Wer ist Yamantaka im tibetischen Buddhismus?

Yamantaka (Sanskrit, der Bezwinger des Yama, also des Todesgottes) ist eine zornvolle Erscheinungsform des Weisheitsbodhisattvas Manjushri. Er wird auch Vajrabhairava genannt und gilt als eine der mächtigsten Meditationsgottheiten der Gelug-Schule. Yamantaka wird mit Stierkopf, mehreren Gesichtern, zahlreichen Armen und Beinen dargestellt, von Flammen umgeben. Seine Aufgabe ist es, den Tod selbst zu bezwingen, also die Unwissenheit zu überwinden, die Wesen immer wieder in den Kreislauf von Geburt und Tod zwingt.

Warum erscheint der sanfte Manjushri als furchterregender Yamantaka?

Im tantrischen Buddhismus gilt der Grundsatz, dass dem Tod nur eine Kraft begegnen kann, die noch mächtiger ist als er. Der friedvolle Weisheitsbodhisattva Manjushri nimmt daher die schreckliche Gestalt Yamantakas an, um den Todesgott Yama mit dessen eigenen Mitteln zu überwinden. Die zornvolle Form ist also kein Ausdruck von Zorn im gewöhnlichen Sinn, sondern von mitfühlender Entschlossenheit. Yamantaka ist eine der drei Hauptgottheiten, in deren Praxis Tsongkhapa, der Begründer der Gelug-Schule, eingeweiht war.

Yamantaka, tradizio tibetarreko jainkoa

Yamantaka (heriotzaren menperatzailea, Vajrabhairava izenaz ere ezagutzen dena) budismo tibetarreko meditazio-jainkotasun basatienetako eta eragin handienetakoa da. Bederatzi buru, 34 beso eta 16 hankarekin, Bodhisattva Manjushriren forma honek jakintza ezaren eta heriotza beldurraren azken suntsipena adierazten du.

JainkoaTibetDharmapāla

Yamantaka

Yamantaka Gelug eskolan yidam (jainkotasun pertsonalaren forma) gisa praktikatzen da. Bederatzi buruko itxura urdin-ilun edo beltza, animalia-buruekin, zentzu guztien kontrola sinbolizatzen du. Praktika tantrikoak ehunka ordu behar ditu meditazioan, eta maila oso aurreratutzat jotzen da. Bere presentzia heriotzaren beldurra eta egoarekiko atxikimendua gainditzeko balio du.

Azkar begiratzeko: Yamantaka

Mota: Vajrayana budista iratzarrizko (wrathful) yidam nagusia, Yamaren (heriotza) menperatzailea
Panteoia: Budismo tibetarra (bereziki Gelug eta Sakya tradizioak)
Funtzioa: hilkortasunaren beldurra eta karmaren legea menperatzea, Vajrayanaren yidam gorena
Ezaugarri nagusiak: bufalo-burua, bederatzi buru (forma nagusia), 34 beso, 16 hanka, aureola sugarrez inguratua
Kultu-leku nagusia: Gelug tradizioko monasterio nagusiak (Drepung, Sera, Gandän), Sakya monasterio nagusia
Identitatea: Manjushriren forma iratzarrizkoa (Vajrabhairava alderdia)

Testuingurua

Testuen garaia

Yamantaka (sanskritoz, «Yamaren suntsitzailea») Indiako tradizio tantrikoan garatzen da (K.o. VIII.–X. mendeak), Manjushriren forma iratzarrizko gisa. Jakintzaren bodhisattvak itxura izugarri hori hartzen du heriotza bera (Yama) menperatzeko eta, horrela, izaki guztiak karmaren zikloetatik salbatzeko.

Yamantaka tradizioaren goraldirik nagusia: Atishak Tibetera egindako heldueraren garaia (XI. mendea), eta gero, bereziki, Gelug tradizioa Tsongkhaparekin (XIV./XV. mendea). Yamantaka, Vajrabhairava gisa, Gelug eskolaren yidam nagusia bihurtzen da. Sakya eta Nyingma sistemetan ere erdigunean dago, testu tantriko desberdinekin.

Hedapen-eremua

Kultu-leku nagusiak: Gelug monasterio guztiek Yamantaka sadhana praktika nagusi gisa dute, bereziki Drepung, Sera, Gandän eta Tashilhunpo monasterioek. Sakya monasterio nagusia Tibeten (Vajrabhairava tradizioa). Mongolian erdigunean dago. Bhutan eta Nepalen monasterio ugaritan presente dago. Nazioartean, budismo tibetar-vajrayana tradizioa duen zentro guztietan. Yamantakaren hasiera-emate tantrikoak (wang) Vajrayanaren hasiera-emate gorenetakoak dira.

