Cernunnos, tradizio zeltiarreko jainkoa

Cernunnos tradizio zeltiarreko jainkoa da, eta basagunea, animaliak, aberastasuna eta emankortasuna dira bere ezaugarriak. Erlijio historiaren ikuspegitik, txanpon, arte-lan eta inskripzioetan zehar mantendu den ikonografia jarraitu bakan bat ordezkatzen du, indoeuroparren “piztien jauna” motaren lekukoa.

JainkoaZeltiarra

Cernunnos

Cernunnos basapiztien eta basoaren jauna da, oreinaren adarrekin edo hankekin irudikatua, sarritan animaliez inguraturik edo jarrita eserita. Bere eginkizunen artean daude ehiza-piztien kontrola eta emankortasun eta oparotasunaren zaintza.

Mito zeltiarretan bizitzako aberastasunaren eta eraldaketaren jainko gisa agertzen da. Bere izena Gundestrupeko lebrileko inskripzio batean bakarrik ageri da, arte-lan ospetsu horretako irudi baten bidez.

Ikuspegi orokorra: Cernunnos

Lekukotasunak aurkikuntza arkeologikoetatik datoz, batez ere Gundestrupeko lebriletik (K.o. I.-II. mendeak), adar dituzten figurak dituzten txanpon-serie zeltiarretatik, eta Zesar eta Plinio bezalako erromatar iturri idatzietatik, jainko zeltiarrak aipatzen dituztenak. Transmisio literarioa zatikakoa da. Ikerketa modernoak (Mac Cana, Maier, Green) irudikapen arkeologikoak eraikuntza literarioekin lotu nahi ditu.

Testuingurua

Testuen garaia

Adar dituzten irudiak Val Camonicako haitzulo-irudietatik hasi eta K.a. II. edo I. mendeko Gundestrupeko lebriletik igaro, garai inperialeko galo-erromatar harrizko monumentuetaraino iristen dira, epe luzeetan zehar hauteman daitekeen irudikapen-tradizioa. Galiaren kristautzearekin kultua eten zen; Cernunnos izena Parisko zutabearen inskripzioaren bitartez bakarrik iraun zuen. Gaur egun, talde neopaganoek, batez ere Wicca mugimenduak, adarrak dituen jainkoaren irudia berriz hartu dute, nahiz eta antzinako gurtzarekiko transmisio-katerik jarraiturik ez egon.

Kokapen mitologikoa

Cernunnos basagunearen, basoaren eta piztien jainko zeltiarra da. Sarritan adarrekin edo oreinaren adarrekin irudikatzen da. Iturri idatzi gutxi egon arren, basakortasun naturalaren arketipo gisa ulertzen da. Bere eginkizuna basapiztien nagusi izatea zen.

Hedapen-eremua

Cernunnos ez zegoen eskualde edo kokaleku jakin batera mugatuta, baizik eta zeltiar mundu osoan ezagutzen eta gurtzen zen, edo begirunez beldur zitzaion. Hiri-gune handietan izan edo landa-eskualde urrunetan, gizarte-eliteen artean izan edo herri xehearen artean, entitate honen esanahi espirituala edo kulturala etengabe eta unibertsalki aitortua zen.

Parisko itsasgizonen elkarte batek adarra duen jainkoa erromatar jainkoen ondoan jarri izana bere eskaintza-zutabean, galo-erromatar biztanleriaren egitura erlijiosoan zuen tokia erakusten du. Mota honetako irudikapenak Ipar Italiatik Galiara eta Danimarkaraino aurkitzen dira, non Gundestrupeko lebrila merkataritza-ondasun edo botin gisa iritsi zela pentsatzen da. Irudi-lekukotasunen hedapen zabalak zeltiar eskualdeen artean izandako trukea adierazten du, non jainko eserita adar dituenaren irudi-eskema oso antzekoa mantendu zen.

Iturri-egoera

Iturri primarioak: Gundestrupeko lebrila (hego-galiar-eszitiarra, K.o. I.-II. mendeak), Belgika eta Galiako adar dituzten jainkoen txanpon-serieak, erromatar historialariak (Zesar: De bello gallico; Plinio: Naturalis historia).

