क्षितिगर्भ, नरकों के बोधिसत्त्व
क्षितिगर्भ (संस्कृत: “पृथ्वी का गर्भ”) महायान और पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म की एक केंद्रीय बोधिसत्त्व-विभूति हैं। वे अपने प्रतिज्ञा के लिए विख्यात हैं कि जब तक सभी प्राणी नरक-क्षेत्रों से मुक्त नहीं हो जाते, तब तक वे पूर्ण बुद्धत्व ग्रहण नहीं करेंगे।
चीन में वे दीज़ांग, जापान में जिज़ो और कोरिया में जिजांग बोसाल के नाम से जाने जाते हैं। मृतकों से, अंतर-लोकों की यात्रा से और बच्चों की सुरक्षा से उनका विशेष संबंध उन्हें पूर्वी एशिया की सर्वाधिक लोकप्रिय बोधिसत्त्व-विभूतियों में से एक बनाता है।
विषय-सूची
संस्कृत स्रोत और सूत्र
सबसे महत्त्वपूर्ण स्रोत क्षितिगर्भ-बोधिसत्त्व-पूर्वप्रणिधान-सूत्र है, जिसे संक्षेप में दीज़ांग-सूत्र कहते हैं। यह केवल 7वीं शताब्दी के चीनी अनुवाद में उपलब्ध है; इसका भारतीय मूल-ग्रंथ या तो नष्ट हो गया या कभी अस्तित्व में था ही नहीं।
Robert Buswell और Donald Lopez (“Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014) इस सूत्र को संभवतः मध्य एशिया या चीन में रचित एक ऐसी कृति मानते हैं जो प्राचीन बोधिसत्त्व-विषयों को एक नई शिक्षा में संयोजित करती है।
यह सूत्र क्षितिगर्भ के कई पूर्वजन्मों का वर्णन करता है जिनमें उन्होंने स्त्री या ब्राह्मण के रूप में बार-बार नरक-उद्धार की प्रतिज्ञा ली। केंद्रीय श्लोक का अभिप्राय है: “जब तक नरक रिक्त नहीं हो जाते, मैं बुद्ध नहीं बनूँगा; जब तक सभी प्राणी मुक्त नहीं हो जाते, मैं निर्वाण में प्रवेश नहीं करूँगा।”
एक दूसरा, कम विस्तृत ग्रंथ क्षितिगर्भ का दशचक्र-सूत्र है। यह उन दस चक्रों का विवेचन करता है जिन्हें बोधिसत्त्व परवर्ती युगों के नैतिक पतन को रोकने के लिए घुमाते हैं। दोनों ग्रंथ पूर्वी एशियाई त्रिपिटक-संग्रहों में कानोनिक रूप से प्रतिष्ठित हैं।
देवमंडल में कार्य
चीनी महायान में दीज़ांग चार महान बोधिसत्त्वों में गिने जाते हैं – अवलोकितेश्वर (गुआनयिन), मंजुश्री (वेनशु) और समन्तभद्र (पुशियान) के साथ। इन चारों में से प्रत्येक चीन के एक पवित्र पर्वत से संबद्ध है; दीज़ांग अनहुई प्रांत के जिउहुआ शान से जुड़े हैं। यह चार-पर्वत परंपरा 9वीं शताब्दी से प्रमाणित है और आज भी चीनी बौद्ध तीर्थ-परिदृश्य को संरचित करती है।
कार्यात्मक दृष्टि से क्षितिगर्भ अवलोकितेश्वर के साथ करुणा-बोधिसत्त्व की भूमिका साझा करते हैं, किंतु उनकी विशेषज्ञता मानव-जीवन से परे के क्षेत्रों में है। जहाँ अवलोकितेश्वर इस संसार के प्राणियों की रक्षा करते हैं, वहीं क्षितिगर्भ छह गतियों में से अन्य पाँच में – विशेषतः नरक-क्षेत्रों (नरक) और भूखे प्रेतों (प्रेत) के बीच – क्रियाशील रहते हैं।
प्रतिमा-विज्ञान
क्षितिगर्भ को सामान्यतः एक भिक्षु के रूप में चित्रित किया जाता है, जो उन्हें अधिकांश अन्य बोधिसत्त्वों से अलग करता है जो राजसी आभूषण धारण करते हैं। वे खक्खर (घंटियों वाला भिक्षु-दंड) धारण करते हैं जो एक साथ नरक-द्वार खोलने और उनसे लगे कीटों को दूर भगाने का कार्य करता है ताकि भिक्षु किसी प्राणी को हानि न पहुँचाएँ।