Iturri-egoera

Iturri nagusiak: Vajrabhairava-Tantra (iturri nagusia), Krishnayamari-Tantra, Raktayamari-Tantra (hiru forma nagusiak). Iruzkin-literatura: Tsongkhaparen Yamantakaren Sei Yogak. Bigarren mailako literatura: Linrothe, Ruthless Compassion. Wrathful Deities in Early Indo-Tibetan Esoteric Buddhist Art; Siklos, The Vajrabhairava Tantras; Lopez, Religions of Tibet in Practice.

Izena

Yamantaka normalean hainbat burukin (askotan bederatzirekin, buru nagusi bat eta zortzi bigarren mailako) eta hainbat besorekin (askotan hamasei) irudikatzen da. Aurpegi nagusia urdin-iluna edo beltza da, basatia eta beldurgarria ikusteko. Gorputza gihartsua eta izugarria da, zainak lehertzeko zorian eta anatomia gehiegikeriaz irudikatuta.

Giza buruz eta buruhezurrez egindako koroa darama, egoaren suntsipena sinbolizatuz. Gorputza sugezko lepokoz eta animalia-larruz apainduta dago. Bere eskuetako ikurrek ezpatak, laso-sokak, hezur-txotxongiloak, kanpaiak eta indar tantrikoaren beste insignia batzuk irudikatzen dituzte. Askotan mugimendu basatian dantzatzen ari da, batzuetan bere Shaktirekin (energia femeninoa) besarkada jainkotiarrean.

Ezaugarriak

Yamantaka ez da kanpoko errituen bidez gurtzen, baizik eta barne-meditazio bizien bidez. Praktikatzaileek beren burua Yamantaka gisa irudikatzen dute, prozesu hori egoa desegiten den eraldaketa graduala da. Praktika aurreratua da eta hasiera-ematea eskatzen du. Lama batek ikaslea hasieratu behar du eta irakaspenak eman.

Mantra “om bhrum sarva dushta mara ya dung drip soha” errezitatzen da, batzuetan mila edo hamar mila aldiz. Mandala (diagrama kosmikoa) irudikatzen da. Bere izugarritasunaren gainetik, praktikak arras baretzen du, beldur guztien oinarria suntsitzen baitu.

Itxura eta sinbolismoa

Yamantaka jainko beltz edo urdin-ilun gisa irudikatzen da, ile basatia eta 34 besorekin (tradizio ezberdinetan), zezen-buruekin eta buruhezurrekin. Buruen lepokoa darama eta hainbat arma eta erritual-objektu eusten ditu. Sugarrek inguratzen dute. Ikonografia honek jakintzaren bidez heriotza gainditzea sinbolizatzen du.

Fitxa: Yamantaka

Yamantakaren alderdi garrantzitsuenak, begirada batean. Ondorengo eremuek jatorria, funtzioa, itxura, gurtza, sinboloak eta paralelismo kulturalak biltzen dituzte.

Kultura-testuingurua

Yamantaka Manjuśriren manifestazio amorratua da. Mito nagusia: yogi santu batek Indiako haitzuloetan meditazio luzea egiten du, eta Yamak (Heriotza) eta bere deabruek mehatxatzen dute; etsipenean, Manjuśriri deitzen dio, eta honek Yamantaka forma amorratua hartzen du, Yama bera baino handiagoa, ikaragarriagoa eta indartsuagoa, eta Yama menperatzen du.

Suntsipen hori ez da Yamaren amaiera (heriotzaren epaile gisa jarraitzen du jarduten), Buda-izaerak heriotza bera gainditzen duenaren erakuspena baizik. Hiru forma nagusi: Vajrabhairava (ezagunena, buru-bufaloa), Krishnayamari (Beltza), Raktayamari (Gorria).

Erreferentzia

Yidam (meditazio-jainkotasuna) Vajrayana praktikarik gorenean. Hilkortasunaren beldurra eta karmaren legetasuna suntsitzen ditu. Praktika tantrikoan, praktikatzaileak bisualizazio luzeen bidez Yamantakarekin identifikatzen da, eta emaitza norberaren hilezkortasuna Buda-izaera gisa esperimentatzea da. Bidean aurkitutako oztopo guztien babeslea. Vajrayana-ren goreneko hasieren babeslea.

Itxura

Vajrabhairava forma (ezagunena): gorputz gizonezko amorratu, urdin ilun (edo beltz) eta gihartsua. Buru nagusia: buru-bufaloa adar handiekin, hiru begi, ahoa zabalik hortz zorrotzekin.