Epea: lekukotasun arkeologikoek Latène garaitik (K.a. 500-50) Erromatar Inperioaren garaira arte iraun dute. Proinsias Mac Cana (The Mabinogion), Bernhard Maier eta Miranda Green (The Gods of the Celts) bezalako ikertzaileek ikonografia eta mitoa bateratzen saiatzen dira.

Izena eta aldaerak

Cernunnos hainbat iturri eta tradizio artistikotan errepikatzen diren elementu ikonografiko jakin batzuekin irudikatzen da, hamarkadetan zehar eta eskualde geografiko ezberdinetan nahiko iraunkorrak diren elementuekin. Elementu horiek ez dira soilik apaingarriak edo ausazkoak, baizik eta sinbolikoki sakon kodifikatuak daude eta esanahi handia dute.

Cernunnosen kasuan, esanahia ia erabat irudien ezaugarrietatik ondoriozta daiteke, azalpen idatzirik ez baitago. Oreinaren adarrak piztien jaun gisa bereizten du, torquesa lepokoa gisa boterearen eta duintasunaren adierazle da hizkuntza ikonografiko zeltiarrean, Gundestrupeko lebrileko ahari-buruko sugea bere zeinu-eginkizun propioa duen animalia gisa lagun du. Zenbait irudikapenetan txanponak edo aleak isurtzen ditu, aberastasuna eta oparotasuna adieraziz. Hankak gurutzatuta eserita dagoen jarrera, oreina, zezena eta beste animaliez inguraturik, hizkuntza galiarra ezagutzen zuten ikusleek testurik gabe irakur zezaketen irudi-programa bat osatzen du.

Deskribapena

Cernunnos zeltar erlijio-praktikan, egunerokotasunaren erritualetan eta Keltiar herriaren egunerokotasunaren ulermenean funtsezkoa izan zen. Pertsonek entitate horretara jotzen zuten bizitzako egoera larri edo jakinetan, edo urteko erritu-sasoi jakin batzuetan, egitura zuten erritual askotan, sarritan konplexuak, otoitzak eta oparien bidez.

Cernunnosen kultuari buruz batez ere irudi sakratuek ematen digute berri: Nautae Parisiaci-en zutabea Tiberio enperadorearen garaian Parisko itsasgizonen gremioak eskaini zuen, hau da, erakunde antolatu batek, erromatar ohituraren arabera inskripzioz hornitutako eskaintza eginez. Halako eskaintzak Galia-Erromatar erlijio-praktikaren forma finkoei jarraitzen zieten eta ez ziren inprobisazio pribatuak, nahiz eta erritu berei buruz idatzizko iturri gutxi izan.

Val Camonicako haitz-irudietatik hasi, Gundestrup-eko lebrilarekin jarraitu eta Tiberioren garaiko Parisko zutabeari heldu arte, testigantzen zabalerak adarburuko irudiaren gurtza mendeetan zehar iraun zuela erakusten du. Zer eskatzen zioten bakarrik irudietatik ondorioztatu daiteke: irudi batzuetako txanponak eta fruituak isurtzen dituzten irudiek etekin eta biziraupen nahia adierazten dute, inguruko animaliek basapiztien eta artaldeen gaineko eskumena adierazten dute, horien ugaltasunaren mende bizi baitziren gizakiak.

Itxura eta sinbolismoa

Cernunnos ikonografikoki oreinaren adar handiekin irudikatzen da, sarritan yoga-jarreran. Animalien laguna da, oreinek eta sugeek inguratzen dute. Batzuetan torqueak (keltiar lepokoak) daramatza. Basoa eta animalien mundua dira bere erreinuak.

Cernunnosen eskuko torquesak keltiar babes-pentsamenduaren erdi-erdira garamatza. Lepokoei, atari-erritualei eta zuhaitz-kultuei buruz gehiago keltiar babes-tradizioak ittermann.de webgunean.

Fitxa: Cernunnos

Fitxak Cernunnos sei alderditan biltzen du: bere jatorri geografiko eta kulturala, gurtza-esparruak, ikonografia eta atributuak, egotzitako indarrak, errespetu- eta deitze-moduak, eta kultura askotako parekotasunak. Horrek baso-jainko misteriotsu honen profil koherentea marrazten du.

