Tsongkhapa, Ιδρυτής της Σχολής Γκελούγκ
Ο Tsongkhapa Lobsang Dragpa (1357–1419) ήταν Θιβετιανός λόγιος, μεταρρυθμιστής μοναστηριακής ζωής και ιδρυτής της παράδοσης Gelug («Σχολή των Ενάρετων»), η οποία από τον 17ο αιώνα αποτελεί το θρησκευτικά και πολιτικά κυρίαρχο ρεύμα του θιβετανικού Βουδδισμού.
Από αυτή τη σχολή προέκυψε η γραμμή των Δαλάι Λάμα και των Πάντσεν Λάμα. Ο Tsongkhapa θεωρείται ένας από τους σημαντικότερους συστηματοποιητές της ιστορίας του θιβετανικού Βουδδισμού και διαμόρφωσε τη σχολαστική παράδοση μέσω του εκτεταμένου έργου του και της ίδρυσης του μοναστηριού Γκάντεν.
Πίνακας περιεχομένων
Πορεία ζωής και βιογραφία
Ο Tsongkhapa γεννήθηκε στην ανατολικοθιβετανή περιοχή Αμντό, στη σημερινή επαρχία Τσινγκχάι. Ο τόπος γέννησής του ταυτίζεται με το Τσονγκχά, γεγονός που του απέδωσε το προσωνύμιο «ο άνδρας από το Τσονγκχά». Τις πρώτες θρησκευτικές του σπουδές πραγματοποίησε σε ένα πλησιόχωρο μοναστήρι των παραδόσεων Νιινγκμα και Καδάμπα.
Σε ηλικία 16 ετών ταξίδεψε στην κεντρική Θιβέτ για να σπουδάσει στα μεγάλα μοναστήρια Σανγκπού και Νέθανγκ. Κατά τις επόμενες τρεις δεκαετίες κινήθηκε μεταξύ πολλών μοναστηριών και διδάχθηκε από δασκάλους όλων των σημαντικών παραδόσεων της εποχής.
Ο Robert Thurman, στο «Life and Teachings of Tsong Khapa» (1982), ανέλυσε λεπτομερώς την πορεία ζωής του Tsongkhapa και έδειξε ότι η εκπαιδευτική του πολιτική στόχευε συνειδητά στην ενσωμάτωση όλων των τότε υπαρχουσών σπουδαστικών παραδόσεων.
Ο σημαντικότερος δάσκαλός του για σπουδές στο Σούτραήταν ο Drakpa Gyaltsen, ενώ για τις τάντρικες σπουδές ήταν κυρίως ο Khedrup Je και ο Gyaltsab Je. Ένας ακόμη σημαντικός δάσκαλος ήταν ο Σάκυα-μάστορας Rendawa Shyönnu Lodrö, ο οποίος τον μύησε ιδιαίτερα στη φιλοσοφία Μαντγιαμάκα. Αυτή η ευρεία εκπαιδευτική βάση διαμόρφωσε το μετέπειτα προφίλ της σχολής Γκελούγκ.
Θρησκευτικο-φιλοσοφικό πρόγραμμα
Το φιλοσοφικό πρόγραμμα του Tsongkhapa αποσκοπούσε σε μια αυστηρή ενοποίηση της λόγιας παράδοσης του Σούτραμε την τάντρικη πρακτική.
Επέμεινε ότι και τα δύο μονοπάτια έπρεπε να ακολουθηθούν σε καθορισμένη σειρά: πρώτα τα θεμέλια του μοναστικού κανόνα (Βινάγια), έπειτα η συστηματική φιλοσοφία του Σούτρακατά τα πρότυπα Μαντγιαμάκα και Πραμάνα, και τέλος οι τάντρικες μυήσεις και πρακτικές. Αυτή η διαβαθμισμένη δομή έγινε η βάση της μεταρρύθμισης των σπουδών στη Γκελούγκ και ο κανόνας της μεταγενέστερης θιβετανικής μοναστικής εκπαίδευσης.
Το σημαντικότερο έργο του είναι το «Lam Rim Chenmo», ο «Μεγάλος Δρόμος του Σταδιακού Μονοπατιού προς τη Φώτιση», που ολοκληρώθηκε το 1402 και παρουσιάζει την πνευματική πορεία ενός Μποντισάτβα σε τρία στάδια (χαμηλό, μέσο, υψηλό κίνητρο).