बाएँ हाथ में वे चिंतामणि (इच्छापूरक रत्न) धारण करते हैं जो अंधकारमय क्षेत्रों में प्रकाश लाती है। उनका मस्तक पूर्णदीक्षित भिक्षु की भाँति मुंडित है। जापानी जिज़ो-प्रतिमा-विज्ञान ने इस मूल संरचना को अपनाकर उसे सरल बना दिया है; मार्ग के किनारे स्थित छोटी पाषाण-मूर्तियाँ एक विशिष्ट लोक-धार्मिक रूप हैं जो कानोनिक आदर्श से व्युत्पन्न हैं।
जिउहुआ शान और किम-किंवदंती
अनहुई प्रांत का जिउहुआ पर्वत 8वीं शताब्दी से दीज़ांग-उपासना का मुख्य केंद्र है। किंवदंती इस पर्वत को Kim Gyo-gak (चीनी: Jin Qiaojue) नामक एक कोरियाई राजकुमार से जोड़ती है जो लगभग 720 ई. में भिक्षु के रूप में चीन आए और पर्वत पर तपस्वी जीवन व्यतीत किया।
कहा जाता है कि उनकी मृत्यु 99 वर्ष की आयु में हुई और तीन वर्ष बाद उनका पार्थिव शरीर अक्षत पाया गया, जिसे बौद्ध दृष्टि में उनके बोधि का चिह्न माना गया। उन्हें क्षितिगर्भ के अवतार के रूप में पूजा जाने लगा।
ऐतिहासिक व्यक्तित्व की स्रोत-आलोचनात्मक पहचान कठिन है, किंतु पुरातात्त्विक और साहित्यिक सामग्री एक वास्तविक आधार की ओर संकेत करती है। Hans Steininger (“Buddhistische Pilgerstätten Chinas”, Wiesbaden 1976) ने जिउहुआ शान पर इस संप्रदाय के उद्भव का विस्तृत पुनर्निर्माण किया है।
जापान में जिज़ो
जापान में जिज़ो का एक स्वतंत्र विकास हुआ जिसने उन्हें शास्त्रीय कानोनिक परिधि से बहुत आगे बढ़ाकर बच्चों, यात्रियों, गर्भवती स्त्रियों और मृत्यासन्न लोगों की लोक-देवता बना दिया।
आज विशेष रूप से प्रसिद्ध मिज़ुको-जिज़ो उपासना “जलशिशुओं” (mizuko) से संबंधित है, अर्थात् मृत-जन्म, गर्भपात या प्रेरित गर्भपात से मृत बच्चों से। यह 20वीं शताब्दी का आधुनिक विकास है, विशेषतः 1948 के बाद जब जापान में गर्भपात वैध हुआ।
William LaFleur ने “Liquid Life. Abortion and Buddhism in Japan” (Princeton 1992) में दर्शाया है कि इस रूप की कोई कानोनिक जड़ नहीं है; यह शोक-कार्य, व्यावसायिक मंदिर-प्रस्तावों और बौद्ध प्रतीकात्मकता का एक समकालीन संकुल है।
इसके विपरीत, पुरानी जिज़ो-मूर्तियाँ चौराहों, पर्वत-दर्रों और श्मशानों पर स्थित हैं जो 12वीं शताब्दी से जापान में प्रचलित हैं और यात्रियों व मृतकों दोनों की रक्षा करती हैं।
दस नरक-राजा
चीनी लोक-धार्मिक परंपरा में क्षितिगर्भ दस नरक-राजाओं (shidian yanjun) की व्यवस्था से घनिष्ठ रूप से जुड़े हैं। ये दस राजा उन दस मध्यवर्ती न्यायालयों का प्रतिनिधित्व करते हैं जिनसे मृत्यु के बाद आत्मा गुजरती है। क्षितिगर्भ स्वयं न्यायाधीश नहीं हैं; वे वह सत्ता हैं जो इन प्रत्येक क्षेत्र में करुणा और सहायता लाती है।
“दस राजाओं का सूत्र” (Shiwang jing), 9वीं शताब्दी का अपोक्रिफ़ल ग्रंथ, इस संकल्पना का वर्णन करता है। Stephen Teiser ने “The Scripture of the Ten Kings” (Honolulu 1994) में बौद्ध, दाओवादी और कन्फ्यूशियाई तत्त्वों के समन्वय से इस वैचारिक जगत के विकास का अनुरेखण किया है।
