Asbuiga, βουριατο-μογγολικό πνεύμα προστασίας αλόγων και βοηθητικό πνεύμα των σαμάνων

Ο Asbuiga είναι ένα σχετικά λίγο γνωστό, αλλά χαρακτηριστικό για το βουριατικό εξειδικευμένο στρώμα βοηθητικό πνεύμα. Σε αντίθεση με τους μεγάλους θεούς των αλόγων των Sacha (Yhych-Khan), δεν είναι ανώτατη θεότητα, αλλά ένα υπηρετικό, κατευθυνόμενο πνεύμα εντός του βουριατικού σαμανικού οίκου (böö-tngri-σύστημα).

Εντός της σιβηριο-τενγκριστικής παράδοσης αναδεικνύει τον τρόπο με τον οποίο η υψηλή θεϊκή λειτουργία των αλόγων κατανέμεται σε νεότερα, πιο εξειδικευμένα στρώματα επιμέρους βοηθητικών πνευμάτων. Οι Βουριάτες γνωρίζουν ένα ολόκληρο πάνθεον τέτοιων εξειδικευμένων πνευμάτων, το οποίο στη βιβλιογραφία περιγράφεται ως «βουριατική τάξη θεών» (Mihály Hoppál).

Οι Βουριάτες κατοικούν στη λίμνη Βαϊκάλη και στις στέπες της Υπερβαϊκαλίας· η θρησκεία τους αποτελεί ιδιαίτερα πλούσιο μείγμα παλαιών μογγολο-τενγκριστικών στρωμάτων, βουδιστικών επιρροών (σχολή Gelug από τον 17ο αιώνα) και σιβηριακών σαμανιστικών στοιχείων. Ο Asbuiga ανήκει στο σαμανιστικό στρώμα, το οποίο εν μέρει υπεράσπισε τον εαυτό του έναντι του Βουδισμού.

Το όνομα Asbuiga είναι καθιερωμένο στη βουριατική παράδοση ως κύριο όνομα· μια ετυμολογικά σαφής απόδοση απουσιάζει. Ορισμένοι ερευνητές προτείνουν σύνδεση με το asuu / asha («προστασία») και το buyaga (μια λεξική ρίζα σχετική με τα άλογα), γεγονός που θα ερμήνευε το όνομα ως «φύλακας αλόγων». Η υπόθεση είναι εύλογη, αλλά δεν έχει οριστικά διευκρινιστεί.

Μια εναλλακτική ετυμολογία συνδέει το όνομα με το βουριατικό ashanaa, έναν τελετουργικό ιππασμό γύρω από τον χώρο εορτασμού που σχετίζεται με τον Asbuiga. Σε αυτή την ανάγνωση το όνομα θα ήταν τελετουργικο-λειτουργικό και όχι πρωτίστως ανατομικό ή περιγραφικό.

Ο Hangalov, ο σημαντικότερος βουριατικός εθνογράφος των αρχών του 20ού αιώνα, τεκμηρίωσε τη λέξη στο Sobranie sochinenij (Ulan-Ude 1958, σ. 60), χωρίς να καταλήξει σε οριστική ετυμολογική ερμηνεία. Αυτή η ανοιχτή ετυμολογία δεν είναι ασυνήθιστη στη θρησκειολογία για εξειδικευμένα πνεύματα.

Ο Asbuiga απεικονίζεται ως έφιππος άνδρας πάνω σε κοκκινόξανθο άλογο, με μια μακριά ουρά από δέσμες τριχών αλόγου στο σέλωμα. Στους σαμανικούς καθρέφτες (toli) των Βουριατών εμφανίζεται ως μικρή ανάγλυφη ιππική φιγούρα στην κατώτερη σειρά των βοηθητικών πνευμάτων. Σε ορισμένες φυλετικές κατοικίες, ένα σκαλιστό ραβδί Asbuiga αποτελούσε μέρος των σαμανικών σκήπτρων.