Οι Donald Lopez και Joshua Cutler μετέφρασαν το έργο στα αγγλικά σε πολλούς τόμους και εξήγησαν τις φιλοσοφικές του προϋποθέσεις. Θεωρείται κεντρικό εγχειρίδιο της παράδοσης Γκελούγκ και μέχρι σήμερα αποστηθίζεται και σχολιάζεται στα μοναστήρια.
Ερμηνεία της Μαντγιαμάκα
Στον φιλοσοφικό τομέα, ο Tsongkhapa είναι κυρίως γνωστός για την ερμηνεία του της σχολής Μαντγιαμάκα του Ναγκάρτζουνα. Υποστήριξε μια λεγόμενη θέση «πρασαγκίκα-μαντγιαμάκα», η οποία απέρριπτε κάθε ουσιαστική διατύπωση σχετικά με την τελική πραγματικότητα και ανέπτυσσε τη διδασκαλία της «κενότητας» (śūnyatā) με συνεπή διαλεκτικό τρόπο.
Το κύριο έργο του σε αυτό το πεδίο είναι η «Σαφήνεια των Σκέψεων» («dgongs pa rab gsal»), στο οποίο υιοθέτησε την παράδοση σχολίων του ινδού Μαντγιαμίκα Τσαντρακίρτι και την υπεράσπισε έναντι αποκλίνουσων ερμηνειών.
Ο José Cabezón, στο «A Dose of Emptiness» (1992), έδειξε ότι η κατανόηση της Μαντγιαμάκα από τον Tsongkhapa διέφερε σε καθοριστικά σημεία από παλαιότερες θιβετανικές αναγνώσεις. Συγκεκριμένα, απέρριψε την ιδέα ότι η κενότητα θα μπορούσε να νοηθεί ως ένα αυτοτελές, θετικά προσδιορίσιμο Απόλυτο.
Αυτή η θέση προκάλεσε αντιδράσεις από τις σχολές Νιινγκμα και Σάκυα, οι εκπρόσωποι των οποίων τον κατηγόρησαν για υπερβολική αρνητικότητα. Η «διαμάχη της κενότητας» που προέκυψε διαμόρφωσε τη θιβετανική φιλοσοφία για αρκετούς αιώνες.
Τάντρικα έργα
Πέρα από τις σπουδές στο Σούτρα, ο Tsongkhapa ήταν σημαντικός λόγιος και πρακτικός των ανώτατων τάντρικων γιόγκα. Το έργο του «sngags rim chen mo» («Μεγάλος Δρόμος των Μάντρα», 1405) είναι το τάντρικο αντίστοιχο του «Lam Rim Chenmo».
Ταξινομεί τις τάντρικες πρακτικές σε τέσσερις κατηγορίες (Κριγιά-, Τσαριά-, Γιόγκα-, Ανούτταραγιόγκα-Τάντρα) και αναφέρει για κάθε μία τις προϋποθέσεις, τις μεθόδους και τα αποτελέσματα. Αυτή η συστηματική τάξη έγινε η βάση της εκπαίδευσης Τάντρα της Γκελούγκ.
Ο Tsongkhapa ήταν επίσης σημαντικός σχολιαστής του Γκουχιασαμάτζα-Τάντρα, το οποίο θεωρούσε ως το κεντρικότερο Ανούτταραγιόγκα-Τάντρα. Το Τσάκρασαμβάρα- και το Γιαμαντάκα-Τάντρα ήταν επίσης πεδία έντονης σχολιαστικής δραστηριότητάς του. Ο Christian Wedemeyer, στις μελέτες του για τον Αρυαντέβα και τον Τσαντρακίρτι, έδειξε πώς ο Tsongkhapa συνέδεσε την παράδοση Τάντρα με τη φιλοσοφία Μαντγιαμάκα σε μια ενιαία συνολική σύλληψη.
Ίδρυση του μοναστηριού Γκάντεν και η μεγάλη προσευχή
Το 1409 ο Tsongkhapa ξεκίνησε το «Monlam Chenmo», το «Μεγάλο Προσευχήτης Λάσα», ένα 21ήμερο μοναστικό εορτασμό που διεξαγόταν ετησίως κατά την θιβετανική Πρωτοχρονιά και συγκέντρωνε χιλιάδες μοναχούς και λαϊκούς.
