Ajisit, याकूत जन्म-देवी और जीवन-आत्मा की दात्री

Ajisit याकूत देवमंडल-संरचना में ऊपरी aiyy (“सृजनकर्ताओं, प्रकाश-सत्ताओं”) में सम्मिलित हैं। वे महादेव Ürün Aar Tojon के नीचे एक विशेषीकृत उच्च देवी हैं; उनकी विशेषज्ञता, तुर्की जगत में Umai की भाँति, जन्म और शैशवकाल से संबद्ध है।

साइबेरियाई-तेंग्रिस्त परंपरा के अंतर्गत वे पान-साइबेरियाई मातृ-संरक्षण-कार्य की याकूत प्रतिनिधि हैं। वे शोध की एक महत्त्वपूर्ण प्रतिनिधि व्यक्तित्व बन गई हैं, क्योंकि याकूत स्रोत (Sereshevskij, Ksenofontov) विशेष रूप से सघन हैं और Umai तथा अन्य मातृ-जन्म-देवियों के साथ तुलना का एक उत्तम आधार प्रस्तुत करते हैं।

साखा गणराज्य आज रूसी संघ का भाग है और उत्तर-पूर्वी साइबेरिया में स्थित है; इसकी धर्म-परंपरा प्राचीन तुर्की स्तरों (साखा एक तुर्की-भाषा-परिवार की भाषा बोलते हैं) को पुरा-साइबेरियाई अधःस्तरों के साथ जोड़ती है। Ajisit इन्हीं स्तरों के संक्रमण-क्षेत्र में विराजमान हैं।

Ajiyhyt शब्द aiyy से व्युत्पन्न है, जो “सृजनकर्ता, प्रकाश-सत्ता” के लिए याकूत का सामूहिक शब्द है (ऊपरी देवताओं का बहुवचन), और इसमें व्यक्तिवाचक-विशेषीकरण का एक प्रत्यय जुड़ा हुआ है। शाब्दिक अर्थ है “सृजनकर्त्री”। पुरानी साहित्य में वे Ajysyt, Ajyhyt या Ayisit नामों से भी मिलती हैं।

याकूत धर्म सत्ताओं की तीन श्रेणियाँ मानता है: ऊपरी aiyy, मध्यवर्ती iccii (“संरक्षक, आत्माएँ”) और निचली abasy (“हानिकारक सत्ताएँ”)। Ajisit “aiyy-सृजनकर्त्री” के रूप में स्पष्टतः ऊपरी श्रेणी में आती हैं।

अन्य aiyy-विशेषज्ञताओं के समानांतर निर्माण प्रकाशक हैं: Ynakhsyt (“गाय-सृजनकर्त्री”), Yhych-Khan (“घोड़ा-दाता”)। इस पशु-संबंधी विशेष देवताओं की श्रृंखला दर्शाती है कि किस प्रकार याकूत धर्म ने आर्थिक जीवन-आधारों को धार्मिक रूप से व्यक्तिरूपित किया।

Ajisit को एक युवा, सुंदर वस्त्रों में सुसज्जित स्त्री के रूप में वर्णित किया जाता है जो हल्के धूसर घोड़े पर सवार होती हैं और उनकी गोद में सुनहरे पक्षी भरे होते हैं: प्रत्येक पक्षी एक बाल-आत्मा है।

वे यर्त के धुएँ के छिद्र से प्रवेश करती हैं और माता की गोद में पक्षी-शिशु को रख देती हैं। इसके बाद वे तीन दिनों तक वहाँ उपस्थित रहती हैं; इस अवधि में घर में कोई ऊँची आवाज़ या तीखी वस्तु नहीं होनी चाहिए।

Sereshevskij ने 1896 में अपनी विस्तृत मोनोग्राफ Yakuty में ऐसी अनेक मान्यताएँ संकलित की हैं। वे साखा क्षेत्र में राजनीतिक निर्वासित के रूप में रहे और अपनी स्थिति का उपयोग एक अग्रणी नृवंशविज्ञान-कृति तैयार करने में किया, जो आज भी महत्त्वपूर्ण स्रोतों में से एक है।

आधुनिक साखा लोक-परंपरा में Ajisit डाक-टिकटों, पाठ्यपुस्तकों और Ysyakh-उत्सव के पोस्टरों पर दिखती हैं। Ysyakh-उत्सव के पुनरुत्थान (1991) के बाद से उनकी छवि प्रतिष्ठित हो गई है और Sereshevskij तथा Ksenofontov के विवरणों पर आधारित है।