Cernunnosen jatorria

Cernunnos keltiar panteoi-mailako jainkoa da, seguru asko jatorri indoeuropearra duena. Arkeologikoki batez ere Galian, Belgikan eta hego kultur eremuetan dokumentatuta dago (K.o. 1.-2. mendea).

Gundestrupeko lebrilak, Trazian edo Hego-Galian egina izan daitekeenak, posizio zentralean erakusten du, garrantzia adierazten duena. Irlandako eta galestar iturri idatzietako aztarna literarioak zeharkakoak eta eztabaidagarriak dira.

Cernunnosen jomuga

Cernunnosi ehiztariek, artzainek eta abeltzainek dei egiten zioten ehiza-arrakasta eta artaldeen oparotasuna ziurtatzeko. Bere gurtza landa-eremuko biztanlerian kontzentratzen zela dirudi, ez hiritarrean. Sakrifizio-erritualetan eta ugaltasun-jaietan zeregina zuen. Luxu-objektuetako ikonografiak gurtza aristokratikoa ere iradokitzen du.

Cernunnosen itxura

Cernunnos ikonografikoki eserita edo zutik dagoen gizon gisa irudikatzen da, oreinaren adarrekin, adar-motekin edo sugeekin, sarritan biluzik edo animalia-larruz jantzita, orkatzek, basurdeek, sugeek eta beste animaliek inguratuta. Lebrilak animalia-kosmos batean irudikatzen du. Batzuetan besoko edo torques bat darama, keltiar agintearen ezaugarri. Jarrera duintsu eta erregetiar da.

Cernunnosen eragina

Cernunnosi animalien munduaren gaineko boterea eta ehiza-zorte, aberastasun eta ugaltasun-bedeinkapena, eta eraldatzeko indarrak egozten zaizkio. Naturaren jatorrizkotasunaren eta menderaezintasunaren sinboloa da. Bere diru- edo balio-ikurrak oparotasunaren bermatzaile ere bihurtzen du. Germaniar eta eskitar tradizioan tarteka izaera demoniako edo ktoniarrekin lotu izan da.

Cernunnosen babesa

Cernunnos ez da arriskutsua kontsideratzen, basamortuaren jaun onbera baizik. Ehiztariek eta artzainek dei egiten zioten animalien munduarekiko begirunea eta ehiza-arrakasta eskatzeko. Naturarekiko konexio modernoak harmonia ekologikoaren zaindari gisa ikusten du. Babes-praktikarik ez da ezagutzen. Horren ordez, opariek eta deitzeek bere basa-indarrarekin adiskidetzeko balio zuten.

Cernunnosen parekotasunak

Alderagarriak dira Indiako Pasupati (»artaldeen jauna«), Indus-arroko zigiluetan adarrekin eta animaliek inguratuta irudikatua; Artemis/Diana, ehizaren jaun-emakume gisa; eta Mesopotamiako Enki, ugaltasunaren jaun gisa. Baso-jainko adarduna izatea eremu euro-asiar erlijio-mailaren ezaugarri erregionala da.

Cernunnos, parekotasunak beste kulturetan

Basamortuaren eta gizakien arteko bitartekari diren animalia-jaun adardun irudiak mitologia askotan agertzen dira: Indian Shivaren Pashupati-alderdi gisa, Siberian xaman-animalia-espiritu gisa, Grezian Pan gisa; keltiar irakurketak ugaltasuna eta aberastasuna nabarmentzen ditu.

Tradizio juduaren: Ez dago zuzeneko baliokiderik. Urrunetik lotuta dago Nimrod ehiztariaren irudia (Gen. 10) edo Davideri buruzko kondairen ehiza-motiboa. Jainkorik ez dago hemen.

Grekoerromatar mundua: Artemis/Diana ehizaren jaun-emakume eta basafaunaren zaindari gisa. Pan artzain-jainko eta baso-izaki gisa, adarrekin eta animalia-izaerarekin. Silvanus erromatarra (baso-jainkoa) eta Faunusek Cernunnosen baso-jaun izaera partekatzen dute.

Mesopotamia: Enki jainkoak, bizi-emaile eta etxe-jainko gisa, antzekotasunak erakusten ditu. Shamash-ek ere, basapiztiak kontrolatzen dituen indar gisa.