Αυτή η εορτή καθιέρωσε το μεταρρυθμιστικό κίνημα του Tsongkhapa ως ορατή παρουσία στη θρησκευτική ζωή του Θιβέτ. Την ίδια χρονιά ίδρυσε το μοναστήρι Γκάντεν σε ένα βουνό ανατολικά της Λάσα, το οποίο έγινε το μητρικό μοναστήρι της παράδοσης Γκελούγκ.
Λίγα χρόνια αργότερα ακολούθησαν οι ιδρύσεις του Ντρεπούνγκ (1416, από τον Jamyang Choje, μαθητή του Tsongkhapa) και του Σέρα (1419, από τον Sakya Yeshe, επίσης μαθητή). Αυτά τα τρία μοναστήρια, «οι τρεις έδρες της μάθησης», αναπτύχθηκαν στα μεγαλύτερα μοναστηριακά συγκροτήματα του θιβετανικού Βουδδισμού και φιλοξενούσαν στην ακμή τους αρκετές χιλιάδες μοναχούς έκαστο.
Ο Per Sørensen, στις εργασίες του για την ιστορία των θιβετανικών μοναστηριών, έδειξε ότι το κύμα ιδρύσεων της σχολής Γκελούγκ στις αρχές του 15ου αιώνα συνοδεύτηκε από οικονομική και πολιτική αναδιαμόρφωση της κεντρικής Θιβέτ.
Μεταρρύθμιση της μοναστικής τάξης
Ο Tsongkhapa έδινε ιδιαίτερη έμφαση στην αυστηρή τήρηση του Βινάγια, του μοναχικού κανόνα. Επέκρινε την τότε διαδεδομένη ανάμειξη του μοναστικού κανόνα με την τάντρικη πρακτική και επέμενε ότι οι μοναχοί έπρεπε να ζουν σε αγαμία και να τηρούν τις παραδοσιακές διατροφικές συνταγές.
Αυτή η αυστηρότητα του χάρισε το προσωνύμιο «ο δεύτερος Βούδδας» («sangs rgyas gnyis pa»), που χρησιμοποιείται μέχρι σήμερα στην παράδοση Γκελούγκ.
Η μεταρρύθμιση αφορούσε επίσης στην τάξη σπουδών. Ο Tsongkhapa εισήγαγε έναν σταθερό κύκλο κύριων μαθημάτων: Βινάγια, Αμπιντάρμα, Πραμάνα, Μαντγιαμάκα και Πρατζνιαπαραμίτα. Κάθε μάθημα διαρκούσε αρκετά χρόνια και ολοκληρωνόταν με διαλέξεις αντιπαράθεσης και εξετάσεις.
Το σύστημα «εξετάσεων Γκέσε» που θέσπισε οδήγησε τελικά στον «Γκέσε Λαράμπα», τον ανώτατο ακαδημαϊκό τίτλο της σχολής Γκελούγκ. Ο Donald Lopez, στο «The Madman’s Middle Way» (2006), ανέλυσε την επιστημολογική και θεσμική σημασία αυτής της μεταρρύθμισης.
Θάνατος και επιβίωση στη μνήμη
Ο Tsongkhapa απεβίωσε το 1419 στο μοναστήρι Γκάντεν. Το ταριχευμένο σώμα του φυλασσόταν εκεί σε μια στούπα και θεωρούνταν, μέχρι την καταστροφή του μοναστηριού κατά την Πολιτιστική Επανάσταση, ένας από τους σημαντικότερους τόπους προσκυνήματος του θιβετανικού Βουδδισμού.
Το έργο του συγκεντρώθηκε σε 18 τόμους και εκδόθηκε τον 17ο αιώνα στην περίφημη έκδοση της Λάσα ως ενιαίο σώμα κειμένων. Στους επόμενους αιώνες πολλοί λόγιοι σχολίασαν τα έργα του· μόνο το «Lam Rim Chenmo» έχει δώσει αφορμή για πάνω από 100 θιβετανικά σχόλια.
Η ημέρα του Tsongkhapa, η 25η ημέρα του 10ου θιβετανικού μήνα, γιορτάζεται μέχρι σήμερα ως «Ganden Ngamchö» με μεγάλες εορτές λαμπάδων βουτύρου. Στον σύγχρονο θιβετανικό Βουδδισμό, η μορφή του δεν περιορίζεται στη σχολή Γκελούγκ· και σε άλλες παραδόσεις εκτιμάται ως σημαντικός λόγιος, ακόμα και όπου οι φιλοσοφικές του θέσεις απορρίπτονται.
