनुष्यों के लिए जीवनयोग्य बनाता है। कैलिफ़ोर्निया की जनजातियों (Wintu, Maidu, Pomo) में उसे एक द्विधापूर्ण सृष्टिकर्ता-विध्वंसक-विभूति माना जाता है, जो विश्व-सृजन में सकारात्मक और नकारात्मक दोनों प्रकार का योगदान करती है।

यह क्षेत्रीय विविधता इस बात का एक महत्त्वपूर्ण उदाहरण है कि एक पैन-अमेरिकी सत्ता अपनी पहचान खोए बिना भी काफी भिन्न रूपों में अभिव्यक्त हो सकती है।

Coyote आख्यानों में कई रूपों में प्रकट होता है। उसका मूल रूप वास्तविक Coyote-पशु है, जो एक भूरे-स्लेटी रंग का वन्य कुत्ता है, लगभग एक मध्यम आकार के कुत्ते जितना बड़ा, लंबे कान, पतला सिर और झाड़ीदार पूँछ के साथ।

Coyote कभी भी एक मानव पुरुष का रूप धारण कर सकता है, प्रायः एक गरिमामय किंतु कपटी वृद्ध शिकारी, एक युवा योद्धा, या कभी-कभी एक स्त्री के रूप में।

Navajo रेत-चित्रकला (Sand Painting) परंपरा में Coyote नियमित रूप से एक मानवीकृत Coyote-विभूति के रूप में प्रकट होता है, जिसका कुत्ते जैसा सिर और मानव शरीर होता है। अक्सर उसके साथ Holy Coyote-दंड होता है और उस पर चार दिशाओं के चिह्न अंकित होते हैं। ये Sand Painting-Coyote-चित्रण कड़ाई से अनुष्ठानिक होते हैं और उपचार-सत्र के अंत में नष्ट कर दिए जाते हैं।

संरक्षित Pueblo-मृद्भांडों पर और Anasazi-पूर्वज-संस्कृति (लगभग 200 ईसा पूर्व से 1300 ईसवी) की शैल-पेट्रोग्लिफ़ों पर Coyote के अनेक चित्रण मिलते हैं, जो मानवाकार कुत्ते-रूप में भी हैं और यथार्थवादी Coyote-रेखाचित्र के रूप में भी। दक्षिण-पश्चिम अमेरिकी पुरातत्त्वविद् Polly Schaafsma ने Rock Art of New Mexico (1992) में पुरातात्त्विक Coyote-प्रतिमा-विज्ञान का व्यवस्थित वर्णन किया है।

Coyote-आख्यान अमेरिकी मूल-निवासी पुराण-परंपरा के सर्वाधिक विस्तृत आख्यान-संग्रहों में से एक का निर्माण करते हैं। इन्हें तीन मुख्य वर्गों में विभाजित किया जा सकता है।

पहला वर्ग सांस्कृतिक-नायक आख्यान है, जिसमें Coyote मनुष्यों को महत्त्वपूर्ण सांस्कृतिक प्रथाएँ प्रदान करता है।

एक केंद्रीय आख्यान वर्णन करता है कि Coyote किस प्रकार मनुष्यों के लिए अग्नि चुराता है: वह एक पवित्र पर्वत पर चढ़ता है जहाँ अग्नि-आत्माएँ आग की रक्षा करती हैं, उन्हें चालाकी से एक चिनगारी देने के लिए मना लेता है, और उस आग को लकड़ी के एक टुकड़े में लेकर घाटी में उतरता है, जहाँ वह उसे मनुष्यों को भेंट करता है।

यह अग्नि-चोरी का आख्यान लगभग सभी Coyote-परंपराओं में उपस्थित है और संरचनात्मक रूप से यूनानी Prometheus की पुराण-परंपरा के समानांतर है।

दूसरा वर्ग ट्रिक्स्टर-आख्यान है, जिसमें Coyote अन्य सत्ताओं को हानि पहुँचाता है, लेकिन अंत में प्रायः स्वयं ही ठगा जाता है।

एक विशेष रूप से प्रसिद्ध आख्यान वर्णन करता है कि Coyote किस प्रकार तारों की आत्मा को चुनौती देता है: वह दावा करता है कि वह आकाश में तारों की गति से भी तेज़ दौड़ सकता है, और इसके परिणामस्वरूप तारों द्वारा इतना खदेड़ा जाता है कि अंत में वह थका-हारा टुकड़े-टुकड़े होकर पड़ा रहता है।