Οι καθρέφτες toli των Βουριατών αποτελούν εξαιρετικό αντικείμενο θρησκευτικής υλικής κουλτούρας: κυκλικές δίσκοι από ορείχαλκο ή σίδηρο με ανάγλυφες απεικονίσεις βοηθητικών πνευμάτων, που ο σαμάνος φέρει στο στήθος ή στην πλάτη. Ο Asbuiga ανήκει στις συχνότερα εμφανιζόμενες μορφές αυτής της μικρο-εικονογραφίας.

Στις συλλογές του Μουσείου της Δημοκρατίας της Βουριατίας (Ulan-Ude) διατηρούνται αρκετά ραβδιά Asbuiga και καθρέφτες toli με μοτίβα Asbuiga. Η Caroline Humphrey έχει αναλύσει αυτή την υλική κουλτούρα στο έργο της Shamans and Elders (1996) με λεπτομέρεια.

Οι βουριατικές σαμανικές γενεαλογίες (Hangalov, 1958) αφηγούνται ότι ο Asbuiga εστάλη από έναν εκ των 33 δυτικών Tengri σε μια φυλή της περιοχής Cis-Baikal, ώστε να ανοικοδομήσει τα κοπάδια μετά από μια επιδημία αλόγων.

Έκτοτε εμφανίζεται στις μυήσεις των σαμάνων ως «δάσκαλος αλόγων» και χαρίζει στον νέο σαμάνο την ικανότητα να ακούει «με αυτί αλόγου», δηλαδή να κατανοεί τις φωνές του κοπαδιού.

Μια δεύτερη αφήγηση περιγράφει πώς ο Asbuiga, μαζί με άλλα βοηθητικά πνεύματα, «θεραπεύει» έναν άρρωστο επιβήτορα φυλάρχου εντός της παράδοσης, τοποθετώντας έναν καθρέφτη και περιτρέχοντας τρεις φορές γύρω από το κοπάδι. Αυτή η αφήγηση αποτελεί θρησκειολογικά-ανθρωπολογικά ένα πρότυπο αφήγησης για τη σαμανική θεραπευτική πρακτική.

Μια τρίτη αφήγηση περιγράφει τη μάχη του Asbuiga με ένα κατώτερο khargi-πνεύμα βλάβης, που θέλει να καταστήσει τις φοράδες άγονες. Ο Asbuiga νικά με ένα τέχνασμα: ιππεύει ανάποδα μέσα στον μαντρί και το πνεύμα βλάβης χάνει τον δρόμο του. Αυτό το μοτίβο του Trickster θυμίζει πολλές άλλες ιστορίες εξειδικευμένων πνευμάτων στη Σιβηρία.

Ο Asbuiga δεν διαθέτει δημόσια λατρεία· η τιμή του ανήκει στον κλειστό χώρο της σαμανικής μύησης και της ετήσιας αγιασμού των αλόγων.

Κατά τη δεύτερη αυτή πρακτική, ένα υγιές άλογο ανακηρύσσεται «άλογο του Asbuiga»: δεν επιτρέπεται πλέον να δαμαστεί, να το ιππεύσουν ή να σφαγεί, και ζει ως ελεύθερο ζώο στο κοπάδι. Σε σαμανικές συνεδρίες που εστιάζουν στον Χορμούστα, ο Asbuiga καλείται στη σειρά των βοηθητικών πνευμάτων όταν πρόκειται για ζητήματα αλόγων.

Η Caroline Humphrey περιέγραψε λεπτομερώς στο Shamans and Elders (1996) μια τέτοια συνεδρία: ο σαμάνος καλεί διαδοχικά τους Tengri, τον Χορμούστα, στη συνέχεια τους φυλετικούς προγόνους και τέλος τα εξειδικευμένα βοηθητικά πνεύματα όπως ο Asbuiga. Αυτή η ιεραρχία των επικλήσεων αποτελεί κεντρική λειτουργική μορφή του βουριατικού σαμανισμού.