पूजा-पद्धति और अनुष्ठान
क्षितिगर्भ-उपासना-पद्धति में दीज़ांग-सूत्र का पाठ सम्मिलित है, विशेषतः किसी की मृत्यु के पश्चात की अवधि में। बौद्ध शिक्षा के अनुसार मृत्यु के बाद पुनर्जन्म तक आत्मा को उपलब्ध सैंतालीस दिन की मध्यवर्ती-अवस्था (चीनी: zhongyin) वह चरण मानी जाती है जिसमें दीज़ांग सर्वाधिक प्रत्यक्ष रूप से क्रियाशील होते हैं।
परिजन सूत्र का पाठ करते हैं, धूप अर्पित करते हैं और इस प्रकार अर्जित पुण्य को मृत व्यक्ति को हस्तांतरित करते हैं। वर्ष के बारह स्मृति-दिवस जिनमें दीज़ांग की विशेष उपासना होती है, चीनी चंद्र-पंचांग में निर्धारित हैं; उनका मुख्य उत्सव सातवें चंद्र-माह के 30वें दिन पड़ता है।
धर्म-इतिहास में वर्गीकरण
Robert Buswell ने “The Formation of Ch’an Ideology in China and Korea” (Princeton 1989) में दर्शाया है कि क्षितिगर्भ-संप्रदाय बौद्ध सिद्धांत और चीनी पितृ-उपासना के बीच एक सेतु-तत्त्व बन गया। बौद्ध धर्म चीन में स्थायी रूप से इसलिए स्थापित हो सका क्योंकि उसने मृतकों के परलोक-गमन के प्रश्न का उत्तर दिया।
दीज़ांग कर्म और पुनर्जन्म की बौद्ध शिक्षा को पूर्वजों के लिए सुरक्षा और मध्यस्थता की चीनी आवश्यकता से जोड़ते हैं। इसी सेतु-कार्य में उनकी असाधारण लोकप्रियता का एक प्रमुख कारण निहित है।
स्रोत एवं अग्रगामी साहित्य
प्राथमिक स्रोत: क्षितिगर्भ-बोधिसत्त्व-पूर्वप्रणिधान-सूत्र (दीज़ांग-सूत्र); क्षितिगर्भ का दशचक्र-सूत्र; दस राजाओं का सूत्र (Shiwang jing)।
द्वितीयक साहित्य: Stephen Teiser, “The Scripture of the Ten Kings”, Honolulu 1994; William LaFleur, “Liquid Life.
Abortion and Buddhism in Japan”, Princeton 1992; Robert Buswell, “The Formation of Ch’an Ideology in China and Korea”, Princeton 1989; Hans Steininger, “Buddhistische Pilgerstätten Chinas”, Wiesbaden 1976; Robert Buswell und Donald Lopez, “Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014; Klaus-Josef Notz, “Buddhismus”, Stuttgart 2002.
तीर्थ-केंद्र के रूप में जिउहुआ शान
अनहुई प्रांत के जिउहुआ शान में नौ निकटवर्ती पर्वत-शिखर हैं जिनका आकार कमल के समान बताया जाता है।
पर्वत पर आज सत्तर से अधिक सक्रिय मठ और मंदिर हैं; प्राचीनतम 8वीं शताब्दी के हैं। मुख्य मठ हुआचेंग सी की स्थापना 401 ई. में एक शुद्ध दाओवाद–तीर्थ के रूप में हुई थी और लगभग 781 ई. में इसे बौद्ध मठ में परिवर्तित किया गया।
वार्षिक तीर्थ-ऋतु सातवें चंद्र-माह (भूत-उत्सव के अनुरूप) में अपने चरमोत्कर्ष पर पहुँचती है जब दस लाख से अधिक तीर्थयात्री पर्वत पर आते हैं। एक विशेष रिवाज यह है कि आरोहण-मार्ग के विभिन्न मंदिरों में विभिन्न दिवंगतों के लिए धूप अर्पित की जाती है।
एक पूर्ण तीर्थ-यात्रा में माता-पिता, पितामह-मातामह, अन्य परिजनों और उन “भूखे प्रेतों” के लिए पड़ाव सम्मिलित हैं जिनके लिए अन्यथा कोई अनुष्ठानिक भोजन नहीं अर्पित करता।