जीवन की आत्मा उसे पुनः जोड़ देती है, और Coyote अगले शरारत के लिए निकल पड़ता है।

तीसरा वर्ग ब्रह्मांड-उत्पत्ति आख्यान है, जिसमें Coyote विश्व की सृष्टि में भूमिका निभाता है।

Crow-परंपरा में Coyote, सृष्टिकर्ता Akbatatdia के साथ विश्व-निर्माण में सहभागी है। वह प्राणियों, वनस्पतियों और मनुष्यों की रचना करता है, अक्सर एक हास्यपूर्ण-त्रुटिपूर्ण तरीके से, जो संसार के अपूर्ण पहलुओं की व्याख्या करता है। इस ब्रह्मांड-उत्पत्ति संबंधी Coyote-परंपरा का John Bierhorst ने The Mythology of North America (1985) में व्यवस्थित वर्णन किया है।

एक चौथे आख्यान-वर्ग में मृत्यु और पुनरुत्थान की कथाएँ आती हैं। अनेक Coyote-आख्यानों में Coyote किसी साहसिक कार्य के दौरान मर जाता है, लेकिन अगले आख्यान में बिना पुनरुत्थान की व्याख्या किए फिर से जीवित उपस्थित होता है।

यह अमरत्व-संयोजन धर्म-दर्शन की दृष्टि से रोचक है और Coyote को पश्चिमी परंपरा के सामान्य नायक-विभूतियों से अलग करता है। Karl Kroeber ने Retelling/Rereading (1992) में दिखाया है कि यह अमरत्व-आख्यान-संयोजन अमेरिकी-स्वदेशी दृष्टिकोण से मृत्यु और पहचान की एक विशिष्ट अवधारणा को प्रतिबिंबित करता है: मृत्यु अंतिम समाप्ति नहीं, बल्कि एक सतत जीवन-आख्यान का एक प्रसंग है।

Navajo में विशेष रूप से विस्तृत Coyote-परंपरा मिलती है। यहाँ Coyote (Ma’ii) समस्त धार्मिक धर्मशास्त्र की एक केंद्रीय विभूति है। वह लगभग हर Navajo उपचार-समारोह (chantway) में प्रकट होता है, अक्सर एक द्विधापूर्ण विभूति के रूप में जो एक साथ रोग का कारण और उपचार का माध्यम हो सकती है।

Navajo First Coyote और regular Coyotes के बीच अंतर करते हैं। First Coyote एक गरिमामय विभूति है जिसने सृष्टि में भागीदारी की; regular Coyotes वास्तविक जीवन में मिलने वाले उसकी परंपरा के दैनिक-जीवन से जुड़े प्रकटन हैं।

प्रकृति में एक सामान्य Coyote से भेंट को आध्यात्मिक दृष्टि से महत्त्वपूर्ण माना जाता है और इसके अनुष्ठान-व्यावहारिक परिणाम हो सकते हैं।

एक विशिष्ट Navajo प्रथा है Coyote-Crossing का अर्थ: जब कोई Coyote किसी यात्री की सड़क या मार्ग को पार करता है, तो यह एक महत्त्वपूर्ण संकेत है जिसकी व्याख्या करनी होती है।

पारगमन की दिशा, दिन के समय और यात्री की सामाजिक स्थिति के अनुसार यह संकेत सकारात्मक (अच्छी यात्रा) या नकारात्मक (नियोजित यात्रा रद्द करना) व्याख्या पा सकता है। Coyote-पारगमन के महत्त्व का व्यवस्थित वर्णन Navajo मानवविज्ञानी Maureen Trudelle Schwarz ने Molded in the Image of Changing Woman (1997) में किया है।

अमेरिकी मूल-निवासी परंपरा में Coyote एक द्विधापूर्ण सुरक्षा-और-हानि विभूति है। स्पष्ट रूप से नकारात्मक सत्ताओं (जैसे Wendigo) के विपरीत, Coyote को दूर नहीं भगाया जाता, बल्कि सम्मानपूर्ण दूरी के साथ व्यवहार किया जाता है। सुरक्षा-संबंधी प्रथा अनचाहे मुठभेड़ों से बचने और आकस्मिक भेंट में उचित व्यवहार पर केंद्रित है।