Κατά τη σοβιετική περίοδο, η λατρεία του Asbuiga καταστάλθηκε σχεδόν πλήρως· οι λίγοι εναπομείναντες ασκούντες εργάζονταν μυστικά. Από το 1991 γνωρίζει μια προσεκτική αναγέννηση στις φυλετικές περιοχές της ανατολικής ακτής της Βαϊκάλης.

Θρησκειολογική περιγραφή: οι αποτροπαϊκές πρακτικές του συμπλέγματος Asbuiga στοχεύουν στην προστασία του κοπαδιού αλόγων. Συνήθη στοιχεία: το κρέμασμα λευκών δεσμών τριχών αλόγου στον πάσσαλο φοράδας, το θυμίαμα των πασσάλων του στάβλου με άρκευθο, η αποφυγή ορισμένων απαγορευμένων λέξεων κοντά στο κοπάδι (η λέξη «λύκος» αντικαθίσταται π.χ. από το kheer, «χωράφι»).

Αφιερώματα σε έναν obo-σωρό λίθων με αναφορά στον Asbuiga ανανεώνονται σε ορισμένες φυλετικές περιοχές την πρώτη ημέρα της άνοιξης.

Μια ιδιαίτερη πρακτική είναι η τελετή shig–: Τις ημέρες που γεννιέται νέο πουλάρι, η οικογένεια προσφέρει ένα κομμάτι ψωμί και λίγο γάλα φοράδας στον Asbuiga και εκφέρει σύντομη επίκληση. Αυτή η τελετουργία είναι ζωντανή ακόμη και σήμερα σε αρκετά βουριατικά χωριά.

Εντός της παράδοσης, η παραβίαση αυτής της πρακτικής θεωρείται αιτία ασθενειών αλόγων· από την εξωτερική εθνογραφική σκοπιά, πρόκειται για κανόνες που δομούν την καθημερινότητα και δίνουν πολιτισμική μορφή στην οικονομική ευαισθησία της αλογοτροφίας. Οι δύο αυτές οπτικές δεν αλληλοαποκλείονται, αλλά συνυπάρχουν.

Παράλληλα με τα κελτικά πνεύματα αλόγων (Epona ως ανώτατη θεά, και μικρότεροι δαίμονες αλόγων δίπλα της), τις σλαβικές εξειδικεύσεις του Domovoi για τα ζώα, τα φινλανδικά haltija. Από θρησκειοφαινομενολογική άποψη, ο Asbuiga δείχνει ότι ο σαμανικός κόσμος βοηθητικών πνευμάτων είναι λειτουργικά κατανεμημένος και στενά συνδεδεμένος με τον οικονομικό πυρήνα της κοινότητας.

Εντός της Σιβηρίας, η εγγύτερη παράλληλη μορφή είναι το γιακουτικό kuralay, ένα πνεύμα προστασίας φοράδων κατώτερο του Yhych-Khan. Η ιεραρχία ανώτατη θεότητα – ειδικός θεός – βοηθητικό πνεύμα απαντά επομένως σε διάφορα σιβηριακά πάνθεα.

Ενδιαφέρουσα σύγκριση αποτελεί επίσης το μογγολικό σύμπλεγμα khaidam, στο οποίο επιμέρους βοηθητικά πνεύματα αντιστοιχούν σε επιμέρους ζώα. Η δομική ομοιότητα είναι μεγάλη· η ακριβής ιστορική σχέση αποτελεί αντικείμενο έρευνας.

Ο Asbuiga δεν είναι ιδιαίτερα εξέχουσα φιγούρα στη λαϊκή βουριατική λαογραφία, ωστόσο τεκμηριώνεται καλά στην ακαδημαϊκή ειδικευμένη βιβλιογραφία: Matvei N. Hangalov: Sobranie sochinenij (Ulan-Ude 1958, 1960)· Mihály Hoppál: Shamans and Traditions (Budapest 2007)· Roberte Hamayon (1990)· Caroline Humphrey (Shamans and Elders, 1996).

Αυτοτελής μονογραφία για τα βουριατικά βοηθητικά πνεύματα υπάρχει στο: V. P. Diakonova: Tuvinskie i burjatskie shamany (2001).

