Askapen-lana, jabekuntza askatzeko praktika pastorala

Askapen-lana deabruzko jabetzatzat edo estutzatzat hartzen diren fenomenoak konpontzeko praktika kristau-pastoral gisa definitzen da. Katolikoen exortzismo Handi kanonikotik hasi eta ebanjelio-elizen askapen-praktika karismatiko informaleraino heltzen da. Erlijio-zientziaren ikuspegitik, beste kultura-konponbide batzuen espektro berean kokatzen da, esaterako erauzketa xamanikoa eta erritu budista Pürbu-erritua.

Sustrai biblikoak

Testamentu Berriko sendatze-narrazioek Jesusen ekintza estu lotzen dute askapen-egintzekin. Markosen Ebanjelioan (Mk 1,21, 28; Mk 5,1, 20) Jesusek espiritu ezpurruak kanporatzen ditu jabetutakoengandik.

Legioren istorioa (Mk 5), Gerasakoen artean bizi zen jabetutakoa, bere deabruek beren burua «Legio» deitzen dutena eta txerri-talde batera igarotzen direnak, geroko askapen-teologia guztiaren eredu bihurtu da. Mt 10,1eko bidalketa-hitzaldiak apostoluei espiritu ezpurruak kanporatzeko ahalmena esplizituki ematen die.

Patristika eta eliza-praktika

Eliza goiztiarrak eredu biblikoetatik bere diziplina propioa garatu zuen: officium exorcizandi. Tertulianok, Origenesek eta Agustinek oinarri teologikoak eztabaidatu zituzten.

III. mendean exortzistatua sortu zen, ordena txikienetako bat gisa, gauzak, lekuak edo pertsonak ekintza erlijioso baten bidez sakratuari eskaintzeko agindu-mota gisa. Bataio-exortzismoa bataio-liturgia guztien parte bihurtu zen eta hala jarraitzen du gaur egungo bataio-ospakizun katoliko erromatarrean. Erdi Aroko pastoral-jardueran formula-bilduma finkoak sortu ziren, eta horiek Tridentoko Rituale-n (1614) forma kanonikoa hartu zuten.

Egungo exortzismo katoliko erromatarra

1999ko erritu berrituak (De exorcismis et supplicationibus quibusdam) exortzismo Handia zehatz-mehatz arautzen du. Baldintza da dagokion diözesi-apezpikuaren baimena eta aurretiazko azterketa mediko eta psikiatrikoa.

Erritu horrek berak zati eskatzaile (deprekatiboa) eta zati aginduzko (inperatiboa) bana ditu, azken horretan apaizak, Kristoren izenean, espiritu ezpurruei aginduta biktima uzteko. Gabriele Amorth exortzista erromatar ospetsuak (†2016) hainbat liburutan bere praktikaren berri eman zuen.

Askapen-lan karismatikoa

Exortzismo Handi katolikotik kanpo, askapen-praktika karismatikoen espektro zabala existitzen da. Mendekoste-mugimenduak (1906tik aurrera), berritze karismatikoak (1960ko hamarkadatik aurrera) eta korronte neomendekostalek beren prozedurak garatu dituzte: askapen-otoitzak, «belaunaldien askapena», madarikazioetatik askatzea.

Exortzismo katolikoaren aldean, hemen ez da apaiz-agintaritzarik behar; edozein sinesduk, Mk 16,17ren babesean, askapen-zerbitzuan lan egin dezake. Demokratizazio horrek aukerak dakartzu, baina baita gehiegikeriarako arriskua ere; praktika kaltegarriei buruzko txostenak dokumentatuta daude.

Erauzketa xamanikoarekiko bereizketa

Askapen-lan kristaua egiturazko aldetik bereizten da erauzketa xamanikotik. Xamanak kontzeptu ez-dualista batean jarduten du espiritu-munduaren inguruan, eta karga moralik gabe kentzen ditu intrusio energetikoak.

Exortzista kristauak esparru dualista batean lan egin ohi du, non espiritu ezpurruak indar pertsonal eta gaizto gisa ulertzen diren. Bi prozedurek, hala ere, oinarrizko behaketa bat partekatzen dute: badira egoera klinikoak, hizkuntzaren, errituaren eta indar garrantzitsuei egindako deiaren bidez alda daitezkeenak.

Erlijio-zientziaren ikuspegia

Felicitas Goodmanek (Wo die Geister auf den Winden reiten, 1988) eta I. M. Lewisek (Ecstatic Religion, 1971) marko zientifiko klasikoa eskaintzen dute.

