होने-ओन्ना और मृत प्रेमिका की लालटेन

होने-ओन्ना और मृत प्रेमिका की लालटेन जापानी परंपरा की प्रेत-सत्ता से जुड़ी कथा के दो अविभाज्य तत्व हैं।

प्रेमी की दृष्टि में सुंदरी, अन्य सबके लिए एक कंकाल। परंपरा में केंद्रीय स्थान मृत प्रेमिका की लालटेन का है।

होने-ओन्ना

होने-ओन्ना (Hone-onna), अस्थि-नारी, जापानी कैदान-आख्यानों की एक स्त्री-प्रेत है। अपने प्रिय पुरुष को वह एक सुंदर, जीवित स्त्री के रूप में दिखाई देती है, जबकि अन्य लोगों को वह कंकाल के रूप में दिखती है। उसकी रात्रि-कालीन भेंटें प्रेमी को तब तक क्षीण करती रहती हैं, जब तक वह मर नहीं जाता।

नाम और योकाई-स्वरूप का श्रेय 1779 में तोरियामा सेकिएन को जाता है। यह आख्यान स्वयं कैदान बोतान दोरो अर्थात पीओनी-लालटेन से लिया गया है, जो 1666 में आसाई र्योई के संग्रह ओतोगिबोको में सुरक्षित है। इसकी चीनी मूल-कृति लगभग 1378 में च्यू योउ के संग्रह में मिलती है।

एक नज़र में: होने-ओन्ना

प्रकार: स्त्री-प्रेत, कैदान-आख्यानों की अस्थि-नारी
उत्पत्ति: एदो-काल का कैदान, चीन से ग्रहण कर जापानीकृत; योकाई के रूप में नामकरण 1779 में
ग्रंथ: सुप्रमाणित, साहित्यिक एवं मुद्रित रूप में उपलब्ध
कालखंड: एदो-काल से आज तक, राकुगो, काबुकी और फ़िल्म में रूपांतरित
स्वरूप: एक कंकाल जो प्रेमी को सुंदर, जीवित स्त्री के रूप में दिखाई देता है

ग्रंथ-इतिहास

ग्रंथों का कालखंड

यह कैदान-आख्यान कई पड़ावों से होकर प्रमाणित है: लगभग 1378 में च्यू योउ के चीनी संग्रह से, 1666 में आसाई र्योई के ओतोगिबोको से, और 1779 में तोरियामा सेकिएन द्वारा योकाई के रूप में नामकरण तक।

प्रसार-क्षेत्र

साहित्यिक एवं मुद्रित रूप में प्रसारित, मूलतः चीन से ग्रहण कर जापान में स्वदेशीकृत; आज भी राकुगो, काबुकी और फ़िल्म में जीवंत।

स्रोतों की स्थिति

सुप्रमाणित: च्यू योउ के जियानदेंग शिनहुआ से आसाई र्योई के ओतोगिबोको तक और तोरियामा सेकिएन के चित्र-कोश तक की श्रृंखला निर्बाध रूप से प्रलेखित है।

नाम एवं वर्तनी-भेद

जापानी: यह नाम होने (hone) अर्थात अस्थि और ओन्ना (onna) अर्थात नारी को जोड़ता है। नाम और योकाई-स्वरूप 1779 में तोरियामा सेकिएन से आए हैं।

स्वरूप एवं प्रभाव

स्वरूप

प्रेमी को होने-ओन्ना सुंदर और जीवित दिखती है, जबकि अन्य लोगों को वह कंकाल के रूप में दिखाई देती है। वह मृत्यु के पार जारी रहने वाली विनाशकारी कामुक आसक्ति का प्रतीक है और एक वैनिटास-रूपांकन है, जिसमें सौंदर्य के पीछे क्षय छिपा रहता है।

प्रभाव

होने-ओन्ना रात्रि में अपने प्रेमी के पास आती है। यह संबंध उसे तब तक क्षीण करता रहता है जब तक वह मर नहीं जाता, क्योंकि उसकी जीवन-शक्ति खींच ली जाती है। इस प्रकार उसका प्रेम घातक है।

संक्षिप्त परिचय: होने-ओन्ना

अस्थि-नारी के प्रमुख पहलुओं पर एक नज़र।

परंपरा

जापानी कैदान-परंपरा का अंग, एक चीनी मूल-कृति से ग्रहण कर बार-बार नए रूप में आख्यात।

प्रभाव-लक्ष्य

एक अकेला पुरुष: एक पूर्व या वर्तमान प्रेमी, जिसके पास मृता रात्रि में आती है।

चित्रण

प्रेमी के लिए एक सुंदर, जीवित स्त्री, अन्य सबके लिए एक कंकाल।

कार्य

रात्रि-कालीन भेंटों द्वारा क्षय, जो प्रेमी की जीवन-शक्ति तब तक खींचती रहती हैं जब तक वह मर नहीं जाता।

सुरक्षा-उपाय

द्वार और खिड़कियों पर बौद्ध ओफुदा तथा सूत्र-पाठ, जब तक वे हटाए न जाएँ।

अन्य प्रेतों से भेद

ओन्र्यो और उबुमे से निकट संबंध है, किंतु यह प्रतिशोध की अपेक्षा कामना-प्रेत अधिक है; चीनी युआन-गुई से भी साम्य है।