याकूत Olonkho-महाकाव्यों में वर्णन है कि Ürün Aar Tojon ने Ajisit को सभी मादा प्राणियों – मनुष्यों, घोड़ों, हिरनों – को उनकी जीवन-आत्मा देने का दायित्व सौंपा है। Sereshevskij (1896) ने एक ऐसा पाठांतर प्रलेखित किया है जिसमें Ajisit प्रत्येक जन्म के बाद ऊपरी स्वर्ग में लौटकर रिपोर्ट देती हैं।

विशेष रूप से कठिन प्रसव के समय Ajisit अपनी बहन Iyehsit (प्रसूताओं की एक संरक्षक देवी) को सहायता के लिए बुला सकती हैं। पुराण-कथा तीन Ajisit-बहनों में अंतर करती है: एक मनुष्यों के लिए, एक घोड़ों के लिए, एक मवेशियों के लिए; व्यवहार में वे प्रायः एक ही आकृति में विलीन हो जाती हैं।

एक विशेष Olonkho-कथा में वर्णन है कि Ajisit एक नायिका का “जीवन का सुनहरा धागा” लंबा कर देती हैं जब वह युद्ध में मृत्यु के कगार पर होती है। यह रूपांकन भाग्य-धागे का Ajisit को यूनानी Moirai और इसी प्रकार की अन्य भाग्य-देवियों के साथ प्ररूपात्मक रूप से जोड़ता है।

Ajisit का संप्रदाय मुख्यतः गृह-आधारित है। जन्म के तीसरे दिन परिवार Ajisit-Asar–अनुष्ठान मनाता है: घोड़ी के दूध, कोब्यल्जा-दही और मक्खन की मिठाई से युक्त भोज, जिसमें देवदार-राल का धूप दिया जाता है।

दाई और माता को सन्टी की टहनियों से शुद्ध किया जाता है। दाई “Ajisit आई, Ajisit गई” बोलती है – ये सूत्र-वचन Olonkho-संग्रह में प्रमाणित हैं।

व्यापक स्तर पर Ajisit महान वसंत-उत्सव Ysyakh का अंग थीं, जिसमें Yhych-Khan को घोड़ा-दाता के रूप में भी सम्मानित किया जाता था। आधुनिक Ysyakh में उनकी एक स्वतंत्र प्रार्थना “साखा परिवारों की माता” के रूप में है।

Marjorie Mandelstam Balzer ने 1980 और 1990 के दशक के अपने क्षेत्र-कार्य में प्रलेखित किया है कि Ajisit का संप्रदाय सोवियत काल में भी भूमिगत रूप में जीवित रहा, विशेषतः ग्रामीण क्षेत्रों में जो दलीय नियंत्रण से दूर थे।

धर्मविज्ञानात्मक दृष्टि से वर्णित: Ajisit से संबंधित अनिष्ट-निवारक प्रथाओं में यर्त के द्वार को सफेद घोड़े के बाल की रस्सियों से बंद करना, प्रसव-कक्ष में लोहे के औज़ारों से परहेज, पालने के ऊपर छोटे लकड़ी के धनुष-बाण रखना तथा बच्चे के लिए एक “रक्षा-नाम” (वर्जित नाम) चुनना सम्मिलित थीं, जो उसकी वास्तविक पहचान छुपाए।

इन प्रथाओं ने याकूत आंतरिक दृष्टिकोण में उस चिंता को संबोधित किया कि शिशु को निचले संसार की abasy-हानिकारक सत्ताएँ “अपहृत” कर सकती हैं। नृवंशविज्ञान की बाहरी दृष्टि से ये दैनिक जीवन को संरचित करने वाले अनुष्ठान हैं जो उच्च शिशु-मृत्यु दर को सांस्कृतिक रूप प्रदान करते हैं।

एक विशेष प्रथा: रक्षा-नाम प्रायः कुरूप या घृणास्पद चुना जाता है (जैसे “कुत्ते का बेटा”, “ढेला”), ताकि हानिकारक सत्ताएँ बच्चे को “मूल्यवान” न पाएँ। यह अनिष्ट-निवारक नाम-प्रदान धर्म-घटना-विज्ञान की दृष्टि से मध्यकालीन यूरोप और पश्चिम अफ्रीका में भी ज्ञात है।