Beste zortzi buru (bederatzi guztira) bi lerrotan, elkarren gainean, eta Manjuśriren aurpegia goiko puntan. 34 beso arma eta sinbolo desberdinekin (ezpata, garezur-kopa, khatvanga, etab.). 16 zango: eskuinekoak menderatutako jainko eta gizakien gainean, ezkerrekoak animalien gainean zapaltzen.

Garezur-koroa eta apaingarriak, halo garratsua. Arku-pausoan jarrera dinamikoan dago. Yab-Yum forma tantrikoan: bere emaztea, Vajravetaliarekin batuta.

Jarduera

Eragin-eremua: Gelug tradizioan Yamantaka yidam nagusi gisa meditatzen da; praktikatzaileek bere tantraren sorkuntza-fasea eta burutze-fasea praktikatzen dituzte urteetan zehar, sarritan hamarkadetan. Dalai Lamak eta Panchen Lamak Yamantaka dute yidam nagusitzat.

Gelug monasterio bakoitzean hilero Yamantaka-puja egiten da. Iniziazio tantrikoa (wang) praktikatzaile aurreratuei bakarrik gordetzen zaie. Kultu pertsonalean ia inoiz ez da zuzenean deitzen; yidam da, ez herriaren babes-jainko bat. Cham dantzetan maskaradun agerpen erritual gisa ageri da.

Babeserako baliabideak

Bufalo-burua, bederatzi buru, 34 beso armekin (ezpata, garezur-kopa, khatvanga, damaru, trishula, etab.), 16 hanka, garezur-koroa, hezur-apainduak, sugar-aureola. Yab-yum forman: emazte Vajravetali. Animalia sakratuak: bufaloa (buru nagusia). Landare sakratuak: ez dago berezirik. Mantra sakratua: Om Yamantaka Hum Phat.

Antzeko izakiak

Manjuśri (budismoa, forma baketsu nagusi propioa), Vajrabhairava (forma nagusiaren izendapen propioa), Krishnayamari (aldaera beltz propioa), Raktayamari (aldaera gorri propioa), Mahakala (budismoa, forma amorratu erlazionatua), Bhairava (hinduismoa, sustrai bera), Yama (hinduismoa / budismoa, menderatutako antagonista). Funtzionalki: munduko erlijioetan bakarra, «heriotza menderatzen duen jakinduriaren forma amorratua» gisa, kontzepzio tantriko berezia.

Yamantaka, beste kulturetako paraleloak

Yamantakaren bederatzi buruko forma, animalia-sinbologiadun, antzekotasun estrukturalak partekatzen ditu mendebaldeko demonologia sinkretikoekin, non forma anitzeko jainkotasunek (adibidez, Hekate hiru gorputzekin edo Baal itxura anitzekin) kosmosaren indarren konplexutasuna adierazten dute. Jatorriz izaki izugarri baten meditazio-gurtzea askapenerako bide gisa erabiltzeak paraleloak aurkitzen ditu tradizio gnostikoetan.

Judu tradizioa: Molok, eskaintza-jainkoa, eta Samael, haserre-aingerua, Yamantakarekin alderdi demoniako edo amorratua partekatzen dute, baina meditazioan integratzeko aukerarik gabe.

Mundu greko-erromatarra: Hades, hildakoen jainkoa, eta Ares, gerra-jainko haserretua, Yamantakarekin heriotza- eta indarkeria-indarren gaineko kontrolaren alderdiak partekatzen dituzte. Hekate, hiru forma dituen jainkosa, itxura anitzaren ezaugarria partekatzen du.

Germaniar tradizioa: Hel, hildakoen jainkosa, eta Fenrir, animalia suntsitzailea, Yamantakarekin ktoniko-basati indarrak partekatzen dituzte, nahiz eta gehiago aurkari gisa integrazio-objektu gisa baino.

Hinduismoa: Kali, ama haserretua, eta Shiva, suntsitzailea, Yamantakarekin suntsipen- eta eraldaketa-indar tantrikoak partekatzen dituzte. Bhairava, Shivaren forma amorratua, paralelo zuzena da.

Yama amorratuaren eta bere menderatzearen mitoa

Yamantaka izenak (sanskritoz Yamantaka, tibetarrez gShin rje gshed) hitzez hitz Yama, hots, heriotzaren jainkoaren mendera-emailea edo amaiera-emailea esan nahi du. Izen horren atzean ipuin ezagun bat dago, hainbat bertsiotan iritsi zaiguna.

