Bannspruch e Bannritual

Na tradición, a fórmula de conxuro pronunciada ou escrita correctamente considérase un medio eficaz contra demos, espíritos malignos, o mal de ollo e o ataque máxico.

En moitas culturas, a fórmula segue un esquema fixo: designación do ser ou da forza, orde de afastamento ou atadura, invocación dunha autoridade divina ou sacra. Segundo a tradición, a súa eficacia require unha execución correcta. Está documentada na tradición mesopotámica, exipcia, xudía, cristiá, islámica e na relixiosidade popular europea.

As fórmulas de conxuro máis antigas conservadas proceden da antiga Mesopotamia. As conxuras Maqlu, unha extensa colección de textos acadios do primeiro milenio antes da era común, conteñen fórmulas contra a bruxaría, os demos e a enfermidade.

A estrutura e o contido destes textos mostran un sistema moi desenvolvido: o sacerdote nomea o ser, ordénalle que se retire, invoca aos deuses Marduk, Ea ou Asalluhi, e acompaña a fala con xestos, incensos e accións simbólicas. Atar e soltar son metáforas centrais: o mal debe ser “atado” como un preso.

En Exipto coñécense fórmulas de conxuro tanto no contexto do reino dos mortos como na maxia cotiá. Os ostraca, é dicir, fragmentos de cerámica con textos escritos, e os amuletos levan ocasionalmente breves fórmulas contra determinados perigos. A idea de que pronunciar o nome dun mal tamén o conxura está profundamente enraizada na cosmovisión exipcia.

No contexto xudeu desenvólvense, a partir de modelos bíblicos, especialmente da figura de Salomón como conxurador de demos, amplas tradicións de conxuro. A literatura xudía de conxuros, entre eles o Sefer Raziel e varios textos Hekhalot, contén fórmulas para repeler a Lilith e outros demos daniños.

Na Europa cristiá estas tradicións adóptanse parcialmente e vincúlanse ao nome de Xesús e dos santos. A liturxia eclesiástica de exorcismo, que se mantén até a actualidade, segue o mesmo esquema básico que os precursores mesopotámicos de miles de anos antes: designación, orde, autoridade.

No ámbito xermánico, os Encantamentos de Merseburgo do século X son o exemplo conservado máis coñecido. Ambos os encantamentos, un para liberar prisioneiros e outro para curar a fractura da pata dun cabalo, seguen a estrutura típica dos Bannsprüche, baseada nun precedente mitolóxico e nunha orde executada.

O principio de acción do Bannspruch pódese reducir a tres elementos: designación, orde e autoridade. Segundo esta tradición, quen designa correctamente a un ser obtén poder sobre el. Quen lle ordena no marco correcto ha de ser obedecido por el.

Quen, ao facelo, invoca unha autoridade recoñecida, Deus, un anxo, un libro sagrado, confire á orde unha forza que o ser non pode ignorar.

Este esquema de tres niveis explica por que as fórmulas de conxuro se consideran perigosas en moitas tradicións cando se aplican mal: quen pronuncia a fórmula errada, quen pronuncia mal un nome ou inverte a orde, arrisca que a autoridade invocada non responda ou que o ser interpelado, sen recibir a orde de retirarse, continúe actuando.

Ademais de Mesopotamia, Exipto, o ámbito xudeu e o cristián, o exorcismo verbal está documentado en numerosas outras culturas. No contexto islámico, as suras coránicas, especialmente as chamadas “Muawwidhat” (Sura 113 e 114), xogan un papel importante como fórmulas de protección pronunciadas. Recitalas ou escribilas considérase na tradición popular unha fórmula de conxuro contra os malos espíritos, o mal de ollo e a feitizaría.

Na India, os mantras son unha forma emparentada: fórmulas breves e rítmicas cuxa eficacia, segundo a tradición védica, depende da pronuncia e a entoación correctas. Os mantras protectores pronunciados contra demos ou espíritos causantes de enfermidades seguen o mesmo principio estrutural que os conxuros mesopotámicos.

No budismo tibetano, os mantras e as dharanis tamén conteñen funcións apotropaicas, é dicir, un efecto defensivo contra espíritos e forzas daniñas. A condensación de sílabas sagradas considérase alí unha especie de barreira espiritual erixida para protexer a quen fala ou a quen se protexe.

Na crenza popular europea, o exorcismo verbal conservouse en encantamentos e conxuros que aínda foron recollidos por folcloristas nos séculos XIX e XX. Presentan a miúdo unha semellanza estrutural sorprendente cos modelos latinos medievais, aínda que a linguaxe se traduciu ao rexistro popular e vernáculo.

Os exorcismos verbais, segundo a tradición, diríxense contra un amplo espectro de seres e forzas daniñas. Entre eles destacan:

Demos e malos espíritos de todo tipo, desde os demos causantes de enfermidades mesopotámicos, pasando polos demos daniños xudeus, até os anxos caídos descritos na tradición cristiá. A feitizaría e o ataque máxico, é dicir, unha forza daniña enviada por man humana, que se pretende rexeitar ou someter de volta ao seu remitente.

O mal de ollo, como unha forza transmitida por envexa ou má intención dunha persoa a outra. Os espíritos íncubos e os pesadelos nocturnos, contra os que se documentan fórmulas de conxuro especializadas en fontes centroeuropeas. Por último, tamén seres como vampiros e mortos que regresan, contra os que se empregan fórmulas de conxuro xunto con outros medios para impedir o seu retorno.

Na tradición, a eficacia dun exorcismo verbal require a integridade completa da fórmula. As lagoas, os erros de pronuncia ou a omisión de elementos decisivos considéranse defectos que fan a fórmula inefectiva ou que invertan o seu efecto.

Ademais, a persoa que a pronuncia xoga un papel: en moitas tradicións non calquera está capacitado para practicala, senón só alguén con certa autoridade, xa sexa por consagración, formación ou unha capacidade entendida como don especial.

O exorcismo verbal ten unha relación estreita co círculo de protección: en moitos contextos rituais trázase o círculo e o exorcismo verbal define entón quen non pode entrar nel. Ambos os medios complétanse mutuamente, sen seren intercambiables.

O exorcismo verbal ten tamén un límite temporal: en moitas tradicións só é válido durante a execución do rito ou por un prazo determinado, tras o cal debe renovarse. Non é un estado permanente, senón un acto.