कार्यात्मक रूप से Umai (तुर्की), Eileithyia (यूनानी), Juno Lucina (रोमन), अपनी जन्म-कार्य में Frigg (नॉर्डिक), Bixia Yuanjun (चीनी) के समानांतर। एक विशेष समानता यूनानी Moirai-अवधारणा से है, क्योंकि Ajisit भी एक “जीवन-अंश” लाती हैं जो बच्चे के भाग्य को प्रभावित करता है।

धर्म-घटना-विज्ञान की दृष्टि से यह टिप्पणी महत्त्वपूर्ण है कि विशेषीकृत जन्म-देवी उन देवमंडलों में विशेष रूप से अधिक पाई जाती है जहाँ एक अलग-थलग महादेव (deus otiosus) होते हैं। Mircea Eliade ने यह अवलोकन सर्कम्पोलर धर्म के संदर्भ में कई बार किया है।

विशिष्ट याकूत पहलू यह है कि Ajisit का संबंध पशु-सृजन-देवताओं Yhych-Khan और Ynakhsyt से जुड़कर एक “जीवन-अंश-त्रय” बनता है: घोड़ा, गाय और मनुष्य को समानांतर रूप से आत्मा प्रदान की जाती है। यह आर्थिक त्रिकोण धर्म-मानवविज्ञान की दृष्टि से विशेष रूप से समृद्ध है।

आज के साखा गणराज्य में Ajisit सांस्कृतिक आत्म-बोध का अभिन्न अंग हैं; उनकी छवि पाठ्यपुस्तकों, डाक-टिकटों और Ysyakh-उत्सव-नाटकों में मिलती है। वैज्ञानिक मुख्य-कृतियाँ: Ksenofontov, Schamanizm. Izbrannye trudy (1928, पुनर्मुद्रण 1992); A. P. Okladnikov; Roberte Hamayon (La chasse à l’âme, 1990); Marjorie Mandelstam Balzer (Shamans, Spirits and Worldviews, 1993)।

एक विशेष भूमिका शोधकर्त्री Marjorie Mandelstam Balzer की है, जो 1980 के दशक से साखा क्षेत्र में कार्यरत हैं और अनेक निबंधों में 1990 के बाद Ajisit-प्रथा की पुनः-स्थापना प्रलेखित की है। उनके कार्य समकालीन साखा-धर्म-अनुसंधान के केंद्रीय संदर्भ-बिंदु हैं।

N. A. Alekseev ने Traditionnaja religia jakutov (Novosibirsk 1980) में याकूत धर्म पर क्लासिक सोवियत संश्लेषण प्रस्तुत किया; अपनी वैचारिक रंगत के बावजूद यह एक अपरिहार्य संदर्भ-कृति बनी हुई है।

Ajisit के इर्द-गिर्द तीन अनुसंधान-विवाद केंद्रित हैं। प्रथम: क्या Ajisit एक स्वतंत्र याकूत परंपरा में विकसित हुई हैं या वे पान-साइबेरियाई Umai-कार्य का याकूत में अनुवाद हैं? अनुसंधान का बहुमत प्रथम विकल्प की ओर झुकता है, कार्यात्मक उधार के साथ।

द्वितीय: Ajisit और याकूत kut-शिक्षा (आत्मा-सिद्धांत) के बीच संबंध को कैसे समझा जाए? Ksenofontov ने यहाँ एक त्रि-आत्मा-अवधारणा (iiye-kut, buor-kut, salgyn-kut) वर्णित की है, जिसमें Ajisit विशेष रूप से iiye-kut लाती हैं। यह वितरण धर्म-प्रणाली की दृष्टि से अभी तक पूर्णतः स्पष्ट नहीं हुआ है।

तृतीय: Ajisit के इर्द-गिर्द आज की नव-शमनवादी प्रथा कैसे कार्य करती है, और यह परंपरागत पारिवारिक प्रथा से किस प्रकार संबंधित है? Marjorie Balzer ने यहाँ कई तनाव-रेखाएँ चिह्नित की हैं जो शोध-क्षेत्र को जीवंत बनाए रखती हैं।

याकूत Olonkho-महाकाव्यों में Ajisit की स्थिति विशेष ध्यान देने योग्य है; ये महाकाव्य 2005 से यूनेस्को की अमूर्त विश्व धरोहर सूची में हैं। Olonkho एक मौखिक पद्य-महाकाव्य है जिसमें प्रायः कई हज़ार पद होते हैं और एक Olonkhoy-गायक इसे कई रातों में प्रस्तुत करता है। लगभग प्रत्येक Olonkho में Ajisit प्रकट होती हैं, अधिकतर वीर-जन्म की दात्री या नायिकाओं की संरक्षिका के रूप में।