Tibetar bertsio hedatuenean, santu-erretiro batek urte askoz meditatu zuen kobazulo batean, argiztapenaren atarian zela. Erabakigarria zen gauean, lapurrek kobazuloan sartu ziren lapurtutako zezen batekin, eta asketa buruz kendu zuten animaliarekin batera.

Buru gabeko asketak zezen-buru hura hartu zuen, Yama heriotza-indarraren itxura amorratuan bihurtuz, eta Tibeteko izaki bizidun guztiak deuseztatzeko mehatxu egin zuen.

Kontrola galdutako indar hori menderatzeko, Manjushri bodhisattvak, jakinduria bikainaren gorpuztzaileak, oraindik ere ikaragarriago, beso askoko eta buru askoko zezen-itxura hartu zuen: Yamantaka, Yama gainditzen duena.

Ipuinaren logika tantrikoa da: heriotzaren indar suntsitzailea ez da desagerrarazten, baizik eta oraindik ere indartsuagoa den, baina jakinduriak gidatutako forma batek gainditzen du, eta irakaspenaren zerbitzura jartzen du.

Erlijio-zientziaren ikuspegitik, ipuin hau funtsezko testu bat da jainko amorratuen ulermenerako. Yamantaka ez da Buda onberak duen alderantzizkoa, baizik eta haren alderdi amorratua. Manjushri eta Yamantaka-ren identitatea zeremonia-testuetan berariaz azpimarratzen da.

Horrela, mitoa azaltzen du zergatik zezen-itxura ikaragarri bat egon daitekeen Gelug eskolako meditazio-praktika garrantzitsuenetako baten erdigunean: jakinduria bera da, heriotzari aurre egiteko gai den itxuran.

Vajrabhairava eta bere lekua sistema tantrikoan

Yamantaka tibetar iturrietan hainbat forma estuki lotutan agertzen da, horien artean garrantzitsuena Vajrabhairava da (tibetarrez rDo rje ‘jigs byed, diamante bezalako izugarria).

Vajrabhairava tantra-ziklo osoaren yidam amorratua, hots, meditazio-jainkotasuna dela uste da. Gelug eskolan, Vajrabhairava praktika, Guhyasamaja eta Chakrasamvararekin batera, praktika aurreratuaren oinarri diren hiru yoga-tantra gorenetako bat da.

Tantra hau Tibetera ekartzea tradizioz Ra Lotsawa Dorje Drak itzultzailearekin lotzen da, XI. mendekoa, historikoki ezagutzen den baina kondairaz inguraturiko figura. Tsongkhapa erreformatzaileak (1357-1419), Gelug eskolaren sortzaileak, garrantzi berezia eman zion Vajrabhairava praktikari, horregatik eskola horren ezaugarri bihurtu zena.

Sistema tantrikoaren barruan, Yamantaka-k bikoitza funtzioa betetzen du. Yidam gisa, identifikazio-meditazioaren objektua da: praktikatzaileak jainkotasunaren itxura bera hartzen duela irudikatzen du, ni ohikoaren eta gogo argiztatuaren arteko bereizketa gainditzeko. Aldi berean, Yamantaka dharmapala gisa, irakaspenaren babesle gisa, dei egin daiteke.

Meditazio-jainkotasuna eta babesle-jainkotasuna lotura hori tantra gorenetan ohikoa da. Ikerketak, esaterako Bulcsu Siklós-en lanak Vajrabhairava-Tantraren testu-transmisioari buruz, tradizio konplexu horien geruzatze zehatza azaldu du. Ahaidetutako jainko amorratuak dira Palden Lhamo eta Ekajati.

Buru, beso eta hanka askoren ikonografia

Vajrabhairava-Yamantaka-ren forma nagusia zehazki ezarritako irudi-kanon batek gidatzen du, zeremonia-testuetan xehetasunez deskribatzen dena. Jainkotasunak bederatzi buru ditu, horietako erdikoa bi adarreko zezen-buru amorratua da.

Horren gainean, txikia eta baketsua, Manjushri-ren burua agertzen da, jainkotasunaren benetako izaera adierazten duena. Gainerako buruak amorratuak dira, kolore desberdinetakoak.

Yamantaka-k 34 beso ditu, bakoitzak atributu jakin bat eusten duela, eta 16 hanka. Hanken bidez, indiar erlijio zaharraren animalia, hegazti eta jainko sail baten gainean zapaltzen du, mundu-indarren gainditzea sinbolizatuz. Bere gorputza urdin iluna da, eta sugarrek inguratzen dute.

Askotan, bere emazte-lagunarekin bat eginda irudikatzen da. Beso eta hanka kopurua ez da ausazkoa: kopuru, atributu eta kolore bakoitza sadhana testuetan sinbolikoki azaltzen da, irudia aldi berean meditazio-diagrama izanik.