ठोस सुरक्षा-प्रथाओं में शामिल हैं: Coyote का नाम प्रत्यक्ष न उच्चारण करना (कई परंपराओं में इसके स्थान पर सम्मानजनक संबोधन Old Man या Grandfather का उपयोग किया जाता है), Coyote से भेंट होने पर थोड़ी मात्रा में तंबाकू जलाना, और एक छोटे Coyote-दाँत के तावीज़ को एक द्विधापूर्ण सुरक्षा-कौशल-संयोजन के रूप में धारण करना।

एक विशेष प्रथा Coyote-गीतों से संबंधित है। Navajo Chantway समारोहों में कुछ विशेष गीत आमंत्रित किए जाते हैं जो Coyote से संबद्ध हैं और उसकी द्विधापूर्ण शक्ति को उपचार-अनुष्ठान में सम्मिलित करते हैं।

ये गीत कड़ाई से अनुष्ठानिक रूप से संरक्षित हैं और केवल योग्य गायक-चिकित्सकों (hataalii) द्वारा ही गाए जा सकते हैं। Navajo गायक-चिकित्सक इन गीतों की मौखिक परंपरा दशकों तक Chantway-Bundles के रूप में वहन करते हैं, जिनमें कुशलता से पैक किए गए अनुष्ठानिक-व्यावहारिक वस्तुएँ, उनके अपने गीत, Sand Painting के नमूने और औषधीय जड़ी-बूटियों के संग्रह होते हैं।

सुरक्षा-प्रथा का एक विशेष क्षेत्र Navajo की Coyote-Way उपचार-विधि है। इसे तब आमंत्रित किया जाता है जब कोई व्यक्ति अनुचित Coyote-भेंट के कारण (किसी Coyote के बहुत निकट से गुज़रने या अनुष्ठानिक शुद्धि के बिना Coyote को मारने के कारण) बीमार पड़ गया हो।

Coyote-Way विधि में पाँच रातों में Sand Painting, गायन-उपचार, पसीना-घर अनुष्ठानों और जड़ी-बूटी-संग्रहों की एक जटिल अनुक्रमिक श्रृंखला सम्मिलित होती है। Coyote-Way, Navajo परंपरा के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण और गहनतम अभ्यास किए जाने वाले उपचार-मार्गों में से एक है और इसका व्यवस्थित प्रलेखन Father Berard Haile ने Origin Legend of the Navaho Enemy Way (1938) में किया है।

Coyote विश्वव्यापी ट्रिक्स्टर-परंपरा का अंग है, जिसका व्यवस्थित वर्णन Paul Radin और Karl Kerenyi ने किया है। संरचनात्मक रूप से तुलनीय हैं: पश्चिम-अफ्रीकी Anansi (मकड़ी), जर्मेनिक Loki, यूनानी Hermes (उसके ट्रिक्स्टर-पक्ष में), जापानी Kitsune (लोमड़), चीनी Sun Wukong (वानर) और पश्चिम-अफ्रीकी Eshu।

उत्तरी अमेरिका के भीतर Coyote का पूर्वी मूल-निवासी ट्रिक्स्टर-खरगोश (Manabozho, Glooscap), उत्तर-पश्चिमी तटीय रेवेन (Yel) और दक्षिण-पूर्वी खरगोश-ट्रिक्स्टर (Rabbit) के साथ घनिष्ठ संबंध है। विभिन्न ट्रिक्स्टर-सत्ताओं का भौगोलिक वितरण पारिस्थितिक आवासों से जुड़ा है: Coyote प्रेयरी और रेगिस्तान में, खरगोश पूर्वी वनों में, रेवेन प्रशांत उत्तर-पश्चिमी तट पर।

Carl Jung और Joseph Campbell ने Coyote को एक आदिरूपात्मक ट्रिक्स्टर-विभूति के रूप में वैश्विक मनो-धार्मिक विमर्श में प्रस्तुत किया। यह आदिरूप-सैद्धांतिक व्याख्या धर्म-विज्ञान में विवादास्पद है, क्योंकि यह व्यक्तिगत Coyote-परंपराओं की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक विशिष्टता को समतल कर देती है। अमेरिकी धर्म-नृविज्ञानी Karl Kroeber ने Native American Storytelling (2004) में आदिरूप-सैद्धांतिक सरलीकरण के विरुद्ध तर्क दिया और अमेरिकी Coyote-परंपरा की सांस्कृतिक विशिष्टता पर बल दिया।