प्रसिद्ध Olonkho Nyurgun Botur der Schnelle (Peter Vladimirtsov द्वारा 1920 के दशक में अनूदित) में Ajisit वीर-अभियान की वास्तविक प्रारंभकर्त्री के रूप में प्रकट होती हैं; उनकी अनुमति के बिना नायक का जन्म संभव नहीं होता। यह आख्यान-केंद्रीयता धर्म-इतिहास की दृष्टि से प्रकाशक है क्योंकि यह मातृ-कार्य को वीर-कार्य की पूर्व-शर्त के रूप में प्रस्तुत करती है।

साखा गणराज्य में समकालीन Olonkho-संवर्धन एक राज्य-प्रायोजित सांस्कृतिक आंदोलन है जो Ajisit को केंद्र में रखता है। Andrej P. Reshetnikova और साखा गणराज्य की विज्ञान अकादमी ने कई समालोचनात्मक संस्करण प्रकाशित किए हैं।

जो Ajisit-समग्र को उसकी पूर्णता में अध्ययन करना चाहते हैं, उन्हें अवलोकन-पृष्ठ साइबेरियाई-तेंग्रिस्त परंपरा पर Yhych-Khan (घोड़ा-दाता) और Umai (तुर्की समानांतर) जैसी संबंधित आकृतियों के महत्त्वपूर्ण परस्पर-संदर्भ मिलेंगे।

W. Sereshevskij की Yakuty (1896) और G. V. Ksenofontov की Schamanizm. Izbrannye trudy (पुनर्मुद्रण 1992) सबसे महत्त्वपूर्ण प्राथमिक स्रोत हैं। N. A. Alekseev की Traditionnaja religia jakutov (1980) सबसे महत्त्वपूर्ण सोवियत संश्लेषण प्रस्तुत करती है।

Marjorie Mandelstam Balzer की Shamans, Spirits and Worldviews (1993) और The Tenacity of Ethnicity (1999) अपरिहार्य समकालीन मानक-कृतियाँ हैं; वे 1991 के बाद Ajisit-प्रथा की पुनः-स्थापना को विस्तार से प्रलेखित करती हैं।

Ajisit धर्म-घटना-विज्ञान के “विशेषीकृत जन्म-देवियों” के स्पेक्ट्रम में आती हैं, जो अनेक संस्कृतियों में अलग-थलग महादेव (deus otiosus) के साथ प्रकट होती हैं। Mircea Eliade ने इस सहसंबंध का कई बार वर्णन किया है; Ajisit सबसे समृद्ध प्रलेखित उदाहरणों में से एक हैं।

विशेषता तीन कार्यों का संयोजन है: (क) जीवन-आत्मा की दात्री, (ख) प्रसव-काल में संरक्षण, (ग) प्रथम जीवन-वर्ष में रक्षिका। ये तीन कार्य अन्य देवमंडलों में प्रायः विभिन्न देवताओं में विभाजित होते हैं (जैसे रोमन संकुल में Eileithyia, Juno Lucina और Bona Dea), किंतु Ajisit में एक ही व्यक्तित्व में केंद्रित हैं।

धर्म-मानवविज्ञान की दृष्टि से रोचक है स्त्री-दाई के साथ अभिज्ञान: कुछ याकूत आख्यानों में दाई को “Ajisit का अस्थायी अवतार” कहा जाता है। यह प्रदर्शनात्मक अभिज्ञान शमनवादी और अनुष्ठानिक प्रथा का एक क्लासिक तत्त्व है।

Ajisit-अनुसंधान में कई पद्धतिगत समस्याएँ उत्पन्न होती हैं। प्रथम: याकूत धर्म का प्रलेखन 19वीं शताब्दी में रूसी-रूढ़िवादी मिशनरियों और कुछ बाद में Sereshevskij जैसे रूसी नृवंशविज्ञानियों द्वारा किया गया। दोनों समूहों की व्याख्यात्मक पूर्वधारणाएँ थीं जिन पर समालोचनात्मक विचार आवश्यक है।

द्वितीय: सोवियत नृवंशविज्ञान (Alekseev, Ksenofontov पुनर्मुद्रण में) ने Ajisit को आंशिक रूप से नृवंशविज्ञान-लोकविज्ञान के परिप्रेक्ष्य में प्रस्तुत किया, जिसने धार्मिक आयाम को हाशिये पर धकेल दिया। उत्तर-सोवियत अनुसंधान इसे सुधारता है।