पीओनी-लालटेन: एक आख्यान जापान पहुँचता है

यह नाम होने (hone) अर्थात अस्थि और ओन्ना (onna) अर्थात नारी को जोड़ता है। नाम और योकाई-स्वरूप 1779 में तोरियामा सेकिएन से आए हैं। आख्यान स्वयं कैदान बोतान दोरो अर्थात पीओनी-लालटेन से संबंधित है, जो 1666 में आसाई र्योई के संग्रह ओतोगिबोको में सम्मिलित है। इसकी चीनी मूल-कृति च्यू योउ के संग्रह जियानदेंग शिनहुआ में लगभग 1378 में मिलती है।

उएदा अकिनारी अपने 1776 के उगेत्सु मोनोगातारी के साथ उसी कैदान-परंपरा के कंकाल और मृत-वधू के रूपांकनों से जुड़ते हैं, किंतु वे होने-ओन्ना के प्राथमिक स्रोत नहीं हैं। इसकी मूल श्रृंखला आसाई र्योई के माध्यम से सीधे च्यू योउ की चीनी कृति तक जाती है।

बोतान दोरो: रंगमंच और फ़िल्म में

होने-ओन्ना बोतान-दोरो-कथा का केंद्र है, जो जापान की तीन महान भूत-कहानियों में से एक है और राकुगो, काबुकी तथा फ़िल्म में अनेक बार रूपांतरित हुई है। आधुनिक योकाई-कला में वह एक स्थायी चित्र-प्रकार बन गई है। आधी देह मांस की, आधी हड्डियों की।

धर्म-वैज्ञानिक दृष्टि से होने-ओन्ना असंस्कृत मृतक को बौद्ध कर्म एवं आसक्ति-सिद्धांत से जोड़ती है: अत्यधिक आसक्ति और कामना मृता को संसार से बाँधे रखती है। अतः वह प्रतिशोध की अपेक्षा आसक्ति और कामना की प्रेत अधिक है।

ओफुदा, सूत्र और एक भंगुर सुरक्षा

बोतान दोरो से प्रमाणित सुरक्षा-उपाय बौद्ध ओफुदा हैं, अर्थात सूत्र-पाठ सहित सुरक्षा-तावीज़, जो द्वारों और खिड़कियों पर चिपकाए जाते हैं और प्रेत को दूर रखते हैं। इसके साथ सूत्र-पाठ भी किया जाता है। इस प्रकार का कोई धारण किया जाने वाला ताबीज़ इन्हीं बौद्ध सुरक्षा-तावीज़ों का प्रतिनिधित्व करता है। पवित्र जल क्षयकारी प्रेत के विरुद्ध पवित्रता का चिह्न माना जाता है, जबकि धूप-दहन और सूत्र-पाठ परंपरागत सुरक्षा-उपायों में सम्मिलित हैं। किंतु आख्यान में यह सुरक्षा भंगुर है: पुरुष स्वयं उसे हटा देता है, जो उसकी मृत्यु निश्चित कर देता है। यह विनाशकारी लालसा का एक रूपांकन है।

जापान और यूरोप की मृत-वधुएँ

होने-ओन्ना मृत-वधू के उन रूपांकनों से संबंधित है जो यूरोपीय लेनोरे-गाथागीत में भी मिलते हैं, जिसमें मृत प्रेमी जीवित को ले जाता है। इसी से संबद्ध हैं यूनानी लामिया और एम्पूसा, जो सुंदर रूप में पुरुषों का भक्षण करती हैं, तथा मृत्यु-और-कन्या का वैनिटास-चित्रण। जापान के भीतर यह क्षयकारी स्त्री-योकाइयों के निकट है, विशेष रूप से ओन्र्यो और उबुमे से, किंतु वास्तविक प्रतिशोध-प्रेत की बजाय आसक्ति और कामना की प्रेत होने के कारण दोनों से भिन्न है।

होने-ओन्ना के बारे में सामान्य प्रश्न

क्या होने-ओन्ना उएदा अकिनारी से आई है?

नहीं, मूलतः 1779 में तोरियामा सेकिएन से, 1666 के आसाई र्योई के माध्यम से; चीनी मूल लगभग 1378 में च्यू योउ के पास है।

पुरुष उसे कंकाल के रूप में क्यों नहीं देख पाता?

प्रेम और कामना उसे अंधा कर देते हैं, जबकि अन्य लोग हड्डियाँ देख सकते हैं।

उससे सुरक्षा कैसे प्राप्त होती है?

बौद्ध ओफुदा और सूत्र-पाठ द्वारा, यदि स्वयं सुरक्षा न हटाई जाए।

अतिरिक्त कड़ियाँ

अनुशंसित आंतरिक कड़ियाँ:

जापान – जापानी परंपरा के समस्त प्राणी
ओन्र्यो, उबुमे – संबंधित जापानी प्रेत
युआन-गुई – तुलना के लिए चीनी प्रतिशोध-प्रेत
ताबीज़, पवित्र जल, धूप-दहन – परंपरागत सुरक्षा-साधन
सुरक्षा-कम्पास – सुरक्षा-साधनों का सिंहावलोकन

साहित्य (चयन)

अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं।

अस्थि-नारी के रूप में होने-ओन्ना जापानी मृत-वधू की सर्वोत्कृष्ट प्रतिनिधि बनी हुई है: एक ऐसा प्रेम जो मृत्यु के पार भी जारी रहता है और अंततः प्रेमी का जीवन ले लेता है।