Ο Geoffrey Samuel έχει επισημάνει ότι ο Tsongkhapa, ως κεντρικό θεσμικό πρόσωπο του θιβετανικού Βουδδισμού, κατέχει παρόμοια θεμελιώδη θέση με εκείνη του Θωμά Ακινάτη στην καθολική παράδοση ή του Μαϊμωνίδη στον ραββινικό Ιουδαϊσμό.
Διεθνής πρόσληψη
Στη δυτική θιβετολογία και θρησκειολογία, ο Tsongkhapa μελετάται εντατικά από τις εργασίες του Giuseppe Tucci στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα.
Οι David Snellgrove, Robert Thurman, Donald Lopez, José Cabezón και Jan-Ulrich Sobisch έχουν αναλύσει το έργο του σε πολλές θεμελιώδεις μελέτες. Το «Lam Rim Chenmo» του Tsongkhapa είναι σήμερα διαθέσιμο πλήρως σε αγγλική μετάφραση, ενώ επιλεγμένα τάντρικα κείμενα είναι προσβάσιμα σε κριτικές εκδόσεις.
Στο σύγχρονο θιβετανικό Διασπορά, ο Tsongkhapa χρησιμεύει ως ταυτιστικό σύμβολο της παράδοσης Γκελούγκ και ως εγγυητής θεσμικής συνέχειας. Ο 14ος Δαλάι Λάμα Τενζίν Γκυάτσο έχει υπογραμμίσει την επικαιρότητα του Tsongkhapa για τη βουδδιστική πρακτική του παρόντος σε πολλές διαλέξεις και βιβλία, και ιδιαίτερα στα σχόλιά του στο «Lam Rim Chenmo».
Εκτός από τη συγκεκριμένα βουδδιστική πρόσληψη, ο Tsongkhapa έχει γίνει αποδεκτός στην ευρωπαϊκή και αμερικανική ακαδημαϊκή φιλοσοφία ως ένας από τους σημαντικότερους μη-δυτικούς συστηματοποιητές.
Σώμα κειμένων και ιστορία εκδόσεων
Το «gsung ‘bum» («Άπαντα Έργα») του Tsongkhapa περιλαμβάνει, στην παραδοσιακή έκδοση Τασιλούνπο, δεκαοκτώ τόμους που περιέχουν περίπου 210 αυτοτελή έργα και επιστολές.
Εκτός από το «Lamrim Chenmo» («Μεγάλος Σταδιακός Δρόμος προς τη Φώτιση», 1402) και το «Ngakrim Chenmo» («Μεγάλος Σταδιακός Δρόμος του Μάντρα», 1405), στα πλέον επιδραστικά κείμενα ανήκουν το «Drang-nges legs-bshad snying-po» («Ουσία της Διάκρισης του Προσωρινού και του Οριστικού», 1408), το «Rigs pa’i rgya mtsho» («Ωκεανός της Επιχειρηματολογίας», σχόλιο στο Mūlamadhyamakakārikā του Νάγκαρτζουνα) και το «Lhag mthong chen mo» (ενδιάμεσο κείμενο περί διορατικότητας από το Lamrim Chenmo).
Ο Robert A. F. Thurman, στο «Tsongkhapa’s Speech of Gold in the Essence of True Eloquence» (Princeton 1984), παρουσίασε πλήρη αγγλική μετάφραση του «Drang-nges legs-bshad snying-po» με εκτενή ιστορικο-θρησκευτικό υπόμνημα· ο José Ignacio Cabezón, στο «A Dose of Emptiness» (Albany 1992), παρείχε μετάφραση του σχολίου του mKhas-grub-rje στη διδασκαλία Μαντγιαμάκα του Tsongkhapa.
Η φιλολογική αξιοποίηση των έργων του Tsongkhapa έχει προχωρήσει σημαντικά τις τελευταίες δεκαετίες χάρη στη «Sera Jey Library» και στο «Tibetan Buddhist Resource Center» (TBRC, ψηφιοποιητικό πρόγραμμα του E. Gene Smith από το 1999).