Η νεότερη βουριατική σαμανική ένωση «Tengeri» (ιδρύθηκε το 1993 στο Ulan-Ude) ενσωματώνει τον Asbuiga σε τελετές εξαγνισμού και μύησης. Η ένωση τεκμηριώνει τις πρακτικές της διαδικτυακά, γεγονός που αποτελεί ασυνήθιστα ανοιχτή πηγή για την εθνολογική έρευνα.

Η ερευνητική βάση για τον Asbuiga είναι συνολικά λεπτότερη σε σχέση με τις μεγάλες ανώτατες θεότητες· αυτό τον καθιστά, παραδόξως, ελκυστικό αντικείμενο μελέτης για νέους θρησκειολόγους που επιθυμούν να εργαστούν στα λιγότερο κατεργασμένα στρώματα της σιβηριακής θρησκείας.

Δύο ερευνητικά ερωτήματα είναι επίκαιρα. Πρώτον: Ποια είναι η σχέση του Asbuiga με άλλα βουριατικά βοηθητικά πνεύματα αλόγων (όπως Khormonostoi, Kheterik-Bookhoi); Ο Hangalov κατέγραψε ολόκληρο κατάλογο τέτοιων εξειδικευμένων πνευμάτων, η ακριβής ιεραρχία και κατανομή λειτουργιών των οποίων παραμένει ασαφής.

Δεύτερον: Ποιος ρόλος διαδραματίζει το σύμπλεγμα Asbuiga στη σύγχρονη αντιπαράθεση μεταξύ βουριατικού Βουδισμού και βουριατικού σαμανισμού; Και τα δύο ρεύματα διεκδικούν ορισμένες πρακτικές· η αλογοτροφία είναι ένας τομέας στον οποίο οι σαμανιστικές πρακτικές επέζησαν με ιδιαίτερη ανθεκτικότητα.

Τέλος: Πώς μεταβάλλεται η πρακτική Asbuiga μέσα από την οικονομική μετάβαση στη Βουριατία (τουρισμός, εξόρυξη, μετανάστευση στις πόλεις); Εδώ η θρησκειολογία συνδέεται με την κοινωνική γεωγραφία. Η Caroline Humphrey έχει επεξεργαστεί ακριβώς αυτή τη διεπαφή στα νεότερα έργα της.

Η βουριατική σαμανική ένωση «Tengeri» ιδρύθηκε το 1993 στο Ulan-Ude και είναι σήμερα ένας από τους σημαντικότερους θεσμικούς φορείς του βουριατικού σαμανισμού. Οργανώνει μυήσεις, συντονίζει δημόσιες τελετές και διατηρεί εκτεταμένο αρχείο. Ο Asbuiga ανήκει στο σταθερό ρεπερτόριο των ιεραρχιών επίκλησής της.

Από θρησκειοκοινωνιολογική άποψη, η «Tengeri» είναι ενδιαφέρουσα διότι μεταφέρει τη σαμανική πρακτική σε μια σύγχρονη δομή συλλόγου, με κάρτες μελών, καταστατικό και διοικητικό συμβούλιο. Αυτή η θεσμοποίηση αποτελεί θρησκειοϊστορικά νεωτερισμό και θέτει στην έρευνα νέα μεθοδολογικά ζητήματα.

Η Caroline Humphrey και οι μαθήτριές της παρακολούθησαν εθνογραφικά την «Tengeri» και δημοσίευσαν αρκετά σημαντικά άρθρα. Η ίδια η ένωση τεκμηριώνει τις πρακτικές της διαδικτυακά, καθιστώντας δυνατή μια σπάνια άμεση τεκμηριωτική εργασία.

Όποιος επιθυμεί να μελετήσει το σύμπλεγμα Asbuiga στην πληρότητά του, θα βρει στη σελίδα επισκόπησης Σιβηριο-Τενγκριστική Παράδοση τις σημαντικότερες παραπομπές σε συγγενικές μορφές, όπως ο Χορμούστα (μογγολική ανώτατη θεότητα) και ο Yhych-Khan (γιακουτικός ανώτατος θεός αλόγων).

