Ceres – zerealen, laborantzaren eta plebearen jainkosa

Ceres erromatar erlijioaren jainkotasunik zaharren eta garrantzitsuenetakoa da. Zerealen, laborantzaren eta oro har landako emaitzen hazkuntzaren jainkosa zen. Horrenbestez, bere eskumen-eremua erromatar bizitzaren funtsezko oinarri batekin lotzen zen, hiriaren garia hornitzea Estatuaren eta gizartearen etengabeko ardura izanik.

Erlijio-historiaren ikuspegitik, Ceres arrazoi askorengatik da garrantzitsua. Erroma zaharreko, ziurrenik italiar aro goiztiarrean jada gurtutako jainkotasuna zen, haren izena hazkuntzaren erro batetik datorrena.

Aldi berean, greziar eraginak goiztiarki markatu zuen eta neurri handi batean grekoen Demeterrekin bat egin zuen. Aventino muinoan zeukan kultuak, gainera, plebearekin, hots, erromatar herritargoaren aristokrata ez zen zatiarekin, estu lotu zuen, eta izaera politiko nabarmena eman zion.

Ceres, beraz, erromatar erlijioaren aniztasunaren adibide argia da. Bertan uztartzen dira artzain-kultu antzinakoa, greziar sinesmen eta mitoen bereganatzea, eta hiriaren egituraren barruko funtzio sozial eta politiko zehatza. Landako jainkosa izateaz gain, erromatar gizartearen antolaketan zeregin finkoa zuen jainkosa ere zen.

Ceresen garrantzi estatala hiriburuaren gari-hornidura bidez neurtu daiteke, biztanle kopuruaren hazkundearekin batera etengabeko ataza politiko bilakatu zena.

Aventinoko santutegiarekin lotuta zeuden plebeko edilek, besteak beste, gari-merkatuaren gainbegiratzea zuten. Horrela, Ceres ez zen soilik landako galburuaren hazkuntzaren isla, baita hiriko banaketa antolatuaren isla ere.

Ceres izena hizkuntzalariek erro indoeuropar batetik ondorioztatzen dute, hazkuntza, sorkuntza eta elikatzea adierazten dituena. Erro bera aurkitzen da latinezko crescere, hazi, eta creare, sortu edo eragin, hitzetan. Izenak, beraz, Ceres zuzenean landareak eta bereziki zereala hazten dituen indarra bezala identifikatzen du.

Etimologia garden hori erlijio-historiaren ikuspegitik esanguratsua da. Ceres, funtsean, funtzio-jainkotasuna zela erakusten du, izenak bere zeregina adierazten zuena. Halako jainko-izen adierazgarriak erromatar erlijio zaharrean hedatuak dira, eta jainkotasun ugari hasieran eremu jakin batekin estu lotuak zeudela iradokitzen dute.

Ceres izenetik dator Cerialia jaiaren izenean agertzen den adjektiboa, eta gaur egun oraindik zerealekin lotutako produktuei izena ematen dien cerealis hitza ere.

Hizkuntza-arrasto horrek erakusten du zein estu geratu zen Ceres zerealaren kontzeptuarekin lotuta. Jainkosa denboran zehar mito grekoez aberastu bazen ere, bere muina garia eta landa-fruitua izan zen beti.

Tradizio irudizkoan Ceres emakume duintsu eta heldu gisa agertzen da, askotan jarrita edo zutik, jantzi luzez. Bere ezaugarri nagusia gari-buruak dira, eskuan hartuta edo buruan koroa gisa apainduta. Horrekin batera ereinotz-kapsulak, ugaritasun-adarra, fruta-saskia eta noizean behin zuzia agertzen dira.

Zuziak grekoen Demeterrengandik hartutako mito-multzoari egiten dio erreferentzia, jainkosak zuziekin bahitutako alaba bilatzen duen istorioan.

