An amaild — cosaint chaite an draíochta dhaonna

Is réad é an amaild a chaitear nó a shuiteáiltear in áit, ar a leagtar cumhacht sheachanta uaidh féin. Meastar go bhfuil a héifeacht ceangailte leis an ábhar, leis an chruth nó le comharthaí ionchorpraithe, ní le gníomh leanúnach. Tá fianaise air i ngach cultúr ar a bhfuil eolas againn, ó shuíomhanna paileolaiticha go dtí an lá inniu.

Déanann an béaloideas idirdhealú idir amaildí a chosnaíonn ar an drochshúil, iad siúd a sheachnaíonn galar, agus iad siúd a oibríonn i gcoinne spiorad dochrach. Meastar go dtreisíonn coisreacan ó dhuine cumasach nó ó shagart a héifeacht i mórán traidisiún, ach ní mheastar gur riachtanas é.

Is as tochailtí uaigheanna ón Neoiliteach agus ón tSean-Chlochaois a tháinig na fianaisí ábhartha is sine ar chaitheamh nithe cosanta. Caitheadh fiacla poll, sliogáin, clocha tollta agus figiúirí beaga ainmhithe ar an gcorp nó ar an éadach ar bhealach a thugann le fios go raibh smaointe faoi chosaint nó fuinneamh ag baint leo, cé nach féidir a mbrí bheacht a athchruthú níos mó.

San ardchultúr Éigipteach a d’fhorbair cleachtas casta seodphiseog a bhfuil doiciméadú air ar feadh na mílte bliain. Rinneadh nithe áirithe, an siombail Djed do sheasmhacht, an Súil Udjat do shláine, an lúb Anch don bheatha, as faience, carnailin, lapis lazuli nó ór, agus tugadh iad seo do bheo agus do mhairbh araon.

Sonraíonn téacsanna Leabhar na Marbh rialacha beachta déantúsaíochta d’iliomad seodphiseog: cén t-ábhar, cén dath, cén inscríbhinn. Léiríonn an chruinneas seo nach raibh coincheap ginearálta de “ní cosanta” i gceist ach nithe a raibh feidhmeanna sonracha acu.

Tá cultúr seodphiseog chomh sonrach céanna sa Mheaspatáim. Fillte agus fuáilte in éadach lín agus caite ar an gcorp a bhí táibléid chré le focail dhraíochtúla; ag an am céanna, bhí figiúirí de dhéithe cosanta, an ceann ar a dtugtar figiúirí Lamassu i bhfoirm mhionsamhlacha, mar chuid de chosaint an tí.

Tá seodphiseoga doiciméadaithe go maith sa tSean-Ghréig agus sa tSean-Rómháinis: an t-amulet Bulla a chaith páistí Rómhánacha go dtí aois an duine fhásta, an Lunula mar ornáid mhuiníl do chailíní, agus liointí phalluis mar chosaint in aghaidh na súile mífhabhraí. Pléann údair mhíochaine Laidine ar nós Plinius seodphiseoga go coigilteach in amanna, ach déanann siad cur síos orthu mar chuid bhuan de ghnáthchleachtas an tsaoil.

Lean an Mheánaois leis an traidisiún seo. Tháinig seodphiseoga Críostaí, taisí, pailmeacha beannaithe, léanaí Agnus Dei, chun tosaigh in éineacht le foirmeacha níos sine, ach is annamh a chuir siad na cinn sin ar leataobh go hiomlán. Aithnítear i míochaine na ndaoine ón 15ú go dtí an 18ú haois, atá doiciméadaithe i mórán lámhscríbhinní agus i gcló, líon mór seodphiseog a bhí ceaptha do chuspóirí sonracha: litreacha in aghaidh fiabhrais, bileoga le briathra draíochta in aghaidh erysipeleas, clocha in aghaidh titimis.

Déanann na traidisiúin cur síos ar phrionsabal feidhme na hamaléide ar bhealaí go leor éagsúla, agus ní bheadh sé ceart iarracht a dhéanamh iad go léir a chur ar aon bhonn amháin. Is féidir, mar sin féin, cuid de na coincheapa athfhillteacha a lua.

Feiceann an grúpa amháin an fheidhm san ábhar féin. Meastar go bhfuil clocha, miotail nó ábhair orgánacha áirithe cosantach ó dhúchas, mar go n-iompraíonn siad tréith atá contrártha don ní dochrach. Creideadh, mar shampla, i limistéar na Meánmhara go raibh coiréal dearg in ann drochthionchar a mhealladh agus a neodrú, agus dá bhrí sin go n-éiríodh sé modartha nó gur bhris sé nuair a bhí sé tar éis rud a ghabháil.

Feiceann coincheap eile an fheidhm sa chruth: féachann an tsúil ar ais, ceanglaíonn an snaidhm, dúnann an ciorcal isteach. De réir na loighce seo, tá athfhreagracht shiombalach ag cruthanna le cumhachtaí áirithe, athfhreagracht a théann thar an ní ábhartha amháin.

Feiceann tríú grúpa, a bhí i réim i dtuiscint léannta na hamaléide sa Mheánaois agus san Nuaois Luath, an fheidhm mar rud a thagann ón ainm diaga, ón bhformúla nó ón chomhartha atá inscríofa: is iompróir í an amaléid ar réaltacht theanga nó shiombalach a ghníomhaíonn ar an réimse faisnéise cosmaí.