Το Sobranie sochinenij του Matvei N. Hangalov (Ulan-Ude 1958, σ. 60) αποτελεί την κυριότερη πρωτογενή πηγή. Το Shamans and Elders (1996) και το Inside and Outside the Mongol Tent (2002) της Caroline Humphrey είναι τα σημαντικότερα σύγχρονα εθνογραφικά έργα.

Το Shamans and Traditions (Budapest 2007) του Mihály Hoppál προσφέρει μια ευρεία συγκριτική προοπτική και εντάσσει τον Asbuiga στο ευρύτερο πεδίο των ευρασιατικών παραδόσεων βοηθητικών πνευμάτων. Το Tuvinskie i burjatskie shamany (2001) της V. P. Diakonova συμπληρώνει με ρωσικό ερευνητικό βάθος.

Ο Asbuiga εντάσσεται σε ένα ιεραρχικά οργανωμένο βουριατικό πάνθεον, το οποίο περιγράφεται λεπτομερώς στο Sobranie sochinenij (1958, σ. 60) του Hangalov. Στην κορυφή βρίσκονται οι 99 Tengri (με τον Χορμούστα ως αρχηγό των 33 δυτικών λευκών), από κάτω οι φυλετικοί θεοί Khaty, στη συνέχεια τα τοπικά πνεύματα Ezhin, και τέλος τα εξειδικευμένα βοηθητικά πνεύματα όπως ο Asbuiga.

Αυτή η τετραβάθμια ιεραρχία είναι θρησκειοσυστηματικά ιδιαίτερα καλά ανεπτυγμένη· καθιστά τον βουριατικό σαμανισμό ένα από τα πυκνότερα τεκμηριωμένα παραδείγματα ενός «σύνθετα δομημένου» ανιμιστικού συστήματος.

Ο ρόλος του Asbuiga σε αυτή την ιεραρχία είναι αυτός του «λειτουργικού ειδικού»: δεν είναι ο υπέρτατος, αλλά για τον τομέα του ο αρμόδιος αποδέκτης. Αυτή η εξειδίκευση ακολουθεί την οικονομική λογική της βουριατικής αλογοτροφίας.

Στην έρευνα του Asbuiga ανακύπτουν διάφορα μεθοδολογικά προβλήματα. Πρώτον: οι πρωτογενείς πηγές είναι λεπτές· ο Hangalov είναι η κυριότερη, εκτός αυτού υπάρχουν ορισμένες σοβιετικές καταγραφές. Μια συστηματική διεύρυνση της βάσης πηγών αναμένεται ακόμη.

Δεύτερον: η σύγχρονη σαμανική πρακτική στη Βουριατία (ένωση «Tengeri») αποτελεί αυτόνομο επίπεδο πηγών, το οποίο χρήζει προσεκτικής θρησκειοεθνολογικής αντιμετώπισης· δεν είναι απλώς η συνέχεια της ιστορικής πρακτικής, αλλά μια σύγχρονη επαναδιατύπωση.

Τρίτον: η τάση μεταξύ βουδιστικού και σαμανιστικού στρώματος στη Βουριατία αφορά και τον Asbuiga· το ερώτημα σε ποιο στρώμα ιστορικά ριζώνει δεν έχει διευκρινιστεί πλήρως. Η Caroline Humphrey έχει περιγράψει αυτές τις εντάσεις λεπτομερώς.

Ιδιαίτερη εξέταση αξίζει η σχέση μεταξύ Asbuiga και βουριατικού Βουδισμού (σχολή Gelug, επίσημη θρησκεία των Βουριατών από τον 17ο αιώνα). Στις αγροτικές φυλετικές περιοχές της Cis-Baikal, ο Asbuiga επέζησε εν μέρει ως «βουδιστικό βοηθητικό πνεύμα», ενώ στους σαμανικούς κύκλους της Trans-Baikal ως «μη βουδιστικό εξειδικευμένο πνεύμα».