ममीकृत शरीर अवशेष के रूप में
जिउहुआ-संप्रदाय की एक उल्लेखनीय विशेषता उच्च भिक्षुओं के ममीकृत शरीर हैं जिन्हें “मांस-बुद्ध” (rou shen pusa) के रूप में पूजा जाता है। कोरियाई राजकुमार Kim Gyo-gak का शरीर, जो किंवदंती के अनुसार पर्वत पर निवास करते थे, ऐसे प्रथम अवशेष-शरीर माना जाता है।
20वीं शताब्दी तक जिउहुआ पर्वत-शृंखला में कई दर्जन ऐसे ममीकृत भिक्षु पहचाने गए थे; कुछ तांग-काल से, अन्य मिंग और चिंग-काल से, और कुछ 19वीं व 20वीं शताब्दी के प्रारंभ से भी थे।
यह प्रथा धर्म-नृविज्ञान की दृष्टि से असाधारण है; यह बौद्ध पुनर्जन्म-धर्मशास्त्र को अमर काया की चीनी अवधारणाओं से जोड़ती है जो मुख्यतः दाओवाद से आती हैं। Bernard Faure ने चीनी बौद्ध धर्म-इतिहास पर अनेक अध्ययनों में इस प्रथा की परीक्षा की है और उसके समन्वयों का विश्लेषण किया है।
आधुनिक जापान में जिज़ो-उपासना
जापान में जिज़ो को दैनिक संस्कृति में विशेष रूप से व्यापक स्थान प्राप्त हुआ है। मार्ग के किनारे, श्मशानों और मंदिर-परिसरों में स्थित छोटी पाषाण-मूर्तियों को आसपास की निवासी महिलाएँ नियमित रूप से लाल थैलियाँ, टोपियाँ या खिलौने पहनाती हैं।
यह श्रृंगार समुदाय द्वारा देखभाल का प्रतीक है। टोक्यो के शहरी क्षेत्र में ऐसे मंदिर-परिसर हैं जिनमें कई सौ मिज़ुको-जिज़ो-मूर्तियाँ स्थापित हैं।
इन्हें शोकाकुल माता-पिता अजन्मे या अल्पायु में दिवंगत बच्चों के लिए अनेक वर्षों तक पोषित करते हैं। William LaFleur और Helen Hardacre ने स्वतंत्र रूप से इस प्रथा के आर्थिक और सामाजिक पहलुओं का अध्ययन किया है।
वे इसमें एक महत्त्वपूर्ण शोक-कार्य के साथ-साथ आंशिक रूप से व्यावसायीकृत मंदिर-अर्थव्यवस्था देखते हैं जिसमें मंदिर मूर्ति-विक्रय और वार्षिक स्मृति-अनुष्ठानों से पर्याप्त आय अर्जित करते हैं।
क्षितिगर्भ और भूत-उत्सव
सातवें चंद्र-माह के 15वें दिन का भूत-उत्सव (ताइवान और मुख्य भूमि पर आज प्रायः अगस्त में) चीन के प्रमुख पर्वों में से एक है और क्षितिगर्भ-संप्रदाय से घनिष्ठ रूप से जुड़ा है।
पूरे सातवें चंद्र-माह में लोकों के बीच के द्वार खुले माने जाते हैं; दिवंगत और भूखे प्रेत जीवितों के संसार में प्रवेश कर सकते हैं।
परिवार पूर्वजों और बेघर प्रेतों के लिए भोजन, धूप और कागज़ी मुद्रा से सजे भेंट-पट्ट रखते हैं। मंदिर इस अवधि में विशेष उपासना-सेवाएँ आयोजित करते हैं जिनमें प्राणियों को नरक से मुक्त करने हेतु दीज़ांग-सूत्र का पाठ किया जाता है।
भूत-उत्सव और दीज़ांग-संप्रदाय के बीच का संबंध तांग-काल से प्रमाणित है; उपासना-पद्धति “युलानपेन हुई” (Ullambana-सभा) में अनुष्ठान अपने चरमोत्कर्ष पर पहुँचते हैं जिनका पाठ्य-आधार Ullambana-सूत्र है।
दशेंग दाजी दीज़ांग शिलुन-सूत्र
बोधिसत्त्व क्षितिगर्भ के मूल प्रतिज्ञाओं पर प्रसिद्ध सूत्र (Dizang pusa benyuan jing) के अतिरिक्त, “बोधिसत्त्व क्षितिगर्भ के दस चक्रों का सूत्र” (Dasheng Daji Dizang Shilun jing, Taisho 411) एक केंद्रीय सैद्धांतिक ग्रंथ है।