India/Asia: Pasupati (Pashupatinath) Indus-arroko zigiluetan ikonografia bera erakusten du: giza figura adarduna, animaliek inguratua. Horrek jarraikortasun indoeuropear sakona iradokitzen du. Tibeten, Mahakala antzera azaltzen da basa-indarren jaun gisa.

Cernunnos izena eta bere inskripzio bakarra

Cernunnos zeltiar erlijioaren figura ezagunenetako bat da, eta aldi berean gutxien dokumentatuetakoa. Izen bera bakarrik behin bermatzen da modu ziurrean.

Parisko Zurgin Zutabean (Pilier des Nautes) agertzen da, K.o. lehen mendearen lehen erdian Lutetian, gaur egungo Paris hirian, gallo-erromatar zurginek altxatutako monumentuan, eta Tiberio enperadorearen garaikoa da.

Zutabe honen bloke batean, oreinaren adarrak dituen figura bat irudikatzen da, bi eraztun zintzilik dituela. Irudiaren gainean inskripzio bat dago, gehienetan Cernunnos bezala irakurria, nahiz eta lehen letra hondatuta dagoen eta irakurketa erabat ziurra ez den.

Izenaren interpretazio ohikoenak adar edo oreinaren adarrak esan nahi duen zeltiar hitz batekin lotzen du, Cernunnos «adardun hura» edo «adarrak dituena» esan nahiko lukeela.

Iturri-egoera eskas hau funtsezkoa da Cernunnos ulertzeko. Ez dago Cernunnosen inguruko mitorik kontatzen duen testu antzinako bakar bat ere, ez bere kultuaren deskribapenik, ez otoitzik. Berari buruz esan daitekeen guztia irudien bidezko transmisioan eta zuhurtziazko ondorioetan oinarritzen da.

Gaur egun ikerketak Cernunnos izena erabiltzen du, neurri batean, zeltiar lurraldeetan zabaldutako jainko adardunen irudi-mota oso baterako laguntza-izen gisa. Irudi horiek guztiek jainko bera adierazten duten, edo elkarren artean lotutako hainbat jainkotasunez ari garen, ezin da erabaki. Ziurgabetasun hori argi eta garbi aitortu behar du Cernunnosen inguruko azterketa serio guztiak.

Cernunnos Gundestrupeko lebrilean

Cernunnosekin lotzen den irudi ezagunena Gundestrupeko lebrilean aurkitzen da, apainduraz aberatsa den zilarrezko ontzi bat, 1891n Danimarkako zingira batean aurkitua, eta gehienetan Kristo aurreko azken edo aurreko azken mendean kokatzen dena.

Lebrilaren barruko plaka batean, hankak gurutzatuta kokoriko dagoen figura bat irudikatzen da, oreinaren adarrak daramatzana. Esku batean lepoko-eraztun bat du, eta bestean sugegorri adarduna.

Figuraren inguruan animalia desberdinak antolatuta daude, tartean oreina bat, figuraren adarren antzekoa. Ikertzaile askorentzat irudi hau Cernunnos-motaren adierazpen argiena da: jainko adarduna, animalien jauna.

Hala ere, Gundestrupeko lebrila bereziki objektu konplexua da. Irudiek elementu zeltiarrak trazio elementuekin eta beste batzuekin nahasten dituzte, eta ekoizpena, batzuetan, ez da zeltiar lurralde nagusian kokatzen, baizik eta Europako hego-ekialdean. Horregatik ikertzaileek eztabaidatzen dute Gundestrupeko figurak zenbateraino islatzen duen benetan jainko-ikuskera zeltiar hutsa.

Erreserba horiek gorabehera, Gundestrupeko irudiak beste iturri guztiek baino gehiago moldatu du Cernunnosen irudi modernoa. Adarrak, hankak gurutzatuta egotea, lepoko-eraztuna eta sugegorri adarduna konbinatzea irudi estandarra bihurtu da.

Erlijio-zientziaren ikuspegitik garrantzitsua da objektu bakar eta bereziki bitxi batek jainko-interpretazio oso bat sustengatzea. Horrek adierazten du zein oinarri estua duen zeltiar erlijio-historiak lan egiteko.