तृतीय: समकालीन Ysyakh-प्रथा और शमनवादी पुनरुज्जीवन एक नई Ajisit-परंपरा निर्मित करते हैं, जो ऐतिहासिक स्तर के साथ तनावपूर्ण संबंध में है। Marjorie Balzer ने इस तनाव को पद्धतिगत दृष्टि से रेखांकित किया है।

1990 के दशक से साखा गणराज्य में Ajisit के संप्रदाय का गहन पुनरुत्थान हो रहा है। कई शमनवादी संगठन (जैसे याकुत्स्क में Aar Aiyy-समूह) दीक्षा-समारोह आयोजित करते हैं जिनमें Ajisit को केंद्रीय सहायक देवी के रूप में आह्वान किया जाता है। यह आधुनिक प्रथा Sereshevskij और Ksenofontov के नृवंशविज्ञान-अभिलेखों पर आधारित है।

Marjorie Mandelstam Balzer ने इस पुनरुत्थान को कई निबंधों में प्रलेखित किया है; वे दर्शाती हैं कि सोवियत दमन से बाधित एक धार्मिक परंपरा को नृवंशविज्ञान-ग्रंथों, वृद्धजनों की मौखिक परंपरा और नई संस्थागत संरचनाओं के संयोजन से किस प्रकार पुनर्स्थापित किया जाता है।

धर्म-समाजशास्त्र की दृष्टि से यह पुनः-स्थापना “मध्यस्थ धर्म” का एक रोचक प्रकरण-उदाहरण है, एक ऐसा धर्म जो वैज्ञानिक ग्रंथों के माध्यम से संप्रेषित और सुदृढ़ होता है। यह मध्यस्थता धार्मिक प्रथा की एक नई परत निर्मित करती है जो ऐतिहासिक परत से गुँथी हुई तो है, किंतु उसके समान नहीं।

Ajisit का याकूत kut-शिक्षा में समावेश, जो तीन आत्माओं में अंतर करती है, एक गहन अध्ययन की माँग करता है: iiye-kut (“माता-आत्मा”), buor-kut (“पृथ्वी-आत्मा”) और salgyn-kut (“वायु-आत्मा”)। Ajisit विशेष रूप से iiye-kut लाती हैं, जो नवजात की भावनात्मक और मातृक विरासत को दर्शाती है।

Ksenofontov ने अपने क्लासिक संश्लेषण में इस त्रिविभाजन का व्यवस्थित वर्णन किया है। buor-kut पृथ्वी से आती है (अतः परोक्ष रूप से Yer-Sub-संकुल से), salgyn-kut वायु से (अतः एक वायुमंडलीय शक्ति से); केवल iiye-kut सीधे Ajisit से आती है।

यह सूक्ष्म विभेदन धर्म-घटना-विज्ञान की दृष्टि से मूल्यवान है, क्योंकि यह दर्शाता है कि एक स्वदेशी धर्म पश्चिमी श्रेणियों पर निर्भर हुए बिना जटिल मानवशास्त्रीय अवधारणाएँ विकसित कर सकता है।

याकूत जन्म-अनुष्ठान Ajisit के इर्द-गिर्द संरचित है और त्रिखंडीय तर्क का पालन करता है। प्रथम चरण: जन्म से पहले यर्त में एक “Ajisit-स्थान” तैयार किया जाता है, जिसे सफेद घोड़े के बालों की रस्सियों और सन्टी-टहनियों से चिह्नित किया जाता है।

द्वितीय चरण: जन्म के दौरान दाई धीरे-धीरे Ajisit से बात करती है, “उनसे एक जीव-प्राणी की याचना करती है”। तृतीय चरण: जन्म के बाद Ajisit प्रतीकात्मक रूप से तीन दिनों तक उपस्थित रहती हैं; इस दौरान कड़े वर्जना-नियम लागू होते हैं।

Sereshevskij (1896) ने इस त्रिखंडीय संरचना का विस्तृत वर्णन किया है। यह धर्म-मानवविज्ञान की दृष्टि से van Gennep के अर्थ में “rite de passage” का एक क्लासिक उदाहरण है: पृथक्करण, देहलीज़ और समावेश।

समकालीन साखा गणराज्य में अनुष्ठान परिवर्तित रूप में अभी भी प्रचलित है, प्रायः आधुनिक चिकित्सा-प्रथाओं के साथ संयुक्त। यह संकरण धर्म-समाजशास्त्र की दृष्टि से एक रोचक परिघटना है।