इसका अनुवाद Xuanzang ने 651 ई. में किया। इसमें महायान-देवमंडल में दीज़ांग की स्थिति का धर्मशास्त्रीय आधार और “दस क्रियाओं के शोधक” के रूप में उनके कार्य पर बल दिया गया है।
Zhiru Ng (“The Making of a Savior Bodhisattva”, Honolulu 2007) के शोध से पता चलता है कि यह सूत्र क्षितिगर्भ-धर्मशास्त्र की प्राचीन भारतीय परत को प्रस्तुत करता है, जबकि बेन्युआन-सूत्र एक चीनी परिवर्धन है जो संभवतः सुई या प्रारंभिक तांग-काल में रचा गया और किसी भारतीय मूल पर स्पष्ट रूप से आधारित नहीं है।
पुनर्जन्म के छह मार्ग और क्षितिगर्भ का दायित्व
पूर्वी एशियाई परंपरा में क्षितिगर्भ वह बोधिसत्त्व हैं जो बुद्ध शाक्यमुनि और भविष्य में अवतरित होने वाले मैत्रेय के बीच पुनर्जन्म के सभी छह मार्गों (देव, असुर, मनुष्य, पशु, भूखे प्रेत, नारकीय प्राणी) का दायित्व वहन करते हैं। यह दायित्व उन्हें बेन्युआन-सूत्र के परावर्त-प्रसंग में बुद्ध शाक्यमुनि द्वारा सौंपा जाता है।
इसका पूजा-पद्धतिगत परिणाम यह है कि क्षितिगर्भ को अस्तित्व-लोकों के बीच मध्यस्थ के रूप में आह्वान किया जाता है। मंदिर-कक्षों में उन्हें इसीलिए प्रायः “दस अधोलोक-राजाओं” (Shi Wang) के साथ समूह में चित्रित किया जाता है, एक संयोजन जो 9वीं शताब्दी में चीन में मानकीकृत हुआ और जापान व कोरिया के माध्यम से आज की अंत्येष्टि-परंपरा तक अनुस्यूत है।
जापान में रोकु-जिज़ो मूर्तियाँ
जापानी श्मशानों और चौराहों पर छह जिज़ो-मूर्तियों के समूह (Roku-Jizo) मिलते हैं जिनमें से प्रत्येक पुनर्जन्म के छह मार्गों में से एक को समर्पित है। यह प्रथा हेइआन-काल (9वीं से 12वीं शताब्दी) में आरंभ हुई और तेंदाई-संप्रदाय द्वारा लोकप्रिय बनाई गई।
Hank Glassman (“The Face of Jizo”, Honolulu 2012) ने Roku-Jizo मूर्तियों के विकास को एक धर्म-समाजशास्त्रीय परिघटना के रूप में अध्ययन किया और दर्शाया कि겉보기에 एकरूप प्रतीत होने वाली इस प्रथा में पर्याप्त क्षेत्रीय विविधताएँ हैं।
मूर्तियाँ भिन्न-भिन्न विशेषताएँ धारण करती हैं: खक्खर-दंड (नारकीय प्राणियों को जगाने के लिए), चिंतामणि, सूत्र-पुटिका, कमल-कली। क्योटो में नगर के बाहरी क्षेत्र में स्थित Roku-Jizo-पड़ाव आज भी तीर्थ-अनुष्ठानों का गंतव्य हैं जो Roku-Jizo-Meguri वार्षिक पर्व को चौखटाते हैं।
मिज़ुको-कुयो और शोक-अनुष्ठान उद्योग
मिज़ुको-कुयो-प्रथा (अल्पायु में मृत भ्रूणों और शिशुओं के स्मृति-अनुष्ठान) जापान में विशेषतः 1948 के बाद गर्भपात के वैधीकरण के संदर्भ में मंदिर-उपासना-पद्धति का एक स्थायी अंग बन गई। जिज़ो को मुक्ति-प्राप्त न हुए दिवंगतों, विशेषतः उन बच्चों के संरक्षक माना जाता है जो अपनी कार्मिक परिपक्वता अर्जित नहीं कर सके।
William LaFleur (“Liquid Life”, Princeton 1992) ने मिज़ुको-कुयो के धर्म-नैतिक विमर्श को आधुनिक जापानी धर्म-प्रथा का जैवनीति में सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण योगदान बताया है।