Askapen-fenomenoak kultura gehienetan agertzen dira, eta multzo errepikari bat partekatzen dute markatzaile fisiologiko, psikologiko eta sozialetan. Egungo eztabaida diziplinartekoak (Pieter F. Craffert, Joseph Laycock) «psikiatria hutsa» edo «teologia hutsa» poloen haraindiko deskribapena aldarrikatzen dute.

Estutasunaren fenomenologia

Askapen-lanaren praktikan bereizten dira eraso (kanpoko presio espirituala, nortasunaren jabetzarik gabe), inguratzea (kanpoko presio nabaria, pertzepzio nahasia) eta zentzu hertsian jabetza (nortasunaren aldi baterako edo iraunkorreko hartzea izaki arrotz baten aldetik). Markatzaile fenomenologiko klasikoak dira hizkuntza- eta ahots-aldaketa bat-batekoak, indar ez-ohikoa, objektu sakratuekiko errefusa, gorde diren gauzen berri izatea, lo-nahasteak, egoera-aldaketa bat-batekoak azalpen argirik gabe.

Praktikari esperientziadunek azpimarratzen dute markatzaile horietako bakoitzak, bakarrik hartuta, ez duela balio erabakigarririk; irudi orokorra eta aurretiazko azterketa mediko-psikiatriko zorrotza dira erabakigarriak.

Diagnostiko diferentziala

ICD-11k F44.3 tranze- eta jabetza-egoeraren nahasmendua izena du, nahasmendu disoziatiboen artean sailkatuta. DSM-5ak antzera izendatzen du. Gaixotasun somatiko ugarik, aldi-lobuluko epilepsia, tiroide-gaixotasunak, garuneko tumoreak, metabolismo-nahasmenduak, jabetza-antzeko sintomak sor ditzakete.

Alderdi psikiatrikotik, nortasun disoziatiboaren nahasmenduak, eskizofrenia-episodioak, manía-aldiak eta traumaren ondorengo estres larria kontuan hartu behar dira. 1999ko erritu katoliko erromatarrak, hori dela eta, aurretiazko azterketa mediko eta psikiatrikoa esplizituki eskatzen du. Azterketa hori egin gabe askapen-erritualekin lan egiten duenak sendagarria den gaixotasun bat larriagotzeko arriskua hartzen du.

Erlijio-zientzia konparatua

Askapen-lan kristauaren funtzionalki antzekoak diren praktikak kultura gehienetan aurki daitezke. Islamean, Ruqyah Korango bertsoen irakurketa erritualtzat hartzen da djinnen estutasuna konpontzeko; azken hamarkadetan salafismoak eragindako komunitateetan berpiztu da.

Judaismoan tradizio kabalistikoak Dybbuka ezagutzen du, hildako baten espiritu itsatsia, hamar gizonez, Sofarrez eta otoitz hasidikoz osatutako erritu lurianiko baten bidez askatzen dena.

Budismo tibetarrean Pürbu–erritua aurkitzen da, hiru ertzeko aizto erritualarekin, energia negatiboak finkatu eta eraldatzen dituena; Chöd praktikak eraso espiritualak eraldatzen ditu norberaren gorputzaren eskaintza sinbolikoaren bidez. Hinduismoan, tantra-tradizioak mantra, yantra eta mudra erabiltzen ditu itsatsitako izakiak askatzeko.

Antzekotasun xamanikoak

Espektro xamanikoan, askapena erauzketa xamanikoari dagokio: energia edo izaki arrotz bat gorputzaren energia-sisteman sartuta dagoena danbor-tranzearen, xurgatzearen, garbiketaren edo intsentsuaren bidez kentzen da.

Exortzismo kristauaren aldean, ikuspegi xamanikoak ez du deabruzko nortasunaren kontzeptuarekin lan egiten, baizik eta intrusio-ereduarekin, pertsonari ez dagokion substantzia edo energia batekin. Praktika erritualak sarritan laburragoa eta integratuagoa izan ohi da; jarraipenak indarra energetikoa berreskuratzeari ematen dio garrantzi gehiago, diagnostiko gehiagori baino.

Arriskuak eta gehiegikeriak

Prestakuntza zorrotzik gabeko askapen-lanak kalte handia eragin dezake. Diagnostiko okerrak beharrezko tratamendu medikoa atzeratzen du. Erritu teatral edo bortitzek dauden traumak berpiztu edo sakondu ditzakete.