Horrez gain, tradizioak forma sinplifikatuak ere ezagutzen ditu, esaterako buru bakarreko eta beso bikoteko Ekavira-Yamantaka (heroi bakartia), praktika-maila jakin batzuetarako erabiltzen dena. Kultura materialean, Yamantaka brontzezko lan ugarien, thangka margolanen eta batez ere hiru dimentsioko mandala ereduen bitartez agertzen da.

Adibide garrantzitsuak New Yorkeko Rubin Museoaren eta Berlingo Asiako Arte Museoaren bildumetan aurkitzen dira. Ikonografiaren zehaztasun zorrotzak eragin du Yamantaka-ren irudikapenak mendeetan eta eskualde ezberdinetan zehar elkarren artean alderagarriak izatea, arte-historiaren ikerketarako datazio erraza eskainiz.

Yamantaka harrera modernoan

Yamantaka XX. eta XXI. mendean testuinguru erlijioso hertsitik haratago ezaguna bihurtu da. Horretan zeregin garrantzitsua izan zuen Vajrabhairava-ren bidez Mendebaldeko Gelug-eskolako maisu goi-mailakoek eman zuten hastapen publikoa.

14. Dalai Lamak hainbat aldiz eman zuen hastapen hori, honela lehen sekretupean gorde zen tantra bat jende multzo zabalago batentzat eskuragarri bihurtuz. Erlijio-zientziaren ikuspegitik, irekiera hori bera ikerketa-gai da, praktika tantrikoen sekretupetzearen eta zabalkundearen arteko harremanaz galderak sortzen dituelako.

Artearen historiak ere Yamantaka ezagutarazi du. Arte tibetarreko erakusketa handiek maiz erakutsi izan dituzte Yamantaka-thangkak eta brontzeak, zeinen indar bisualak ikuslegoan eragin handia duen. Bilduma-katalogoetan eta museo-gidetan, Yamantaka sarrien azaltzen diren jainkotasun haserretuen artean dago, eta horrek pertzepzio orokorrean duen irudia baldintzatzen du.

Kultura popularrean izena tarteka aipatzen da, gehienetan gainazaleko esanahiaz, izaki beldurgarritzat, testuinguru tantriko gabe. Horrelako erabilerak Yamantaka bere sistematik ateratzen dute eta ez dute funtsezko puntua ulertzen, hots, jakinduria haserre-formaz agertzen dela.

Zabalkunde serioak, aldiz, azpimarratzen du Yamantakaren haserrea ez dagoela pertsonen aurka zuzenduta, baizik eta argiztapenerako bidean dauden barne-oztopoen aurka, batez ere iraupenezko nortasun bati atxikitzeari eta heriotzaren beldurrari aurka.

Azterketa zientifikoak, Nebesky-Wojkowitz-en oinarrizko lanetik hasi eta Siklós-en testu-azterketetatik ikonografia-lan berrienetaraino, sinplifikazio-interpretazioen aurkako behar den zuzenketa eskaintzen du.

Lotura osagarriak

Bibliografia (aukeraketa)

Beste erreferentzia-lan gehiago Bibliografian.

Yamantakari buruzko galdera ohikoak

Nor da Yamantaka budismo tibetarrean?

Yamantaka (sanskrito, Yamaren, hau da, heriotza-jainkoaren garaitzailea) Manjushri jakinduria-bodhisattvaren agerpen haserretua da. Vajrabhairava izenaz ere ezagutzen da, eta Gelug eskolako meditazio-jainkotasun ahaltsuenetakoa da.

Yamantaka zezen-buruaz, hainbat aurpegiz, beso eta hanka ugariz eta sugarrez inguratuta irudikatzen da. Bere eginkizuna heriotza bera garaitzea da, hau da, izakiak jaiotza eta heriotzaren zikloan behin eta berriz sartzera behartzen duen ezjakintasuna gainditzea.

Zergatik agertzen da Manjushri bigunak Yamantaka izugarri gisa?

Budismo tantrikoan printzipio bat dago: heriotzari indar bat baino ez zaio aurre egin, harena baino ahaltsuagoa dena. Horregatik, Manjushri bodhisattva baketsuak Yamantakaren itxura ikaragarria hartzen du, Yama heriotza-jainkoa bere baliabide propioekin garaitzeko.

Forma haserretua ez da, beraz, haserrearen adierazpen arrunt bat, baizik eta erabaki errukitsu baten adierazpena. Yamantaka Tsongkhapak, Gelug eskolaren sortzaileak, hasitako hiru jainkotasun nagusietako bat da.