Sa chleachtas, meascann na coincheapa seo lena chéile. Is féidir le amaléid ábhar a bhfuil cumhacht nádúrtha ann a iompar i gcruth atá siombalach éifeachtach, agus inscríbhinn a bheith air chomh maith.

Níl aon teorainn chultúir ag an amaléid. Tá fianaise di in Oirdheisceart na hÁise chomh maith le i gcultúir réamh-Cholómbacha Mheiriceá, sa bhFo-Shahárach san Afraic chomh maith le i stéip Lár na hÁise. Tá difríochtaí suntasacha idir na cruthanna, ach tá an bunsmaoineamh, réad beag a chaitear ar an gcorp a fheidhmíonn go cosantach, mar an gcéanna i ngach áit.

Tá roinnt comparáidí suntasach. Freagraíonn an Omamori Seapánach, mála fite nó clóite ón scrín nó ón teampall, ina struchtúr bunúsach don Breverl Críostaí i limistéar na hAilpe: comhartha nó siombail feistithe, iata i bhfabraic, á chaitheamh ar an gcorp.

Tá an bunloighic chéanna, réad coisricthe nó lán de chumhacht a iompar, ach tá an fráma reiligiúnach go hiomlán éagsúil.

San Afraic Thiar agus i ndiaspóra na hAfraice-Mheiriceánaí, tá aithne ar mhálaí Grisgris nó Mojo, ina bhfuil meascán d’ábhair, comharthaí agus formúlaí urnaí, a ghníomhaítear le linn a ndéanta ag duine cumasach agus a chaitear mar chosaint bhuan ar an gcorp.

Tá an chosúlacht leis an mála cosantach Eorpach ollmhór, gan gá le teagmháil stairiúil chun é a mhíniú.

Tá aithne ag an traidisiún ar amaléidí a fheidhmíonn i gcoinne cineálacha éagsúla tionchair dhochraigh. Sa Compás Cosanta, tá na naisc idir cineálacha amaléide agus créatúir áirithe leagtha amach. Go hachomair, is féidir a rá:

I gcoinne na drochshúile, an malocchio nó ayin hara, tá amaléidí le móitíf súile nó dath dearg tugtha síos: an amaléid gorm súile ón Meánoirthear, coiréal dearg i limistéar na Meánmhara, amaléidí adharcín sa réimse Iodálach.

I gcoinne créatúir spioradálta dhochracha, deamhain, incubi, créatúir a thaistealaíonn san oíche, meastar go bhfuil amaléidí déanta as ábhair chosantacha nó a bhfuil ainmneacha diaga orthu éifeachtach. I mbéaloideas na hEorpa, thug nóta a chaitheadh timpeall na muiníl le ainm diaga nó sliocht ón Bíobla cosaint.

I gcoinne asarlaíochta agus ionsaithe draíochta, bhí amaléidí frithdhraíochta úsáideach go háirithe: plandaí nó ábhair a mheastar a chaitheann obair na cailleach ar ais nó a scaoileann í.

I gcoinne galar a chuirtear i leith cúiseanna osnádúrtha sa traidisiún míochaine dúchasach, tá amaléidí sonrach tuairiscithe a fheidhmíonn de réir prionsabal na comhchosúlachta nó prionsabal an fhrithchéile.

De réir loighic na traidisiúin, ní oibríonn amulet ach amháin nuair a dhéantar é go ceart, a chaitear é agus a chothabháiltear é i gceart. Fuaimeann sé sin nádúrtha ach léiríonn sé rialacha tábhachtacha.

Caithfidh cáilíocht an ábhair a bheith ceart: de réir go leor traidisiún, bréagnaíonn cloch bhoichte, bréagchóip shaor nó miotal mícheart an éifeacht atá beartaithe. Ní critéar aeistéitiúil é fírinneacht an ábhair ach critéar feidhmiúil.

Meastar go bhfuil an caitheamh ar an gcorp ríthábhachtach do chosaint phearsanta. De réir na loighce seo, is beag maitheas atá le amulet atá i dtarraiceán. Tá eisceachtaí ann i roinnt traidisiún d’amuléid tí, a bhfuil a réimse cosanta acu ag áit ar leith.

I go leor traidisiún, meastar go bhfuil damáiste nó scrios ina chomhartha gur ghabh an t-amulet rud éigin; uaireanta is réamhrabhadh é freisin go bhfuil sé ídithe agus go gcaithfear é a athnuachan. I roinnt traidisiún seanchais, meastar go bhfuil sé contúirteach amulet briste a chaitheamh amach gan é a athsholáthar.

Tá na teorainneacha chomh soiléir céanna leis na féidearthachtaí. Ní chosnaíonn aon amulet in aghaidh gach ruda. Bíonn sonrachas i gceist i gcónaí sa seanchas: cosnaíonn a leithéid seo in aghaidh a leithéid siúd. An té a bhfuil súil aige go gclúdódh aon ní amháin gach cineál dochair, tá sé ag gníomhú go saonta de réir loighic an bhéaloidis.