Αυτή η διπλή αγκύρωση είναι ιστορικά ενδιαφέρουσα: δείχνει ότι «Βουδισμός» και «σαμανισμός» στη Βουριατία δεν αποτελούν αυστηρά χωριστούς κόσμους, αλλά διατηρούν ρευστές αλληλεξαρτήσεις. Η Caroline Humphrey ανέλυσε λεπτομερώς αυτή τη ρευστότητα στο Shamans and Elders (1996).

Η σύγχρονη σαμανική ένωση «Tengeri» τοποθετείται κατά της απορρόφησης από τον Βουδισμό και διεκδικεί τον Asbuiga ως «καθαρά σαμανική» μορφή. Θρησκειοκοινωνιολογικά, αυτή η τοποθέτηση αποτελεί δείκτη ταυτότητας που υπερβαίνει τα ιστορικά δεδομένα.

Ιδιαίτερη χρονολογική εξέταση αξίζει η αναδομή του βουριατικού σαμανικού τάγματος μετά το 1990. Η σοβιετική καταστολή είχε σοβαρά βλάψει την παράδοση των σαμάνων· οι λίγοι εναπομείναντες ασκούντες εργάζονταν μυστικά. Με την πολιτική φιλελευθεροποίηση και την αναβίωση του Βουδισμού αναπτύχθηκε επίσης ένας ανοιχτά ασκούμενος σαμανισμός, οργανωμένος σε διάφορες ανταγωνιστικές ενώσεις.

Οι σημαντικότερες ενώσεις είναι η «Tengeri» (ιδρύθηκε το 1993, στο Ulan-Ude) και η «Boo Murgel» (λίγο αργότερα). Και οι δύο διεκδικούν τον Asbuiga ως μέρος του ρεπερτορίου τους, αν και με διαφορετικές τελετουργικές εκδοχές. Η Caroline Humphrey έχει περιγράψει αυτή την θεσμική ποικιλομορφία λεπτομερώς.

Θρησκειοκοινωνιολογικά, αυτός ο πλουραλισμός αποτελεί ενδιαφέρουσα περίπτωση: η οργάνωση ενός «σαμανικού τάγματος» ως σύγχρονης δομής συλλόγου είναι νεωτερισμός που μεταβάλλει τον παραδοσιακό χαρακτήρα της πρακτικής. Για νέους ερευνητές ανοίγεται εδώ ένα ελκυστικό ερευνητικό πεδίο στη διεπαφή θρησκειοεθνολογίας και κοινωνιολογίας οργανώσεων.

Ο Asbuiga εντάχθηκε στη διεθνή έρευνα για τον σαμανισμό τις τελευταίες δύο δεκαετίες. Το Shamans and Traditions (Budapest 2007) του Mihály Hoppál τον εντάσσει στο ευρύτερο πεδίο των ευρασιατικών παραδόσεων βοηθητικών πνευμάτων. Το Shamanism and Western Imagination (2007) του Andrei Znamenski τον αναλύει ως παράδειγμα εξειδίκευσης των σαμανικών επικλήσεων.

Ιδιαίτερο ρόλο διαδραματίζει η ουγγρική έρευνα για τον σαμανισμό, η οποία από τον Vilmos Diószegi (1923–1972) ανέπτυξε μια ιδιαίτερη σχολή ευρασιατικής συγκριτικής έρευνας. Ο διάδοχος του Diószegi, Hoppál, και ο Pál Εngel εντάξανε τον Asbuiga σε αυτή τη συγκριτική παράδοση.

Για τη σύγχρονη θρησκειολογία ο Asbuiga δεν αποτελεί πλέον μια περιθωριακή βουριατική εξειδικευμένη μορφή, αλλά μέρος ενός καθιερωμένου ερευνητικού πεδίου. Αυτή η ένταξη είναι θρησκειοϊστορικά αξιοσημείωτη και τον καθιστά ενδιαφέρον αντικείμενο μελέτης για νέους ερευνητές.