एक अतिरिक्त महत्त्वपूर्ण समानता प्राचीन तुर्की-मध्य एशियाई भेड़िया-संस्थापन-परंपरा में दिखती है, जिसमें प्राचीन तुर्की जनजातियाँ एक पौराणिक भेड़िया-पूर्वजा (Asena) को कुल-माता के रूप में पूजती हैं। यह भेड़िया-संस्थापन-परंपरा संरचनात्मक रूप से Coyote-संस्थापन-आख्यानों से तुलनीय है: दोनों वन्य कुत्ते-जैसी सत्ताओं को सांस्कृतिक-सृजनशील पूर्वजों के रूप में प्रस्तुत करते हैं।

क्या यहाँ बेरिंग जलडमरूमध्य के पार एक ऐतिहासिक संबंध है या यह अभिसारी विकास है, यह प्रश्न धर्म-नृविज्ञान में विवादास्पद बना हुआ है।

आधुनिक अमेरिकी मूल-निवासी परंपरा में Coyote आज भी जीवंत है। Coyote-आख्यान आरक्षण-विद्यालयों में, स्वदेशी भाषा-पुनरुद्धार कार्यक्रमों में और माता-पिता तथा दादा-दादी की मौखिक परंपरा में आगे बढ़ाए जाते रहते हैं। विशेष रूप से Navajo-परंपरा ने Coyote को अपनी अनुष्ठानिक-व्यावहारिक धर्म-परंपरा में संरक्षित किया है।

शैक्षणिक शोध में Paul Radin, Karl Kroeber, John Bierhorst, Navajo धर्मशास्त्री Frank Mitchell और Pueblo-शोधकर्ता Barbara Tedlock ने Coyote-परंपरा का व्यवस्थित वर्णन किया है। Barre Toelken के Coyote-आख्यानों के महत्त्वपूर्ण संग्रह (The Anguish of Snails, 2003) ने Navajo-Coyote-परंपरा के विशिष्ट धार्मिक-शास्त्रीय आयाम को उद्घाटित किया है।

वैज्ञानिक दृष्टि से Coyote स्वदेशी अमेरिकी जनजातियों की धार्मिक अवलोकन-गहराई का एक महत्त्वपूर्ण उदाहरण है। वास्तविक Coyote-पशु के पारिस्थितिक अवलोकन और Coyote-विभूति के पौराणिक व्यक्तित्वीकरण के बीच का संबंध जीवन-जगत के साथ एक निरंतर, शताब्दियों-पुराने संवाद को दर्शाता है। Coyote-परंपरा से iWell Guard का संबंध इन निष्कर्षों का धर्म-ऐतिहासिक वर्णन करता है, बिना किसी प्रभाव-वचन या आध्यात्मिक अनुशंसा के।

एक बढ़ती हुई महत्त्वपूर्ण शोध-धारा उत्तरी अमेरिकी शहरों में Coyote-जनसंख्या की आश्चर्यजनक वापसी से संबंधित है। पिछले दो से तीन दशकों में Coyotes ने अपना आवास-क्षेत्र प्रेयरी और रेगिस्तान से अमेरिका और कनाडा के उपनगरीय और नगरीय क्षेत्रों तक विस्तृत किया है।

शिकागो, लॉस एंजेलिस, टोरंटो और न्यूयॉर्क में आज हज़ारों Coyotes रहते हैं, जो शहरी वातावरण के अनुकूल हो चुके हैं।

इस पारिस्थितिक पुनरुत्थान ने आधुनिक स्वदेशी विमर्श में एक पौराणिक प्रतिध्वनि पाई है: Sherman Alexie और Joseph Bruchac जैसे स्वदेशी लेखकों ने अपनी रचनाओं में नगरीय Coyote को आधुनिक विश्व में स्वदेशी लचीलेपन और अनुकूलनशीलता के प्रतीक के रूप में व्याख्यायित किया है।

निम्नलिखित चयन अमेरिकी मूल-निवासी ट्रिक्स्टर-शोध और Navajo-Coyote-परंपरा के केंद्रीय ग्रंथों को सूचीबद्ध करता है।