Historiak kasu tragikoak ezagutzen ditu, hala nola Anneliese Michelena (1976an Klingenbergen hil zena), non 67 askapen-saiakerak ez zuten epilepsia larri bat identifikatu, eta pazienteak, hilabeteetan likidorik hartu gabe egon ondoren, agorpenagatik hil zen. Praktikari serioek diziplina anitzeko lana egiten dute medikuntzarekin eta psikologiarekin, muga argiak errespetatzen dituzte eta ez dute inoiz erritualik egiten kaltetutako pertsonaren nahiaren aurka.

Askapen-lana iWell Guard testuinguruan

Gure babes-praktikaren esparruan, askapen-lana urrats anitzeko prozesu baten atal integratutzat ulertzen dugu, ez ekintza isolatutzat. Lan orori azterketa fenomenologiko batek aurrea hartzen dio: zein sintoma agertzen dira? Kanpo daude edo tratatzen ari dira kausak mediko-psikiatrikoak? Zein eredu (kristau, xamaniko, energetiko) dagokio pertsonari? Ondoren datoz konponbide-urratsak berak, eta gero indar-berreskurapena eta jarraipena.

Estutasun-fenomenoak maiz bizi dituenak, bere energia-sistema irekiaren arrazoiak ere aztertu behar ditu; oinarria indartu gabeko askapen errepikatuek praktikaria eta bezeroa agortzera eramaten dituzte.

Kasu paradigmatikoak

Loudun 1632, 1634 kasua, Frantzian, aro modernoko jabetza-kasu masibo ezagunenetakotzat hartzen da: 17 monja urtsulinek sintomak agertu zituzten, eta Urbain Grandier apaiza 1634an epaiketa eztabaidatu baten ondoren exekutatu zuten. Aldous Huxleyk kasua fenomenologia erlijiosoaren ikuspegitik jorratu zuen The Devils of Loudun lanean (1952).

Salem 1692 kasua, Massachusettsen, 19 exekuzio izan zituen sorginkeriagatik, eta masa-histeria, gazteen tranze-fenomenologia eta teologia koloniala-puritanoa lotzen ditu. Anneliese Michel 1975/76 kasua, Klingenbergen, gaur egun ere adibide negatibo hezitzailetzat hartzen da: paziente ikaslea 67 askapen-erritualen ondoren hil zen agorpenagatik; 1978ko errekurtso-epaiak gurasoak eta apaiza kondenatu zituen zabarkeriazko hilketagatik.

Kasu horrek Alemaniako apezpikuen aurretiazko azterketa-araudia nabarmen zorroztu du.

Praktika lotuekiko bereizketa

Askapen-lana argi bereizi behar da antzeko baina desberdinak diren praktikez: bedeinkapena babes-keinu arin bat da, konponbide-eskaera esplizitorik gabekoa, eta edozein sinesdunek eman dezake. Sendaketa-prozesioak edo erromesaldiak bitartekaritza jainkotiarraren bidezko ekintza dute helburu, Maria, santuak, eta edozein sufrimendurentzat irekita daude, ez estutasun-kasuentzat bakarrik.

Korronte esoterikoetako garbiketa energetikoak eremu energetiko baten kontzeptuarekin lan egiten du, nahitaez izaki pertsonal bat onartu gabe; xamanismoaren praktikekin gainjartzen da, baina kontzeptualki irekiagoa da. Trauma-terapia psikologikoak fenomeno disoziatiboak modu egiturazkoan tratatzen ditu, izaki-ereduen errealitate-baieztapena bereganatu gabe. Praktika hauek elkar osa dezakete; harrera popularrean, ordea, maiz nahasten dira.

Iturriak

• Congregation for Divine Worship: De exorcismis et supplicationibus quibusdam, Vatikano Hiria 1999 (erritu katoliko erromatar autoritatezkoa).
• Gabriele Amorth: Memorie di un esorcista, Milan 2010.
• Ioan M. Lewis: Ecstatic Religion. A Study of Shamanism and Spirit Possession, Routledge 1971/2003.
• Felicitas D. Goodman: How About Demons? Possession and Exorcism in the Modern World, Indiana UP 1988.
• Joseph P. Laycock: Spirit Possession around the World. Possession, Communion, and Demon Expulsion, ABC-Clio 2015.
• Pieter F. Craffert: The Life of a Galilean Shaman, Cascade 2008.