Ugaritasun-adarra eta fruta-saskia oparotasunaren eta uztaren sinboloak dira, ereinotza berriz gariarekin batera hazten ziren landen adierazlea. Batzuetan Ceres sugeek tiratutako gurdi batek lagunduta agertzen da, hori ere eremu greziarretik hartutako motiboa da.

Ikonografiak etengabe heldutasuna, ugaritasuna eta duintasun amatiarra nabarmentzen ditu. Ceres ez da izaki gaztea, baizen heldua eta emailea. Irudi-hizkera hori zerealen oinarrizko elikaduraren jainkosa gisa zuen funtzioarekin bat zetorren.

Errepublikako eta inperio garaiko txanponetan maiz agertzen da, sarritan Estatuaren zerealen hornikuntzarekin lotuta, eta horrek erakusten du zein estu lotuta zegoen bere irudia hornikuntzaren eta oparotasunaren ideiarekin.

Ceresen mito ezagunena bere alaba Proserpina bahitzeari buruzko istorioa da. Erromatar literaturan batez ere Ovidiorekin iritsi zaigu, hark Metamorfosiak lanean eta Fastietan kontatzen baitu, eta geroagoko Claudianoren epopeiaren bidez ere.

Mito hori neurri handi batean greziar Demeter-Persefone kontakizunetik hartua da, baina erromatar hizkuntzan eta erromatar testuinguruan txertatu zen.

Kontakizunaren arabera, azpiko munduko jainkoak bahitzen du Proserpina. Ceres, etsi-etsian, zuziekin haren bila ibiltzen da, eta bere eginbeharra baztertzen du horrengatik, lurra emankaitz bihurtuz eta gosetea mehatxu bihurtzen da.

Azkenean adostasun bat lortzen da, eta horren arabera Proserpinak urtearen zati bat azpiko munduan igarotzen du eta beste zati bat amarekin. Urtaroen aldaketa, bereziki landaretza hazten den eta atseden hartzen duen aldien txandakatzea, era mitikoan azaltzen da horrela.

Horrez gain, erromatar tradizioak Ceres Erroma hiriarekin bertarekin lotzen duten kontakizunak ere jasotzen ditu. Bere tenplua Aventino muinoan errepublikaren hasieran eraiki zela dio tradizioak, eta harekin lotzen zen kultuaren funtzio sozialaren oroimena.

Ceresen tradizioa, beraz, bikoitza da: alde batetik greziar eraginpeko ama-alaba mito zabala, eta bestetik jainkosaren lotura berariaz erromatarra plebearen historiarekin eta garia hornitzeko arazoarekin.

Erromatar tradizioak, gainera, Ceres kultuaren ezarpenari buruzko kontakizun berezi bat jasotzen zuen, errepublikaren hasierako goseteal larri batekin lotuta.

Liburu Sibilinoen esaera baten arabera, Aventinoko tenplua jainkosa baretzeko eta hornikuntza bermatzeko eraiki zen omen. Tradizio horrek Ceres zuzenean lotu zuen eguneroko ogiaz kezkatzearekin eta krisiei aurre egitearekin.

Ceresen kultuak Erroman hainbat maila zituen. Landa-gurtza zahar batek hazia eta uzta babesten zituen jainkosa gisa gurtzen zuen.

Landa-lanetan, hazi-ereitean eta gariaren biltzean, Ceresi eskainitako opariak jarduera arruntetakoak ziren. Etxeko eta familiaren esparruan ere zeregina zuen, esaterako heriotzari eta garbitasunari lotutako zeremonia batzuetan.

Hiriko santutegi nagusiena Ceres, Liber eta Liberaren tenplua zen, Aventino muinoan. Hirukote hori Demeter, Dionisos eta Persefoneren greziar hirukotearekin parekatu zen. Aventinoko tenplua plebearekin estu lotua zegoen.

Hemen gordetzen ziren plebearen erabakiak, eta plebeko funtzionarioek, edilek, harreman berezia zuten kultu horrekin. Ceresen kultua, hala, herritargo ez-aristokratikoaren erreferentzia erlijiosoa bilakatu zen.