व्यावसायिक आयाम पर्याप्त है: कामाकुरा के हसे-देरा जैसे मंदिर माता-पिता द्वारा दान की गई हजारों छोटी जिज़ो-मूर्तियाँ संजोए हुए हैं। व्यावसायीकरण की आलोचना बौद्ध संघों के भीतर ही की जाती है, किंतु इससे प्रथा में कोई विशेष कमी नहीं आई है।
वज्रयान में क्षितिगर्भ
तिब्बती बौद्ध धर्म में क्षितिगर्भ (Sai Nyingpo) पूर्वी एशिया की तुलना में कम प्रमुखता से उपस्थित हैं। वे आठ महान बोधिसत्त्वों (rgyal sras chen po brgyad) के समूह में सम्मिलित हैं, किंतु केंद्रीय साधना-विषय के रूप में उनकी उपासना विरल है। तारा-तुल्य कोई स्वतंत्र उपासना परंपरा तिब्बती परंपरा में नहीं जानती।
मंडल-संयोजनों में, जैसे गर्भधातु- और वज्रधातु-मंडल में, क्षितिगर्भ का पश्चिमी खंड में निश्चित स्थान है। Yael Bentor (“Consecration of Images and Stupas in Indo-Tibetan Tantric Buddhism”, Leiden 1996) ने परवर्ती तिब्बती उपासना-पद्धति में क्षितिगर्भ की मंडल-स्थिति का व्यवस्थित मूल्यांकन किया है।
जिउहुआ-सम्प्रदाय और उसकी उपासना परंपरा
अनहुई का जिउहुआ पर्वत देर-तांग-काल से क्षितिगर्भ-संप्रदाय का चीनी मुख्य केंद्र है। इस उपासना परंपरा ने एक विशिष्ट संगीत-शैली विकसित की है जिसे “जिउहुआ-यिन्युए” कहते हैं और जो बौद्ध स्तुतियों को स्थानीय लोकधुनों से जोड़ती है। UNESCO ने इस परंपरा को 2008 में चीन की अमूर्त सांस्कृतिक धरोहर के रूप में मान्यता दी।
पर्वत के मठ 1980 के दशक से व्यवस्थित रूप से पुनर्निर्मित उपासना-पद्धतियों का अपना ऑडियो-संग्रह रखते हैं। मठनगरी में आज अस्सी से अधिक मंदिर और एकांत-आश्रम हैं। केंद्रीय तीर्थ-काल सातवें चंद्र-माह का 30वाँ दिन है, क्षितिगर्भ का जन्मदिन, जब अनहुई क्षेत्र लाखों तीर्थयात्रियों का स्वागत करता है।
सामान्य प्रश्न
क्षितिगर्भ और अवलोकितेश्वर में क्या अंतर है? दोनों करुणा के बोधिसत्त्व हैं, किंतु उनके केंद्र-बिंदु भिन्न हैं। अवलोकितेश्वर इस संसार के जीवित प्राणियों की सहायता करते हैं, जबकि क्षितिगर्भ नरकों और प्रेत-लोकों के प्राणियों की। अवलोकितेश्वर को सामान्यतः राजसी आभूषणों में चित्रित किया जाता है, क्षितिगर्भ को मुंडित मस्तक वाले भिक्षु के रूप में।
जापान में क्षितिगर्भ को बच्चों से क्यों जोड़ा जाता है? बच्चों से, विशेषतः मृत अजन्मे बच्चों (mizuko) से संबंध एक जापानी विकास है जो 12वीं शताब्दी से प्रमाणित है और 20वीं शताब्दी में बहुत विस्तृत हुआ। इसका प्रारंभिक सूत्रों में कोई कानोनिक आधार नहीं है; यह बौद्ध सुरक्षा-कार्य का एक सांस्कृतिक-विशिष्ट रूपांतर है।
क्षितिगर्भ का सबसे महत्त्वपूर्ण तीर्थ कौन सा है? चीनी प्रांत अनहुई का जिउहुआ शान मुख्य तीर्थ है। यह चीनी बौद्ध धर्म के चार पवित्र पर्वतों में से एक है।
क्षितिगर्भ को कौन सा मंत्र समर्पित है? मानक मंत्र है “om ha ha ha vismaye svaha”, जिसका जाप विशेषतः एकांत-साधना और मृतकों के अनुष्ठानों में किया जाता है।