Ikonografia eta funtzioaren auzia

Parisko Zurgin Zutabea eta Gundestrupeko lebrila baino haratago, ikerketak Cernunnos-motari egokitzen dizkion irudi kopuru handiagoa dago. Adardun figurak ohikoak dira erliebeetan, estatuatxoetan eta eskaintza-harrietan, batez ere Galian, baina Britainia handiko eremuan eta ondoko lurraldeetan ere.

Behin eta berriz agertzen diren irudi-elementuak dira oreinaren adarrak, hankak gurutzatuta egotea, lepoko-eraztuna edo torques delakoa, sarritan opa-adar edo txanponak, eta sugegorri adarduna.

Gallo-erromatar irudi batzuetan figura txanponekin edo isuritako garirekin agertzen da, ondasun eta oparotasunaren alderdi bat iradokiz. Basapiztiek, bereziki oreinak, laguntzeak Cernunnos animalien eta basamortuaren jaun gisa interpretatzera eraman du askotan.

Horretatik ikertzaileek funtzio desberdinak egokitu dizkiote: naturaren jainkoa, emankortasunaren jainkoa, aberastasunaren jainkoa, munduen arteko igarobidearen jainkoa. Garrantzitsua da azpimarratzea, hala ere, interpretazio horiek guztiak irudietatik ondorioztatuak direla, eta testuek ez dituztela bermatzen. Sugegorri adarduna, esaterako, motibo misteriotsua da, zeinaren esanahia ez dagoen ziurtasunez ezagutua.

Ikerketa nagusiki ados dago Cernunnos jainkotasun garrantzitsua izan zela, bere irudiak lurralde zabal batean hedatuta daudelako eta monumentu bikainetan agertu zirelako. Bere izaeraren xehetasunei buruz, ordea, hipotesietan baino ez da hitz egin ahal. Nabarmentzen den esanahiaren eta idatzizko transmisioaren gabeziaren arteko desadostasun hori da, hain zuzen, figura honen ezaugarri nagusia.

Cernunnos gaur egungo harreran eta neopaganismoan

Iturri historiko urriak izan arren, edo hain zuzen ere horiengatik, Cernunnosek eragin nabarmena izan du garaikidetasunean. XIX. mendean eta XX. mende hasieran, sortzen ari zen zeltologiak eta erlijio zientziak adarrak dituzten irudikapenak aztertu zituzten, eta Cernunnos izena kontzeptu bilgarri gisa ezarri zuten.

Ondorio handiak izan zituen baina auzitan jarritako hipotesi bat izan zen Margaret Murray folklorista ikertzailearenak: XX. mende erdialdean baieztatu zuen aro modernoko sasoi goiztiarreko sorginjazarpenen atzean jainko adardun baten kultu paganoa bizirik iraun zuela.

Murrayren tesia ikerketan aspalditik ezeztatua dago, baina eragin handia izan zuen mugimendu pagano modernoen sorreran.

Paganismo berri modernoan, bereziki Wiccan eta joera zeltiarretan, jainko adardun baten irudia funtsezko figuretako bat bihurtu da, askotan Cernunnos izenarekin edo besterik gabe jainko adarduna izenarekin ezagutzen dena. Irudi moderno honek Cernunnos historikoaren elementuak beste jatorri batzuetakoekin, esaterako Pan greziarrarekin, eta erlijiotasun natur-zale garaikidearen beharrekin uztartzen ditu.

Zientzia ikuspegitik argi bereizi behar dira Cernunnos antzinakoa, honi buruz ia ezer ez dakigunez, eta jainko adardun modernoa, XX. mendeko sorkuntza dena.

Cernunnos ikasgai adierazgarria da: nola gutxi ezagutzen den irudi historiko batek, hipotesi zientifikoen bidez, hauen zabalkunde herrikoiaren bidez eta birsorkuntza erlijiosoaren bidez, bigarren bizitza bat, biziki jarraitzen duena, lortu ahal duen, jatorrizko datu historikoarekin lotura ahulak dituena bakarrik.

Lotura osagarriak

Orrialde honetarako barne-esteka gomendatuak:

Zeltikoa (kultura-orrialde nagusia)
Brigid (kultura zeltiarreko jainkotasun parekoa, panteoian)
Dullahan (tradizio bereko forma-aldatzailea)
Goi jainkotasunak (klase-ikuspegi orokorra)

Iturriak eta bibliografia

Lan nagusi gehiago Bibliografian.