Jai nagusia apirileko Cerialia zen, zirkoan jokoekin lotua. Ohitura bitxi bat gordetzen da, azeriak zuzi piztuekin zirkoan barrena eraztea zekarrena, eta haren esanahi zehatza Antzinaroan bertan ere ez zen ziurtasunez azaldu.

Horrez gain, Ceresen omenez greziar kutsuko emakumeen jai bat ospatzen zen, emakumeek egun batzuetako abstinentzian egiten zutena. Ceresen kultuak, horrela, landa-erlijiotasun zaharra, hiriko politika eta bereganatutako greziar jai-formak batzen zituen.

Ceres, Liber eta Liberaren Aventinoko tenplua, tradizioaren arabera, gure garaiaren aurreko 493. urtean sagaratu zen, eta Erroman greziar kutsu nabarmena duen tenplurik zaharrenetakoa da.

Greziar artisten lanez ondo hornituta zegoen, eta hiriko gune zahartik kanpo, plebearen biztanleen eremuan, kokatuta egoteak izaera soziala areagotzen zion.

Hemen gordetzen ziren plebearen erabakiak, eta santutegiak edilen artxibo gisa balio zuen.

Cerialia jaiak apirileko hainbat egunetan zabaltzen ziren eta zirkoko jokoetan amaitzen ziren. Ovidiok, Fasti lanean, zuzi piztuak azerien buztanetan lotu eta animaliak lasterketa-pistan barrena eraztearen ohitura bitxia deskribatzen du, eta aitortzen du, gainera, bere garaian ere jada inork ez zekiela ziur haren esanahi jatorrizkoa.

Cerialiaz gain, greziar Demeter-jaietik eratorritako emakumeen jaia zegoen, udako gorenean emakume ezkonduek egun batzuetako abstinentzian ospatzen zutena, eta zeinetan gizonek parte hartzerik ez zuten.

Ceres batez ere jainkotasun sustatzaile eta elikatzailea zen, ez babes-jainkotasuna. Hari zuzendutako praktikak, batez ere, uzten hazkuntza eta oparotasuna bermatzeko eta horrela komunitatearen elikadura ziurtatzeko helburua zuen. Ceresi eskainitako eskaintza eta otoitzek nekazaritza-urtearen ibilbidea lagundu zuten.

Hala ere, bazeuden esparruak non bere kultuak ordena eta babes funtzioa zuen. Horrela, Ceres zuzenbidearekin eta ordena sozialarekin lotuta zegoen.

Hutsegite larri jakin batzuk egiten zituenak, plebearen ordenaren aurka, esaterako, jainkosari lotuta gera zitekeen, hau da, bere pertsona eta ondasunak hari eskainitzat hartzen ziren. Lotura horrek erakusten du Ceresen kultua ordena sozialaren egonkortzeko ere balio zuela.

Etxeko eta familiako esparruan, Ceres heriotza eta garbikuntzari lotutako erituetan agertzen da. Familian heriotza gertatzen zenean, arau batzuk zeuden, non Ceresi eskainitako eskaintza batek familia berriro ordena erlijioso egoerara itzultzen zuen.

Kasu honetan ere, funtzioa ez da hainbeste babesa, baizik eta ordenaren berrezarpena. Oro har, Ceresek eskaintzen zuen babesa bizi-oinarriaren eta ordena sozial eta erritualaren babesa zen, ez indar gaizto zehatzen aurkako defentsa. Horrela, argi bereizten da benetako babes- edo defentsa-jainkotasunetatik.

Ceresek ere funtzio antolatzailea zuen ezkontza-zuzenbidean eta garbitasunaren esparruan. Ezkontzako ordenaren aurkako hutsegite jakin batzuetan Ceresi eskainitako eskaintzak aurreikusita zeuden, eta bere kultuak ezkontza-fideltasunaren eta ordena moralaren ideiekin lotuta zegoen. Horrela, bere eragin-eremua landako hazitik familiaren ordenaraino zabaltzen zen.