Ο Donald S. Lopez Jr., στο «The Madman’s Middle Way» (Chicago 2006) και στα δοκίμιά του για τη Γκελούγκ-ερμηνευτική, έδειξε ότι η σχολιαστική τεχνική του Tsongkhapa ήταν μεθοδολογικά καινοτόμος: συνδύασε το ινδικό Πρασάνγκικα-ύφος του Τσαντρακίρτι με μια λεπτομερή επιστημολογική ανάλυση κατά τον Ντάρμακίρτι, δημιουργώντας έτσι ένα υβρίδιο που διαμόρφωσε τη μεταγενέστερη Γκελούγκ-σχολαστική έως τον εικοστό αιώνα.
Αντιπαράθεση γύρω από τη διαμάχη «σβατάντρα»
Μία από τις κεντρικές διδακτικές αντιπαραθέσεις που εισήγαγε ο Tsongkhapa στην θιβετανική ιστορία της σκέψης αφορά στο ερώτημα εάν στη Μαντγιαμάκα είναι παραδεκτές αυτοτελείς λογικές αποδείξεις (svatantra-anumāna, θιβ. «rang rgyud») ή εάν επιτρέπεται αποκλειστικά η χρήση συλλογισμών διά της reductio (prasaṅga). Ο Tsongkhapa τοποθετήθηκε αυστηρά ως Πρασάνγκικα στη γραμμή του Βουντάπαλίτα και του Τσαντρακίρτι, έναντι της ως σβατάντρικα αναγνωσμένης θέσης του Μπαβαβιβέκα.
Αυτή η τοποθέτηση αναπτύσσεται στο «Lhag mthong chen mo» και στο «Rigs pa’i rgya mtsho». Οι μεταγενέστερες σχολές αντέδρασαν ποικιλοτρόπως: οι Σάκυα-δάσκαλοι Gorampa Sonam Senge (1429–1489) και Shakya Chogden (1428–1507) αντέκρουσαν έντονα τον Tsongkhapa, γεννώντας έτσι τη σημαντικότερη εσωτιβετανική φιλοσοφική συζήτηση του 15ου και 16ου αιώνα.
Οι Cabezón και Geshe Lobsang Dargyay, σε διάφορα δοκίμια συγκεντρωμένα στο «Scholasticism» (Albany 1998), ανασυγκρότησαν τις επιχειρηματολογικές γραμμές αυτής της διαμάχης. Ο José Cabezón, στο «Freedom from Extremes» (Somerville 2007), μετέφρασε το κύριο έργο του Γκοράμπα «lTa ba’i shan ‘byed» («Διάκριση των Απόψεων») και το συνέκρινε με τη θέση του Tsongkhapa.
Η Janet Gyatso, στο «Journal of the International Association of Buddhist Studies» (τ. 27, 2004), έδειξε ότι η διαμάχη δεν παρέμεινε καθαρά ακαδημαϊκή, αλλά συνδέθηκε έως τον 17ο αιώνα με πολιτικές συνέπειες για τη θέση των επιμέρους μοναστικών κέντρων.
Σχέση με την παράδοση Μπον και τις παλαιότερες σχολές
Το μεταρρυθμιστικό πρόγραμμα του Tsongkhapa δεν αποτελούσε πλήρη ρήξη με την υπάρχουσα θιβετανική θρησκευτικότητα, αλλά μια αναδιοργάνωση στο πλαίσιο των υφιστάμενων παραδόσεων.
Υιοθέτησε ουσιαστικά στοιχεία της σχολής Καδάμπα, η οποία τον 11ο αιώνα ανάγεται στον Ινδό δάσκαλο Ατίσα, και τα ενσωμάτωσε σε μια διευρυμένη φιλοσοφική και τάντρικη σύλληψη. Ως προς τη θρησκεία Μπον, την προβουδδιστική θιβετανική παράδοση, διατήρησε ρητά αποστάσεις χωρίς να διώξει τους εκπροσώπους της.
Επίσης απέναντι στους νιινγκμα-πα και καγκιού-πα, που διαφύλαξαν πολλές τάντρικες γραμμές παλαιότερων Ινδών και Θιβετανών δασκάλων, δεν ασκούσε πολιτική εχθρότητα. Η μεταγενέστερη πόλωση μεταξύ των παραδόσεων Γκελούγκ και Νιινγκμα-πα ή
Καγκιού-πα είναι μάλλον αποτέλεσμα των πολιτικών συγκρούσεων του 17ου αιώνα και όχι ίδια κληρονομιά του Tsongkhapa. Ο Klaus-Dieter Mathes έχει τονίσει αυτή τη διάκριση επανειλημμένως στις μελέτες του για την ιστορία του θιβετανικού Βουδδισμού.