Ceresekin dagoen antzekotasunik nabarmenena Demeter jainkosa greziarra da. Hasieratik Ceres berarekin identifikatu zen, eta ama eta lapurtutako alaba inguruko mito-multzo osoa esparru greziarretik hartu zen.

Aventino mendiko tenpluak, bere triadarekin, ereduak greziarrengan hartu zituen halaber. Hala eta guztiz ere, Ceres berezko jainkotasun erromatarra izaten jarraitu zuen, bere izena, bere kulturik zaharrena eta plebearekiko lotura erromatarrak berezkoak baitira.

Esparru greziarretik harago, Ceres nekazaritza-kultura askotan aurki daitezkeen garia eta lurraren jainkosen mota zabaldu horretakoa da.

Halako jainkotasunek landutako lurraren emankortasuna irudikatzen dute, eta askotan urtaroen aldaketari eta landaretzaren heriotzari eta itzulerari buruzko mitoekin lotuta daude. Alaba behin-behinean lur azpira desagertzearen mitoa narrazio-eredu zabal horren adibide ezaguna da.

Ikuspegi zientifikotik, Ceres adibide ona da erlijio batek jainkotasun funtzional bertako zahar bat mito eta jai-forma arrotzekin nola lotzen duen erakusteko, bere jatorrizko funtsa galdu gabe. Ceres erromatarra ez da Demeter hutsa, ezta antzinako Italiako gari-jainkosa hutsa ere, baizik eta bi geruza horiek batera lan egiten duten irudia.

Erromatar erlijioari buruzko ikerketan, Ceres oso landutako gaia da, harengan galdera nagusi ugari biltzen direlako: bertako erlijioaren eta greziar erlijioaren arteko harremana, kultuaren eta politikaren lotura, eta nekazaritza-kultuaren funtzioa.

Georg Wissowa eta Kurt Lattek Ceres antzinako erromatar jainko-munduan kokatu zuten, Georges Dumézilek eta beste zenbaitek haren funtzio-sisteman zuen lekuaz eztabaidatu zuten, eta lan berrienek batez ere Aventino mendiko kultuaren dimentsio sozialan jartzen dute arreta.

Bereziki sakon aztertu izan da Ceresen eta plebearen arteko lotura. Aventino mendiko tenplua, plebearen erabakiak hartzeko gunea zena, eta edilen funtzioak Ceresen kultua giltzarri bihurtzen dute erromatar gizarte-historia goiztiarra ulertzeko. Cerialiak eta emakumeen jaialdi greziar itxurakoa ere erlijio-historiako ikerketen gai izan dira.

Gaur egungo kultura orokorrean, Ceres batez ere hizkuntzaren bidez agertzen da. Zereal-produktuei buruzko hitzak haren izenetik eratorriak dira, eta jainkosa arte, literatura eta alegorietan aldiro agertzen da uztaren eta ugalkortasunaren irudikapen gisa.

Erlijioaren zientziarentzat Ceres oraindik ere adibide garrantzitsua da erromatar erlijioaren geruzatzea eta kultuaren, ekonomiaren eta gizartearen arteko lotura estua erakusteko.

Ikerketan azpimarratzen da, halaber, Ceresen eta krisi-ekonomikoaren aurrean emandako erantzunaren arteko lotura. Liburu Sibilinoetara jotzea eta Aventino mendiko tenplua eraikitzea adibide goiztiar gisa hartzen dira, Erroma nola erantzuten zion krisi ekonomikoari kultu berri bat sartuz.

Antzinako italiar hazi-kultuaren, greziar itxuraketaren eta funtzio politikoaren geruzatzea dela eta, Ceres erlijio-historiaren eredu paradigmatiko bihurtzen da.

Horregatik, gaur egungo zientzian ere maiz aztertzen den adibidea izaten jarraitzen du.